古代漢語（第三版）上冊36答韋中立論師道書

答韋中立論師道書

本文選自《柳河東集》，是柳宗元寫給韋中立的一封信。信中的內(nèi)容可分為兩部分：前一部分，闡明師道之衰，慨嘆魏晉以下師道頹微，人益不事師，已成為當時社會的流弊。稱贊韓愈為振興師道，而敢于犯笑侮、抗顏為師的精神。表示自己謙虛治學，不敢好為人師。答韋中立論師道書

后一部分，則著重闡述自己“文以明道”的文學主張，表明自己力求明道而不敢輕心掉之的創(chuàng)作態(tài)度。介紹自己的學習經(jīng)驗和提高過程，從為文工辭到知文者以明道，擯棄片面追求形式、華而不實的文風；并溯取道原，取法典范古文，學習前人的寫作所長，加以融會貫通，運用于自己的創(chuàng)作實踐。這封信實際上是一篇重要的古典文論。

二十一日宗元白。辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無??；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？答韋中立論師道書

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒讠華笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動故裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年答韋中立論師道書冬，幸大雪踰嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？答韋中立論師道書

仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣！平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳！答韋中立論師道書

抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預我也？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者大類此。答韋中立論師道書

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳。答韋中立論師道書

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音，而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明。疏答韋中立論師道書之欲其通，廉之欲其節(jié)。激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動。此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之莊老以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其潔。此吾所以旁推交通而以為之文也。答韋中立論師道書

凡若此者，果是邪？非邪？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有馀以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣。又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元白。答韋中立論師道書本篇選詞概述1、數(shù)2、累3、行4、立5、顧6、圣7、冠8、文9、言10、文章〔數(shù)〕（數(shù)）計算數(shù)目《史記·陳涉世家》：“楚兵數(shù)千人為聚者，不可勝數(shù)?！睌?shù)目，數(shù)量《觸龍說趙太后》：“愿令得補黑衣之數(shù)，以衛(wèi)王宮。”幾，表示不確定的數(shù)目本篇：“二年冬，幸大雪踰嶺，被南越中數(shù)州。”定數(shù)，即法則，規(guī)律《史記·范雎蔡澤列傳》：“語曰：‘日中則移，月滿則虧，物盛則衰。’天地之常數(shù)也?！倍啻?、屢次《史記·廉頗藺相如列傳》：“秦數(shù)敗趙軍，趙軍固壁不戰(zhàn)?！泵?，跟“疏”相對《孟子·梁惠王上》：“數(shù)罟不入洿池?！薄矓?shù)〕（數(shù)）〔累〕繩索《漢書·李廣蘇建傳》：“以劍斫絕累?！庇美K索捆綁《史記·項羽本紀》：“系累其老弱婦女?！悲B累柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》：“其釪然相累而下者?！崩鄯e本篇：“數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日。”連累，因被牽連而受損害蒲松齡《聊齋志異·促織》：“不終歲，薄產(chǎn)累盡。”屢次，多次《后漢書·張衡傳》：“累召不應(yīng)?！薄怖邸场残小车缆贰对娊?jīng)·豳風·七月》：“遵彼微行，爰求柔桑?！薄对娊?jīng)·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！弊呗?，走

《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝??！彪x開原地，走了《子路從而后》：“使子路反見之，至則行矣。”〔行〕實施，施行《孟子·梁惠王上》：“夫我乃行之，反而求之，不得吾心?！边\行，經(jīng)過《天論》：“天行有常。”出發(fā)，出行柳宗元《送薛存義序》：“河東薛存義將行?！迸e行本篇：“數(shù)百年來，人不復行。”“近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之?！薄残小场擦ⅰ痴玖⒈酒骸熬┱滓嵤鍎t，怫然曳笏卻立?！睒淞?，建立《馮諼客孟嘗君》：“立宗廟于薛?！贝嬖凇顿Y治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》：“孤與老賊勢不兩立?！碧刂傅巧系弁趸蛑T侯的位置《商君書·更法》：“代立不忘社稷，君之道也?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸瓣惿婺俗粤橥??！笔谷说巧夏骋晃恢谩稘h書·高帝紀》：“高祖乃立為沛公?！绷⒖?，馬上《史記·項羽本紀》：“沛公至軍，立誅殺曹無傷?！薄擦ⅰ场差櫋常潱?/p>

回頭看，回頭本篇：“環(huán)顧其中，未見可師者。”賈誼《論積貯疏》：“失時不雨，民且狼顧?！标P(guān)心，照顧《詩經(jīng)·魏風·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧。”拜訪諸葛亮《前出師表》：“三顧臣于草廬之中?！敝皇牵贿^《史記·廉頗藺相如列傳》：“相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之…本篇：“顧吠者犬耳?！薄差櫋常潱?/p>

〔圣〕（聖）聰慧，通達事理本篇：“是圣人所尤用心者也?！薄对娊?jīng)·邶風·凱風》：“母氏圣善?！币灾疄槭ァ俄n非子·難一》：“圣堯則去舜之德化。”“圣人”指具有最高道德修養(yǎng)的人。后來封建統(tǒng)治者將“圣”的概念神秘化，變成無所不知、無所不能?！补凇彻糯弊拥目偡Q

本篇：“古者重冠禮?！薄冻o·漁父》：“新沐者必彈冠?！贝鞴凇对S行》：“許子冠乎？”《戰(zhàn)國策·齊策》：“衣冠而見之?！惫凇边€表示古代的一種禮儀。古代男子二十歲時舉行成人禮，開始戴帽子本篇：“〔孫昌胤〕既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：‘某子冠畢?！薄墩撜Z·先進》：“冠者五六人?！惫糯叭豕凇敝竸偝赡辍峨蹰w序》：“無路請纓，等終軍之弱冠?！背旱?，居第一位《漢書·丙吉傳》：“蕭曹為冠?！薄补凇场参摹成式诲e的花紋周密《觀潮》：“吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身?！比A麗，有文采《墨子·公輸》：“舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之?！痹鎏砦牟伞墩撜Z·憲問》：“文之以禮樂?！奔y飾，掩飾《天論》：“非以為得求也，以文之也。”《論語·子張》：“小人之過也，必文?！蔽恼?，文辭本篇：“吾子前所欲見吾文，既悉以陳之?！蓖骸凹伴L，乃知文者以明道?！薄按宋崴耘酝平煌ǘ詾橹囊??！薄拔膶W”指文獻和經(jīng)典《五蠹》：“而諸先生以文學取?！薄参摹场惭浴痴f，說話本篇：“日出則犬吠，余以為過言?！薄洱R晉鞌之戰(zhàn)》：“豈敢言??？”談?wù)?，發(fā)表意見本篇：“雖常好言論?！彼f的話，言論本篇：“而增與為言辭?！币痪湓捊幸谎择R中錫《中山狼傳》：“乞丈人一言而生?！薄墩撜Z·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！币粋€字也叫一言

《史記·老子韓非列傳》：“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言?！薄惭浴场参恼隆?/p>

文辭—獨立成篇的有組織的文字本篇：“始吾幼且少，為文章，