四川鄰水中學2018年高考語文二輪語言文字運用欣賞與閱讀（1）及答案

四川鄰水中學2018年高考語文二輪語言文字運用+欣賞與閱讀（1）及答案一、語言文字運用1．下列各句中，沒有語病的一句是()A．研究發(fā)現(xiàn)，凡·高的名作《向日葵》上熾烈的黃顏色已經(jīng)改變，也就是說我們現(xiàn)在所看到的《向日葵》，壓根兒就不是凡·高當年畫出來的顏色。B．真空袋應該具有保鮮、防潮、防霉、防蟲、防腐蝕等多種功效，它的功能不僅僅局限于儲存，而在于有效地延長產(chǎn)品的保質(zhì)期、保鮮期。C．黃粉蟲的幼蟲即使僅食聚苯乙烯泡沫塑料也能存活一個月以上，并發(fā)育為成蟲。其所嚙食的塑料或被完全降解礦化為CO2，或被化解為蟲體脂肪。D．公安局長以自己的親身經(jīng)歷為素材拍成的短片作為教材，供公安干警學習，要求他們從中學到識別和抓捕罪犯的技能以及自我保護的本領。解析：A項，搭配不當，第二處“《向日葵》”與第二處“顏色”主賓不搭配，可把第二個“顏色”改為“作品”。B項，不合邏輯，應將“而在于”改為“更在于”。D項，成分殘缺，應在“公安局長”后加“把”。答案：C2．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是()①在現(xiàn)代藝術氣息濃厚、廣受時尚青年推崇的藍頂美術館，民間藝人無與倫比的沙畫表演讓展覽會富有了濃郁的懷舊情調(diào)。②別看他是個半路出家的木匠，他的手藝好得很，他所設計制造的紅木家具曾經(jīng)獲過省級大獎。③汪涵是近年深受觀眾喜愛的電視主持人，常常妙語連珠，巧言令色，親和力很強，擁有廣泛的支持者，凡他主持的節(jié)目都有很高的收視率。④首戰(zhàn)失利，東莞隊并沒有垂頭喪氣，相反，他們在訓練中的氣氛顯得十分輕松，不時傳出歡聲笑語。⑤近年來，一些犯罪分子漠不關心孩子的生命，殘忍地制造了多起校園血案，引發(fā)了全社會的無比憤慨與沉痛思考。⑥有些人生命的唯一目標就是拼命積累財富，他們像陀螺一樣，蠅營狗茍，忘記了生活中還有別的值得追求的幸福。A．①③⑥ B．③⑤⑥C．①②④ D．②④⑤解析：①無與倫比：指事物非常完美，沒有能跟它相比的。符合語境。②半路出家：比喻原先并不是從事這一工作的，后來才改行從事這一工作。符合語境。③巧言令色：形容花言巧語，虛偽討好。褒貶誤用，不合語境。④垂頭喪氣：形容情緒低落、失望懊喪的神情。符合語境。⑤漠不關心：形容對人或事物冷淡，一點兒也不關心。不能帶賓語，不合語境。⑥蠅營狗茍：像蒼蠅那樣飛來飛去，像狗那樣茍且偷生，形容人不顧廉恥，到處鉆營。屬感情色彩不當，不合語境。答案：B3．某電視臺邀請一對父子藝術家擔任嘉賓；老藝術家曾接受過該臺的采訪，而此次未能前來。下面是電視臺主持人對年輕藝術家說的開場白，得體的一項是()A．我上次采訪過您父親，家父對當今影視作品的高論，令人欽佩不已。B．我上次采訪過您父親，親聆先賢對當今影視作品的高論，令人欽佩不已。C．令尊曾光臨本臺，老人家對當今影視作品的真知灼見，令人欽佩不已。D．我曾垂詢令尊對當今影視作品的看法，他的真知灼見，令人欽佩不已。解析：A項，“家父”使用不得體。由題干“電視臺主持人對年輕藝術家說的開場白”可知，句中稱老藝術家時應使用敬辭，“家父”指對人稱自己的父親，屬于謙辭，此處可改為“令尊”。B項，“先賢”使用不得體?！跋荣t”指已經(jīng)去世的有才德的人，而題干中提到的老藝術家還健在，此處可改為“令尊”。D項，“重詢”使用不得體?！按乖儭笔蔷崔o，稱別人對自己的詢問。此處用于自己詢問別人，不得體，可改為“請教”。答案：C4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過25字。在人與人、人與社會的關系上，中國人社會意識、社會整體觀念比較發(fā)達，把為他人盡義務、為社會做貢獻作為人生追求的目標。西方人則不同，__①__，__②__。其實，在現(xiàn)代社會里，每一個人既是個體的又是社會的，是個體性與社會性的統(tǒng)一。因此，要建立高度文明的現(xiàn)代社會，在文化取向上就不應該在中西文化中作“非此即彼”的單向度思考，而__③__。答：①②③解析：回答本題要注意把握兩個方面：語段的內(nèi)容和空格前后的內(nèi)容。語段主要表述了中西方在文化取向上的不同。由第一、二個空格前“西方人則不同”可知，這兩處應該談與前面中國人不同的方面。第一個空格應該填與“中國人社會意識、社會整體觀念比較發(fā)達”相反的內(nèi)容，即“他們個體意識、個性觀念比較發(fā)達”，第二個空格應該填與“把為他人盡義務、為社會做貢獻作為人生追求的目標”相反的內(nèi)容，即“把個人自由、個人權利的實現(xiàn)看作人生追求的目標”。第三個空格，空格前說在文化取向上不應在中西文化中作“非此即彼”的思考，那么空格應填“應該作‘亦中亦西’的互補性思考”等相關內(nèi)容。答案：①他們個體意識、個體觀念比較發(fā)達②把個人自由、個人權利的實現(xiàn)看作人生追求的目標③應該作“亦中亦西”的互補性思考5．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。有傳言稱罌粟殼能夠提味增香、使人上癮，濫用罌粟殼便成了每個餐飲企業(yè)的“潛規(guī)則”。社會上的此類事件層出不窮，食品安全問題一次次被推上了風口浪尖。餐飲從業(yè)者都以牟取利益為先。一旦誠信缺失，社會主義核心價值觀就會徹底崩潰。在此我們呼喚誠信，愿人人講誠信，共建和諧社會。①濫用罌粟殼不一定是每個餐飲企業(yè)的“潛規(guī)則”。②。③。解析：解答此題，在通讀語段的前提下，需要理順語句間的關系?！澳踩　蓖ǔＶ敢圆徽?shù)幕蚍欠ǖ氖侄稳〉媒疱X。商人重視利潤無可非議，有很多商人具有社會責任感和基本良知，以誠信為本，故“都以牟取利益為先”的推斷不合理?！罢\信”是社會主義核心價值觀的一個重要組成部分。部分餐飲從業(yè)者“誠信的缺失”會影響社會主義核心價值觀的構建，但不會導致“社會主義核心價值觀徹底崩潰”，語段推斷不合理。答案：②不是所有餐飲從業(yè)者都以牟取利益為先③部分餐飲從業(yè)者誠信的缺失不會讓社會主義核心價值觀徹底崩潰二、欣賞與閱讀(一)閱讀下面這首詞，然后回答問題。鷓鴣天·游鵝湖，醉書酒家壁①辛棄疾春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉。多情白發(fā)春無奈，晚日青簾酒易賒。閑意態(tài)，細生涯。牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家②。注①辛棄疾作此詞時被罷官而閑居在江西上饒，年僅42歲。②外家：女子出嫁后稱娘家為外家。1．下列對這首詞的賞析，不恰當?shù)膬身検?)A．“春入平原薺菜花”寫薺菜花開滿了田野，表現(xiàn)出農(nóng)村恬靜而又充滿生機的仲春之景。B．“新耕雨后落群鴉”寫土地耕好了，又適逢春雨，群鴉落在土地上，一片凄涼景象。C．“閑意態(tài)，細生涯”寫的是村民的生活狀態(tài)：村民們悠閑自在，生活井然有序。D．“青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家”寫農(nóng)家女子趁著大忙前的閑暇趕著去走娘家。E．這首詞表達了詞人被罷官閑居農(nóng)村時不為俗事所擾，心系田園，悠閑自得的心情。2．這首詞在寫法上很有特色，詞人主要運用了哪種表現(xiàn)手法？請簡要分析。答：【參考答案】1．BE[B項應是群鴉在新翻的土地上覓食，充滿生機。E項這首詞表現(xiàn)的是詞人懷才不遇，報國無門，不甘閑居卻又無可奈何的心情。]2．這首詞主要運用了“以樂景寫哀情”(或“反襯”)的表現(xiàn)手法。田園風光怡人，農(nóng)家生活閑適，詞人面對生機勃勃的春天，聯(lián)想到自己的遭遇，事業(yè)上的失意與感嘆歲月流逝的惆悵之情便油然而生；而對閑適、古樸的村居生活的描寫，更讓人感受到詞人英雄無用武之地的不甘閑居卻又無可奈何的復雜心態(tài)。【辛棄疾】簡介辛棄疾(1140—1207)，字幼安，號稼軒，歷城(今山東濟南)人。南宋豪放派詞人，有“詞中之龍”之稱。與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”。辛棄疾一生以恢復為志，以功業(yè)自許，卻命運多舛、備受排擠、壯志難酬。但他恢復中原的愛國信念始終沒有動搖，而是把滿腔激情和對國家興亡、民族命運的關切、憂慮，全部寄寓于詞作之中。其詞藝術風格多樣，以豪放為主，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。其詞題材廣闊又善化用典故入詞，抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。有《稼軒長短句》。（二）閱讀下面的文字，完成1～3題。禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構建起來的社會秩序。孟德斯鳩曾謂中國古代“禮教構成了國家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進的結果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會禮治秩序構建的重要一環(huán)，達至“禮法社會”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個過程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負維系社會秩序的使命，兩者相互支持和補充。任何一種法制文明都必須面對并解決兩者關系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國古代民事立法極不發(fā)達，民事法律關系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達而分定”。蔡元培說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮?！眹曳ㄖ茖用?，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權威性的提升，為民間社會構建良風美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴刑峻法著稱。唐律因“一準乎禮”，而“得古今之平”。這個“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價值成分。西周禮治在司法領域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念?？鬃又鲝垺鞍я嬲郦z”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓。這些具有積極價值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。值得強調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”韓非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因為其“法”非良法，其“斷”則完全落腳在君主個人的獨斷。儒、法之爭主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟了。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級化倫理化之根源，或許是對法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭”成見。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當途徑。(摘編自馬作武《引禮入法奠定中華法系基石》)1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(C)A．在古代社會生活中，禮頗有權威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會建立美好風俗、自然和諧的道德秩序。B．法家主張“一斷于法”實行嚴刑峻法，認為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴而少恩”，完全無視道德教化功能。C．禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進的結果，也是在我國古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關系的主要依據(jù)。D．傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關系問題，即以道德精神來挈領和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律。[解析]偷換概念?！岸Y是中華文明注重人倫道德教化自然演進的結果”理解不當，原文第一段說：“孟德斯鳩曾謂中國古代‘禮教構成了國家的一般精神’，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進的結果。”2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)(D)A．文章開篇提出“引禮入法”的問題，認為這是完成傳統(tǒng)社會禮治秩序構建并達到“禮法社會”模式形成的重要環(huán)節(jié)。B．第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國道德與法律相互關系問題的方案，并從國家法制和社會生活兩個層面闡明。C．第三段援引唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴適度”，一些制度重人倫孝道親情的例子，認為它有積極的義理成分。D．文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當途徑。[解析]“是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當途徑”分析不當，原文說：“沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當途徑。”3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實現(xiàn)，而引禮入法對中國古代法文化有著重大的影響，促使中國古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。B．從西周司法領域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準乎禮”，可以看出，中國古代“禮法社