岳麓版九年級(jí)歷史上冊(cè)教案2

第一單元世界古代史

第1課史前時(shí)期的人類(lèi)

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)與技能：了解人類(lèi)從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)，三大人種的形成；母系氏族與父系氏族的形成及其特點(diǎn)；私有制

的產(chǎn)生和原始社會(huì)的瓦解等基本史實(shí)，提高學(xué)生閱讀、了解和認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史唯物主

義的觀點(diǎn)來(lái)分析評(píng)價(jià)問(wèn)題的能力。

2.過(guò)程與方法：通過(guò)預(yù)習(xí)教材內(nèi)容并搜集相關(guān)資料，簡(jiǎn)單了解與人類(lèi)起源有關(guān)的知識(shí)；通過(guò)圖片，掌握人種之

間出現(xiàn)差異的原因。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)人類(lèi)的勞動(dòng)不僅改造了世界，而且創(chuàng)造了人類(lèi)本身的歷史唯物主義觀點(diǎn)；

教學(xué)重點(diǎn)：南方古猿、母系氏族與父系氏族社會(huì)的形成原因及其特點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：母系氏族與父系氏族的關(guān)系、三大主要人種的形成原因

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】可借用《圣經(jīng)》中“亞當(dāng)和夏娃”的故事（也就是“上帝造人說(shuō)”）激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探

究能力，在此基礎(chǔ)上設(shè)置相關(guān)提問(wèn).

教學(xué)過(guò)程

指導(dǎo)學(xué)生圍繞課題設(shè)問(wèn)并學(xué)會(huì)獨(dú)立閱讀回答問(wèn)題。

史前時(shí)期的人類(lèi)

1、人類(lèi)的起源有哪些說(shuō)法？

2、人類(lèi)的起源科學(xué)的說(shuō)法是什么？

3、人類(lèi)都有哪些種類(lèi)？

4、人種有優(yōu)劣之分嗎？為什么？

5、史前時(shí)期的人類(lèi)都處在什么時(shí)期

6、人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別什么？

【講授新課】

關(guān)于人類(lèi)的出現(xiàn)，世界各國(guó)都有很多神奇有趣的傳說(shuō)。比如說(shuō)中國(guó)古代最著名的就有盤(pán)古開(kāi)天辟地和女婿造

人等神話(huà)故事。其他很多國(guó)家也有類(lèi)似的傳說(shuō)，如《圣經(jīng)》里的“上帝造人說(shuō)”等等。但這些僅僅是人們的傳說(shuō)和

想象。我們應(yīng)該通過(guò)閱讀文字資料，考察研究文物、古跡或遺址來(lái)學(xué)習(xí)和了解人類(lèi)歷史。那么，人類(lèi)究竟怎樣出

現(xiàn)的呢？

一、人類(lèi)的起源

1、時(shí)間：距今約三四百萬(wàn)年

2、發(fā)現(xiàn)：20世紀(jì)70年代，美國(guó)和法國(guó)科學(xué)家在非洲埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)了約三百萬(wàn)年前一具年輕女性遺骨化石，

取名“露茜”，歸類(lèi)為南方古猿。

3、根據(jù)：直立行走是古猿向人進(jìn)化過(guò)程中的第一步，會(huì)不會(huì)制造工具是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

4、人類(lèi)的進(jìn)化：猿類(lèi)-正在形成中的人一完全形成的人

講清人類(lèi)起源發(fā)展過(guò)程中的三個(gè)基本階段，即“猿類(lèi)”、”正在形成中的人”和“完全形成的人”

探究：現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的世界上最早的人生活在哪兒？“完全形成的人”又分為哪幾個(gè)階段？結(jié)合中國(guó)的歷史，請(qǐng)

同學(xué)們思考一下，中國(guó)的古人類(lèi)有哪些，他們分別屬于哪個(gè)階段。

二、三大人種的形成及其差異

提問(wèn)：現(xiàn)代人種何時(shí)出現(xiàn)？世界上的人類(lèi)有哪些人種？考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類(lèi)已經(jīng)遍布亞、非、歐、

美各洲大陸，由于混血和地球各區(qū)域地理?xiàng)l件差別造成的巨大影響，人類(lèi)經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也

極不相同，終于形成黃、白、黑三大人種。黃種人又叫蒙古利亞人種，如中國(guó)人、印第安人等；白種人又叫歐羅

巴人種；黑種人又叫尼格羅人種。

討論：“西方國(guó)家某些人認(rèn)為白種人起源于智人，而有色人種起源于古猿和猿人；白色人種是天然的優(yōu)等民

族，而有色人種是天然的劣等民族。你同意這種觀點(diǎn)嗎？為什么？”

人種的差異是不同的自然條件長(zhǎng)期影響的結(jié)果，與人的體質(zhì)和智力發(fā)展無(wú)關(guān)。各人種之間只是在體質(zhì)的外部

形態(tài)，如體型、鼻型、眼型、發(fā)型、膚色等方面存在差異，但是在基本生理解剖特點(diǎn)和智力方面并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)

別。人種的劃分是人類(lèi)起源后在遷徙過(guò)程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代史上，帝國(guó)主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)

劣論'’是為他們的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。那種認(rèn)為人種有優(yōu)劣高下之分的觀點(diǎn)是反科學(xué)的，是別有目的的。當(dāng)人類(lèi)出

現(xiàn)的時(shí)候，人類(lèi)歷史也就開(kāi)始了。

三、氏族社會(huì)

（1）提問(wèn)：“人類(lèi)社會(huì)的歷史開(kāi)始后，人類(lèi)最初經(jīng)歷的是什么社會(huì)？原始人類(lèi)為什么過(guò)著群居生活？’‘引導(dǎo)學(xué)生

看書(shū)作答，使學(xué)生對(duì)原始人類(lèi)的生活方式、社會(huì)組織有初步的了解，也為下面討論“氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)”

等有關(guān)問(wèn)題做準(zhǔn)備。

（2）講述氏族社會(huì)的產(chǎn)生時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)力的發(fā)展、人類(lèi)婚姻關(guān)系的變化（即從族內(nèi)群婚到族外群

婚制到一夫一妻制的轉(zhuǎn)變）角度去分析氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因。

（3）討論：氏族社會(huì)產(chǎn)生有什么作用？（它是原始人類(lèi)社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，使得人類(lèi)具備了遠(yuǎn)比

動(dòng)物高級(jí)的理智性和社會(huì)性，既避免了近親通婚對(duì)人類(lèi)素質(zhì)的危害，也增進(jìn)了人們之間的凝聚力，有力地推動(dòng)了

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。）

1、母系氏族社會(huì)（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)）

歸納：①婦女地位：在采集和家務(wù)勞動(dòng)中起主要作用，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位。②婚姻制度：實(shí)行群婚制，

人們“只知其母，不知其父”。③財(cái)產(chǎn)分配：財(cái)產(chǎn)公有，生產(chǎn)和分配都以集體為基礎(chǔ)。④氏族成員之間關(guān)系平等,

人們共同勞動(dòng)共同消費(fèi)。

2、父系氏族社會(huì)（原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)分離，出現(xiàn)手工業(yè)和商品生產(chǎn)）

問(wèn)：那么父系氏族社會(huì)又是怎樣出現(xiàn)的？有什么特點(diǎn)？

歸納：父系氏族男子地位：從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，男子在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位?；橐鲋贫?

婚姻關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，人們開(kāi)始“既知其母，又知其父”。財(cái)產(chǎn)分配：父系氏族初期財(cái)產(chǎn)公有，末期出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。

比較：母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)的區(qū)別。

3、氏族解體

基本原因：生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)了家庭私有財(cái)產(chǎn)。

階級(jí)產(chǎn)生：最早的奴隸主：家族長(zhǎng)和氏族首領(lǐng)；最早的奴隸：戰(zhàn)俘。

階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)：第一個(gè)階級(jí)社會(huì)——奴隸社會(huì)出現(xiàn)了。

【本課小結(jié)】人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。奴隸社會(huì)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。即生產(chǎn)力提高——產(chǎn)品剩余,

個(gè)體勞動(dòng)發(fā)展——私有制產(chǎn)生，奴隸制度出現(xiàn)——貧富分化，階級(jí)差別不斷擴(kuò)大——階級(jí)矛盾激化——國(guó)家出現(xiàn)

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、人類(lèi)的起源——非洲的南方古猿

二、人種的形成

1、世界三大人種及其分布2、造成人種差異的主要因素

三、氏族社會(huì)

1、母系氏族社會(huì)：形成原因特點(diǎn)該亞的故事

2、父系氏族社會(huì)：形成原因特點(diǎn)厄瑞斯忒的故事

2

第2課亞非文明古國(guó)

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)與技能：了解大河流域四大文明古國(guó)的歷史，包括古代埃及的金字塔、古巴比倫王國(guó)的興起及《漢謨拉

比法典》；雅利安人入侵印度及印度的種姓制度等史實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確分析歷史事件的能力；通過(guò)分析《漢謨拉

比法典》的內(nèi)容和印度種姓制度，提高學(xué)生辯證地看待問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。

2.過(guò)程與方法：通過(guò)自主閱讀、問(wèn)題探討、觀看圖文資料等方法，了解亞非四大文明古國(guó)的有關(guān)歷史，感知古

國(guó)燦爛神奇的文明。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)到金字塔既是埃及國(guó)王奴役勞動(dòng)人民的歷史見(jiàn)證，更是埃及勞動(dòng)人民用智慧和力量

創(chuàng)造的世界一大奇跡；認(rèn)識(shí)到兩河流域也是世界古代文明的發(fā)源地，《漢謨拉比法典》是現(xiàn)存的世界古代第一部

比較完備的成文法典，反映了古巴比倫王國(guó)奴隸制專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)；認(rèn)識(shí)印度的種姓制度也是為鞏固奴隸主的統(tǒng)治服

務(wù)的。

本課重點(diǎn)：金字塔《漢謨拉比法典》印度種姓制度

本課難點(diǎn)：印度的種姓制度古代文明的產(chǎn)生與自然地理環(huán)境的關(guān)系

教學(xué)過(guò)程

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)課文標(biāo)題提問(wèn)：

1、文明社會(huì)開(kāi)始于什么時(shí)候？為什么這樣說(shuō)？

2、亞非文明古國(guó)都處在哪里？為什么都出現(xiàn)在這里？

3、它們都有哪些文明成就？

教學(xué)設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】

在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的第一個(gè)階段。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，原始社會(huì)逐漸解體，人類(lèi)步入

文明時(shí)代。大家都知道世界古代的七大奇跡，舉世聞名的金字塔，令人神往的空中花園等等，你們知道它們是如

何建造的嗎？人類(lèi)最早的文明是什么時(shí)候、從哪里開(kāi)始的？這些文明古國(guó)現(xiàn)在還存在嗎？請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本我們

今天學(xué)習(xí)第二課。

【講授新課】

同學(xué)們知道四大文明古國(guó)有哪些？古代埃及、古代巴比倫、古代印度和中國(guó)。之所以稱(chēng)為''文明古國(guó)”，最主

要的原因就是它們最先由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)。翻開(kāi)四個(gè)文明古國(guó)的歷史，只有中國(guó)的歷史沒(méi)有中斷，源遠(yuǎn)流

長(zhǎng)。

一、古代埃及——金字塔的國(guó)度

組織討論：為什么說(shuō)埃及是“尼羅河的饋贈(zèng)“？

埃及是“尼羅河的饋贈(zèng)“，這是古希臘歷史學(xué)家希羅多德的話(huà)。這句話(huà)一語(yǔ)道出了尼羅河與埃及文明兩者的關(guān)

系。埃及位于北非尼羅河流域。尼羅河孕育了古代埃及的文明。在非洲廣闊的土地上，尼羅河由南向北、傾瀉而

下，注入地中海。古埃及人的活動(dòng)范圍，南起尼羅河第一瀑布，北至尼羅河三角洲。尼羅河每年定期泛濫，不僅

使河流沿岸的土地得到灌溉，而且水退后留下肥沃的黑土，便于農(nóng)作物生長(zhǎng)，這就給古埃及人的生存、繁衍提供

了條件。尼羅河不僅養(yǎng)育了埃及人民，而且也孕育了埃及文化，馬克思說(shuō)：”計(jì)算尼羅河水的漲落期的需要，產(chǎn)

生了埃及的天文學(xué)”，古埃及的科學(xué)文化知識(shí)正是在利用和改造尼羅河的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的?？梢?jiàn)水是生命之源,

在世界各地的文明發(fā)展史中，水都扮演著極為重要的角色。我們剛才提到的四大文明古國(guó)都有自己的母親河。尼

羅河是埃及的母親河，尼羅河河水猶如母親甘甜的乳汁，養(yǎng)育了世世代代的埃及兒女。

1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和初步統(tǒng)一

公元前3500年左右，古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。大約在公元前3100年，古埃及建立了統(tǒng)一的

奴隸制國(guó)家。人們不能再稱(chēng)國(guó)王的名字，而要稱(chēng)“法老”（意為“宮殿”，相當(dāng)于中國(guó)稱(chēng)皇帝為“陛下”）。

2.埃及國(guó)王的巨型陵墓——金字塔

公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅（相當(dāng)于中國(guó)的春秋時(shí)期），古埃及的歷史結(jié)束了。古埃及從開(kāi)始統(tǒng)一

到滅亡，經(jīng)歷了約2500年。后來(lái)埃及又被羅馬統(tǒng)治達(dá)600年。公元640年左右，阿拉伯人進(jìn)入埃及建立阿拉伯

國(guó)家，古代埃及人漸漸同阿拉伯人融合。

二、古巴比倫王國(guó)——新月沃地孕育的古國(guó)

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大約在公元前3500年在兩河流域南部建立了奴隸制小國(guó)。

1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（約公元前3500年）

2.古巴比倫王國(guó)

頒布了《漢謨拉比法典》。

在階級(jí)社會(huì)里，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是維護(hù)國(guó)家政權(quán)的工具。

三、古代印度的種姓制度

古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。古代印度是個(gè)地理概念，它包括今天哪些國(guó)家呢？包括今天的印度、巴

基斯坦、孟加拉等國(guó)。非常正確！同學(xué)們請(qǐng)看圖，它北面是雄偉的喜馬拉雅山，東面有一條河流是恒河，西部一

條河流就是印度河。約公元前2300年，印度河流域出現(xiàn)了一些城邦。

1.古代印度早期奴隸制小國(guó)

2.雅利安人入侵

公元前15世紀(jì)后，一支來(lái)自中亞高原的白種人部落，自稱(chēng)雅利安人，征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢谟《群恿饔蚝秃?/p>

河流域建立起奴隸制國(guó)家。

3.印度的種姓制度

組織學(xué)生討論：

問(wèn)題一：種姓制度是怎樣產(chǎn)生的？四個(gè)等級(jí)是否是造物主用不同的方式創(chuàng)造的？

問(wèn)題二：不同等級(jí)之間的權(quán)力和義務(wù)有什么區(qū)別？種姓制度的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)印度未來(lái)社會(huì)產(chǎn)生什么影響？

雅利安人進(jìn)入印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生分化，后來(lái)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，歷史上稱(chēng)“種姓制度古代印度社

會(huì)全體成員自上而下分為四個(gè)等級(jí)，具體情況請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本的內(nèi)容，然后據(jù)此畫(huà)出印度種姓制度的示意圖，

并分析其實(shí)質(zhì)。

四、古代中國(guó)

在黃河流域和長(zhǎng)江流域孕育著古文明。中國(guó)是發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)遺址最多的國(guó)家，也是文化傳統(tǒng)唯一未曾中斷過(guò)

的古國(guó)，在世界上最早進(jìn)入封建社會(huì)。

討論：古代文明的產(chǎn)生與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、古代埃及：發(fā)源地——尼羅河流域文明的象征——金字塔

二、古巴比倫王國(guó)：發(fā)源地——兩河流域《漢謨拉比法典》（內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、地位）

三、古代印度：發(fā)源地——印度河和恒河流域種姓制度（內(nèi)容、基本特征、實(shí)質(zhì)）

四、古代中國(guó)：發(fā)源地——黃河流域和長(zhǎng)江流域

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第3課歐洲文明的起源

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)與技能：了解愛(ài)琴文明；希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；伯利克里時(shí)期的雅典及其奴隸制民主政治；羅馬共和

國(guó)的興衰過(guò)程及羅馬帝國(guó)的建立

2.過(guò)程與方法：通過(guò)閱讀課本、講述故事、進(jìn)行討論等方法，了解伯利克里時(shí)期雅典的奴隸制民主政治的基本

狀況及其實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力。通過(guò)了解羅馬共和國(guó)的興衰，探討擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬的影響。

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)理解古代希臘是西方文明之源，感悟人類(lèi)文明的連續(xù)性、多元性、豐富性；認(rèn)識(shí)

雅典民主政治雖有時(shí)代的局限性，但它所體現(xiàn)的民主法治精神卻有歷史的進(jìn)步意義，對(duì)后來(lái)西方民主政治制度的

演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

教學(xué)重點(diǎn)：全盛時(shí)期的雅典及其奴隸制民主政治、羅馬帝國(guó)的興衰

教學(xué)難點(diǎn)：雅典民主政治的進(jìn)步性與局限性、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)與羅馬共和國(guó)興衰的關(guān)系

教學(xué)方法：導(dǎo)讀法、討論法、講授法

教學(xué)過(guò)程

【復(fù)習(xí)提問(wèn)，導(dǎo)入新課】

提問(wèn)：世界四大文明古國(guó)有哪些？古代亞非文明發(fā)源于哪些地區(qū)？繼亞非古代文明的興起，西方（歐洲）也

出現(xiàn)了古代文明，西方文明又是在哪里發(fā)源的呢？由此導(dǎo)入新課。

【講授新課】

提問(wèn)1：希臘文明以什么為中心？與亞非文明的中心有何不同？

古希臘文明以海洋（愛(ài)琴海）為中心，而亞洲文明以大河為中心。

一、雅典城邦的繁榮

古代希臘是西方文明之源，而希臘文明又淵源于愛(ài)琴文明，所以說(shuō)愛(ài)琴文明是歐洲最早的文明，是古希臘歷

史的開(kāi)端。從愛(ài)琴文明衰落后四五百年，到公元前8世紀(jì)，古希臘開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制城邦。

希臘形成的奴隸制城邦中，最重要的是哪兩個(gè)城邦？斯巴達(dá)、雅典兩城邦各有何特點(diǎn)？斯巴達(dá)：內(nèi)陸、崇尚

武力、經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)；雅典：近海、崇尚文化、工商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制共和國(guó)。雅典為何工商業(yè)發(fā)達(dá)？被征服居民人數(shù)

數(shù)倍于斯巴達(dá)人；雅典境內(nèi)多山、臨海且有良好的港灣。希臘奴隸制城邦經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，全盛時(shí)期的雅典，它成

了地中海的霸主。

雅典處于全盛時(shí)期是誰(shuí)當(dāng)政？伯利克里。他是古希臘政治家，他進(jìn)一步改革政治制度，擴(kuò)大奴隸主民主，使

雅典奴隸主民主政治發(fā)達(dá)到古代世界的高峰；他大興土木，修雅典衛(wèi)城、港口和確保海外交通的長(zhǎng)墻；他獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)

術(shù)，提倡文藝，重視教育。他當(dāng)政時(shí)期雅典進(jìn)入全盛時(shí)期。另外必須指出，他是奴隸主階級(jí)的代表人物，他的所

有政績(jī)，是建立在對(duì)奴隸的專(zhuān)政基礎(chǔ)上的。伯利克里時(shí)代的雅典是教學(xué)重點(diǎn)，教師可適當(dāng)補(bǔ)充一些典型史料，精

心設(shè)計(jì)教法，善于設(shè)問(wèn)置疑，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀（正文、小字、插圖）、討論、交流，師生互動(dòng)，積極思維，全

面辯證地認(rèn)識(shí)伯利克里時(shí)期雅典的繁榮。

（1）提問(wèn)：“伯利克里時(shí)期雅典的繁榮表現(xiàn)在哪些方面？”教師在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，歸納成以下表格，投影出示:

伯利克里時(shí)代雅典的繁榮

政治上奴隸主民主政治發(fā)展到高峰

經(jīng)濟(jì)上奴隸制經(jīng)濟(jì)高度繁榮

文化上文化昌盛，重視教育，人才輩出

（2）引導(dǎo)學(xué)生探討：“伯利克里時(shí)代雅典繁榮的原因是什么？有何啟示？”教師在學(xué)生思考討論基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)

生認(rèn)識(shí)：原因是伯利克里當(dāng)政時(shí)期進(jìn)行一系列改革，（擴(kuò)大公民權(quán)利、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究、重視教育、發(fā)展文藝）；

啟示：改革是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展能起一定推動(dòng)作用。

（3）讓學(xué)生思考：“如何評(píng)價(jià)伯利克里時(shí)代高度發(fā)展的奴隸主民主政治？”在學(xué)生討論交流基礎(chǔ)上，教師歸納：

第一，它為雅典的昌盛提供了政治上的條件和保障，把古代世界的民主政治發(fā)展到頂峰，成為一種典型范例，對(duì)

近代西方民主政治也產(chǎn)生一定影響；第二，它是奴隸主民主政治，本質(zhì)上仍然是少數(shù)奴隸主對(duì)廣大奴隸的專(zhuān)政。

能夠享受到民主權(quán)利的成年男性公民只占雅典人口的1/6。

但是，盛世沒(méi)能維持多久，希臘衰亡了。希臘為什么衰落？（斯巴達(dá)、雅典長(zhǎng)期爭(zhēng)霸）

二、羅馬共和國(guó)的興亡

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先由學(xué)生閱讀課文，再請(qǐng)學(xué)生整理羅馬歷史發(fā)展線(xiàn)索簡(jiǎn)表，最后教師歸納，出示投影：

羅馬歷史發(fā)展線(xiàn)索簡(jiǎn)表：

羅馬城（前8世紀(jì)）―羅馬共和國(guó)（前509年）一稱(chēng)霸地中海（前2世紀(jì)）一羅馬帝國(guó)（前27年）一

帝國(guó)分裂（395年）一＞西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）

教師講解：

1、羅馬共和國(guó)的建立

羅馬共和國(guó)是在羅馬城的基礎(chǔ)上建立的。羅馬于公元前509年建立了共和國(guó)。早期的羅馬共和國(guó)是一個(gè)以羅

馬城為中心的城邦，包括周?chē)粔K不大的地方。從“王政時(shí)代”到“共和時(shí)期'’也正是羅馬奴隸制產(chǎn)生的過(guò)程。羅馬

共和國(guó)建立標(biāo)志著羅馬進(jìn)入奴隸社會(huì)。羅馬共和國(guó)的最高行政長(zhǎng)官稱(chēng)為什么？由什么樣的人擔(dān)任？執(zhí)政官，由貴

族擔(dān)任。羅馬共和國(guó)有兩名執(zhí)政官，都由貴族擔(dān)任，兩人權(quán)力相等，任期一年，一切政令必須兩人一致同意才能

實(shí)行。當(dāng)國(guó)家遇到緊急情況，經(jīng)元老院提名，執(zhí)政官中一人為獨(dú)裁官，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，但任期不能超過(guò)半

年。由于執(zhí)政官任期短，兩人又互相牽制，所以真正掌握國(guó)家大權(quán)的是元老院。元老院是古羅馬兼有立法和管理

權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)，制訂一切法律、制度并通過(guò)執(zhí)政官執(zhí)行。

2、布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)可由學(xué)生閱讀、介紹。討論：古羅馬怎樣成為地中海上的霸主？從公元前5世紀(jì)開(kāi)始，

羅馬軍隊(duì)在意大利半島南征北戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)200年努力，于公元前3世紀(jì)征服了意大利。接著，為取得地中海上的霸

權(quán)，公元前3世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，同迦太基人發(fā)生三次戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱(chēng)布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，最后終于取得勝利。到公元前2

世紀(jì)末，羅馬共和國(guó)己成為地中海上的霸主。霸主地位的確立靠的是尚武精神和長(zhǎng)期的軍事征服來(lái)實(shí)現(xiàn)的，長(zhǎng)期

的對(duì)外侵略擴(kuò)張使羅馬奴隸制迅速發(fā)展起來(lái)。但羅馬社會(huì)內(nèi)部孕育著危機(jī)……

討論：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)給羅馬共和國(guó)帶來(lái)了哪些影響？

3、羅馬共和國(guó)的衰落和羅馬帝國(guó)的建立

羅馬由共和國(guó)發(fā)展為帝國(guó)的原因是社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，奴隸主貴族要求獨(dú)裁統(tǒng)治，以穩(wěn)固政權(quán)。同古希臘一樣，

古代羅馬的奴隸也主要來(lái)源于戰(zhàn)俘，被征服的居民以及海盜掠來(lái)的人口。他們被廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)

方面，被當(dāng)成會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，處境十分悲慘。在古羅馬，奴隸主專(zhuān)門(mén)挑選身強(qiáng)力壯的奴隸送到角斗學(xué)校專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練,

讓他們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)自相殘殺或同野獸搏斗，用鮮血和生命來(lái)供奴隸主消遣。正是由于這些原因，公元前73年在斯

巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義——斯巴達(dá)克起義。

羅馬帝國(guó)建立公元前27年。軍權(quán)在握的將領(lǐng)之間為爭(zhēng)奪權(quán)力而互相攻殺，結(jié)果凱撒在公元前49年打敗了他

的敵人，奪取了政權(quán)。以后的八年里他獲得了無(wú)限期的獨(dú)裁權(quán)力，成為一個(gè)名副其實(shí)的軍事獨(dú)裁者，共和國(guó)名存

實(shí)亡，元老院權(quán)力日漸削弱。但凱撒的一些措施觸動(dòng)了元老們的利益，招來(lái)殺身之禍。凱撒死后，各派又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)

期斗爭(zhēng)，公元前30年凱撒的親戚屋大維打敗對(duì)手成為羅馬的軍事獨(dú)裁者，但屋大維沒(méi)有恢復(fù)公開(kāi)的軍事獨(dú)裁制

度，而把自己稱(chēng)為“第一公民”，也就是元首。公元前27年屋大維建立元首制，標(biāo)志著羅馬帝國(guó)的建立。元老院

覺(jué)得屋大維有能力鎮(zhèn)壓奴隸和保護(hù)奴隸主利益，因此授予他“奧古斯都''的稱(chēng)號(hào)。這個(gè)稱(chēng)號(hào)是什么意思？神圣、莊

嚴(yán)的意思。

羅馬帝國(guó)延續(xù)了約五百年（公元前27—公元476年），與秦朝和西漢時(shí)期的中國(guó)一樣，是當(dāng)時(shí)世界上強(qiáng)大

的帝國(guó)之一。476年西羅馬帝國(guó)滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸社會(huì)的結(jié)束，可聯(lián)系中國(guó)奴隸社會(huì)結(jié)束的時(shí)間進(jìn)行比較，

指出中國(guó)進(jìn)入封建時(shí)代比西方早近千年。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、愛(ài)琴文明歐洲文明源于古代希臘

愛(ài)琴文明

二、希臘文明的中心雅典雅典的繁榮

伯利克里當(dāng)政時(shí)的雅典民主政治

三、羅馬共和國(guó)的興衰羅馬奴隸制共和國(guó)的出現(xiàn)

布匿戰(zhàn)爭(zhēng)

羅馬共和國(guó)的衰落和羅馬帝國(guó)的建立

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第4課中古亞歐文明

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)與技能：通過(guò)掌握日本大化改新的原因、背景、內(nèi)容和歷史意義，著重培養(yǎng)學(xué)生分析重大歷史事件的能

力；通過(guò)歸納西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的特點(diǎn)，培養(yǎng)分析、理解能力。

2.過(guò)程與方法：通過(guò)閱讀教材、探討等方法，了解日本大化改新的背景、內(nèi)容和歷史意義；了解西歐城市興起

的意義；探討東羅馬帝國(guó)衰落的原因。

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)中國(guó)文化對(duì)日本的積極影響，激起同學(xué)們的民族自豪感，更應(yīng)意識(shí)到實(shí)行對(duì)外開(kāi)

放政策、善于吸收外族先進(jìn)文化，是一個(gè)民族強(qiáng)盛發(fā)展的重要因素。

教學(xué)重點(diǎn)：日本的大化改新、西歐的封建等級(jí)制度

教學(xué)難點(diǎn)：查理?馬特改革

教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入新課】教師向?qū)W生簡(jiǎn)介什么是中古史：中古史也叫中世紀(jì)史，指的是476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英

國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線(xiàn)。

在亞洲歷史舞臺(tái)上，東部亞洲除中國(guó)外，還有與中國(guó)關(guān)系密切的、“一衣帶水”的鄰邦一日本。教師邊引導(dǎo)

學(xué)生看圖邊向?qū)W生介紹日本的自然特點(diǎn)：它是個(gè)島國(guó)，國(guó)土有限，資源匱乏。由此引入新課。

【講授新課】

一、大化改新

1、“大化改新”是教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教師可用問(wèn)題“統(tǒng)一后的日本，還是奴隸制國(guó)家，日本是什么時(shí)候、怎樣過(guò)

渡到封建社會(huì)的呢？”導(dǎo)入這一內(nèi)容。646年大化改新標(biāo)志著日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。

大化改新是日本古代歷史上最重要的一次政治改革，對(duì)日本歷史的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。下面我們從背

景、內(nèi)容和歷史意義三個(gè)方面來(lái)分析一下這個(gè)問(wèn)題。

(1)教師首先向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹“大化改新'’的背景：國(guó)內(nèi)，各種矛盾尖銳，政局混亂；國(guó)際上，中國(guó)隋唐的制度

非常先進(jìn)。

(2)學(xué)生看書(shū)了解“大化改新”的內(nèi)容。

政治方面：建立中央集權(quán)的天皇制國(guó)家，廢除貴族世襲制，以才選官。

經(jīng)濟(jì)方面：把很多貴族土地收歸國(guó)有，部民轉(zhuǎn)化為國(guó)家公民，國(guó)家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。

(3)教師總結(jié)“大化改新”的作用。

“大化改新”是一場(chǎng)古代日本以學(xué)習(xí)和模仿古代中國(guó)隋唐的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容的改革。它打擊了奴隸主

貴族勢(shì)力，建立了以天皇為首的中央集權(quán)制度，標(biāo)志著日本從奴隸社會(huì)開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。

(4)學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)“大化改新”的看法。進(jìn)行小組討論：日本效仿中國(guó)改革取得了成功，對(duì)此你得到什么啟示？

最后由教師小結(jié)：日本民族非常善于把其他民族的文化拿來(lái)，變成具有自己特色的文化。在古代日本向中國(guó)學(xué)習(xí)，

在近代日本向西方學(xué)習(xí)，這些都使日本不斷進(jìn)步、強(qiáng)盛。

二、等級(jí)森嚴(yán)的西歐封建社會(huì)

476年西羅馬帝國(guó)的滅亡，標(biāo)志著奴隸社會(huì)在西歐的崩潰，之后，西歐的封建制度逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。封

建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，被歐洲史學(xué)界稱(chēng)為中世紀(jì)或中古世紀(jì)。這一時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了一些早期封建國(guó)家，孕

育了歐洲國(guó)家的雛形。今天的英、法、德、意等國(guó)是西歐主要的國(guó)家，它們是怎樣建立和發(fā)展的，讓我們踏著歷

史的足跡去尋找英、法、德、意等國(guó)家的根基。

1.法蘭克王國(guó)

西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼人在它的領(lǐng)土上建立了幾個(gè)國(guó)家，其中影響最大，存在時(shí)間最長(zhǎng)的是法蘭克王國(guó)。

法蘭克王國(guó)達(dá)到全盛時(shí)期的君主是查理。為什么說(shuō)查理是一位比較有作為的君主？帶著問(wèn)題閱讀課文。學(xué)生回答

后教師歸納。

2.查理曼帝國(guó)

從8世紀(jì)后期到9世紀(jì)前期查理在位四十多年，發(fā)動(dòng)了五十多次戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了歐洲大片土地。盡管查理是一

國(guó)之主，他還渴望得到帝王的尊號(hào)。800年，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。從此法蘭克王國(guó)成了查理曼帝國(guó)，查理則成了“查

理大帝這樣，查理具有了至高無(wú)上的權(quán)威。在歐洲，教權(quán)與王權(quán)結(jié)成了聯(lián)盟。查理為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的控制，

下令全國(guó)人民信仰基督教，違者一律殺死，從而促進(jìn)了基督教的傳播。查理不僅武功顯赫，而且也注意恢復(fù)和發(fā)

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展西歐的文化教育。他為培養(yǎng)傳播基督教和管理國(guó)家的人才，積極提倡文化教育，并且?guī)ь^學(xué)文化。查理的文化

教育政策對(duì)提高日耳曼人文化和恢復(fù)古典文化是有積極作用的。843年，查理曼帝國(guó)一分為三，奠定了今天法國(guó)、

德國(guó)、意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。

3.西歐封建等級(jí)制度

476年西羅馬帝國(guó)滅亡后，西歐封建制度逐漸形成，9世紀(jì)開(kāi)始確立。西歐封建制度的形成歷經(jīng)數(shù)百年，而

在9世紀(jì)，我國(guó)卻處在封建社會(huì)的高峰——繁榮的隋唐時(shí)期。

(1)查理?馬特改革：了解改革的內(nèi)容、結(jié)果、影響。

(2)西歐封建等級(jí)制度

西歐封建制度確立后，土地是主要財(cái)富，國(guó)王把土地分封給大封建主，大封建主把土地分封給小封建主。封

主與封臣這種主從關(guān)系只存在于直接建立分封、受封關(guān)系的領(lǐng)主和附庸之間。國(guó)王是最大的封建主，權(quán)力也只限

于自己的領(lǐng)地內(nèi)，甚至無(wú)權(quán)管轄一個(gè)不直接隸屬他的小封建主。正如西歐封建社會(huì)流行的一則規(guī)矩所說(shuō)“我的附

庸的附庸不是我的附庸各級(jí)封建主擁有大小不同的封地和數(shù)量不同的莊園、農(nóng)奴武裝，形成“封建金字塔”，

壓在廣大農(nóng)奴身上。從國(guó)王到大大小小的封建主，都是統(tǒng)治階級(jí)，他們靠共同壓迫剝削處在最底層的農(nóng)奴為生。

師生共同歸納西歐封建等級(jí)制度的特點(diǎn)，畫(huà)出其示意圖，并討論它帶來(lái)的影響。

結(jié)合“丕平獻(xiàn)土”的小故事，談一談羅馬教廷在西歐封建社會(huì)中的地位和影響。在學(xué)生分組自由討論，發(fā)表各自見(jiàn)

解的基礎(chǔ)上，教師小結(jié)：在整個(gè)中古時(shí)期，教皇和教會(huì)不僅是西歐最大的土地所有者，還是西歐封建制度的精神

支柱。在精神和文化領(lǐng)域，神權(quán)凌駕一切(如：布魯諾最后就是被燒死在火刑柱上)。教師還可以進(jìn)一步說(shuō)明：

正是在整個(gè)中古時(shí)期教會(huì)對(duì)西歐的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的影響深遠(yuǎn)重大，以至于以后西歐中出現(xiàn)的文藝復(fù)興、

宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命等重大事件，無(wú)不與教會(huì)有關(guān)。

三、西歐城市的興起

(1)西歐城市重新興起的時(shí)間和著名城市。

幾百年過(guò)去了，農(nóng)奴在極為艱苦的條件下，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、擴(kuò)大耕地面積，使農(nóng)作物的產(chǎn)量不斷增長(zhǎng)，農(nóng)作

物的增長(zhǎng)使商業(yè)活躍起來(lái)；還有不堪忍受封建主奴役的莊園手工業(yè)者，被迫逃出莊園，定居在有集市的地方，成

為商品的生產(chǎn)者，后來(lái)又成了專(zhuān)門(mén)從事交換的商人。這些地方逐漸成了日趨活躍的商業(yè)城市。11世紀(jì)前后，西

歐城市的興起，標(biāo)志著西歐封建社會(huì)開(kāi)始擺脫原始的孤立狀態(tài)，進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)的城市遍布?xì)W洲各地。

正如恩格斯所說(shuō)城市如同“中世紀(jì)的花朵''到處開(kāi)放。其中最著名的是法國(guó)的巴黎、英國(guó)的倫敦，它們不僅是政治

中心，也是商業(yè)輻轅的都市。

四、拜占庭帝國(guó)的滅亡

在學(xué)習(xí)拜占廷帝國(guó)滅亡的過(guò)程時(shí)，教師幫助學(xué)生理清以下三點(diǎn)：

(1)6世紀(jì)后四處征討，財(cái)盡民窮。外患不斷。

(2)13世紀(jì)上半期曾被西方軍隊(duì)征服。

(3)15世紀(jì)中期，被奧斯曼土耳其滅亡。

由此我們可以看出：開(kāi)放寬容使文明繁榮，保守狹隘使文明衰落。

【課堂小結(jié)】西羅馬帝國(guó)在公元5世紀(jì)滅亡之后，世界歷史進(jìn)入中古時(shí)期。在中古歐洲社會(huì)，西歐封建制度、城

市的產(chǎn)生與基督教的發(fā)展對(duì)后世影響極大。而作為古代西方文明的繼承者一拜占廷帝國(guó)的衰落則給我們以深刻

的啟小。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

一、日本大化改新——開(kāi)始時(shí)間、內(nèi)容、性質(zhì)、影響

二、西歐封建等級(jí)制度查理?馬特改革

教皇國(guó)的建立

三、西歐城市的興起興起背景及主要城市

城市反封建的斗爭(zhēng)

興起意義

四、君士坦丁堡的陷落——概況、原因、啟示

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第5課文明的沖撞與融合

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)與能力：了解希波戰(zhàn)爭(zhēng)、亞歷山大大帝的東征、羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張等基本史實(shí)；了解馬可?波羅來(lái)華的

概況及《馬可?波羅游記》的影響；了解阿拉伯人在傳播文化中的偉大貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析歷史問(wèn)題的能力。

2.過(guò)程與方法：通過(guò)“結(jié)合當(dāng)代世界地圖，查一查亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的版圖包括今天的哪些主要國(guó)家”

的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用地圖輔助學(xué)史的能力；通過(guò)比較希波戰(zhàn)爭(zhēng)、亞歷山大東征和羅馬帝國(guó)擴(kuò)張的異同，培養(yǎng)學(xué)

生綜合分析歷史問(wèn)題的能力；通過(guò)羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張和文化傳播聯(lián)系的分析，培養(yǎng)學(xué)生全面辯證地看待戰(zhàn)爭(zhēng)影響的

能力。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)具有強(qiáng)烈的破壞性，會(huì)給人們帶來(lái)沉重的災(zāi)難。但是它客觀上推動(dòng)了不同

民族之間的交流和各種文明的傳播與滲透，促進(jìn)了人類(lèi)歷史從分散向整體發(fā)展的進(jìn)程，從而增強(qiáng)學(xué)生反對(duì)一切非

正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，積極維護(hù)人類(lèi)和平的愿望，并能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的后果做出比較客觀的價(jià)值判斷。

教學(xué)重點(diǎn)：亞歷山大大帝的東征、羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張與文化傳播

教學(xué)難點(diǎn)：如何辯證認(rèn)識(shí)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。

教學(xué)過(guò)程：

【導(dǎo)入新課】教師設(shè)置問(wèn)題：“元朝時(shí)，有一個(gè)外國(guó)人在中國(guó)生活了17年，并在朝廷中做了大官，由他口述的一

部書(shū)還曾經(jīng)風(fēng)靡歐洲。這個(gè)人是誰(shuí)？“以此導(dǎo)入新課。

【講授新課】

提問(wèn)：現(xiàn)代有一項(xiàng)重要的體育比賽來(lái)源于希波戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)問(wèn)是什么項(xiàng)目？學(xué)生回答是馬拉松長(zhǎng)跑后，請(qǐng)一位學(xué)

生講述其來(lái)歷，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣，同時(shí)受到愛(ài)國(guó)主義情感的感染。同時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)，在古代世界東

西方文明的碰撞與沖突所產(chǎn)生的兩個(gè)方面的影響。

一、希波戰(zhàn)爭(zhēng)

公元前6世紀(jì)，古代伊朗人以波斯人為中心形成了波斯帝國(guó)。波斯帝國(guó)頻繁出征和擴(kuò)張。前5世紀(jì)早期，波

斯帝國(guó)把矛頭轉(zhuǎn)向歐洲，三次出征希臘，史稱(chēng)希波戰(zhàn)爭(zhēng)。最終希臘獲得勝利。（簡(jiǎn)略講述三次波斯戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)，也

可以讓學(xué)生來(lái)講他們對(duì)于三次希波戰(zhàn)爭(zhēng)中熟悉的英雄的故事）歸納希波戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，認(rèn)識(shí)希波戰(zhàn)爭(zhēng)在世界歷史上

的影響是深遠(yuǎn)的，它是東方波斯帝國(guó)與西方希臘城邦在各自發(fā)展中的一次碰撞，也是早期東西方文明的一次重要

沖突，此后，世界文明發(fā)展的格局便逐漸形成東西方并立共存之勢(shì)，一直延續(xù)至今。

二、亞歷山大東征

指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解馬其頓國(guó)的強(qiáng)大、亞歷山大大帝的東征和建立起的地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。

看《亞歷山大銅像》，讓學(xué)生去感悟銅像本身的象征意義，以加深學(xué)生的印象；顯示《亞歷山大帝國(guó)疆域》圖，

幫助學(xué)生識(shí)記亞歷山大帝國(guó)疆域的大致范圍。（伊蘇斯戰(zhàn)役是亞歷山大東侵的一次決定性戰(zhàn)役，作適當(dāng)補(bǔ)充）亞

歷山大東侵的影響和學(xué)生共同探討，得出以下的認(rèn)識(shí)：從帝國(guó)的疆域來(lái)看，亞歷山大帝國(guó)幾乎包括了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的

主要文明一波斯文明、埃及文明、猶太文明，甚至印度文明，這樣整個(gè)亞歐大陸的交通就被打通了。因此，伴

隨著東侵的過(guò)程，客觀上是希臘文化傳播到東方，東方文化滲入到希臘文化的過(guò)程，正是在這一過(guò)程中，東西方

文化得到交流和發(fā)展。教材提到埃及的亞歷山大港，教師還可進(jìn)一步補(bǔ)充，這時(shí)的亞歷山大城成了世界文化的大

都市，整個(gè)地中海地區(qū)的學(xué)者、藝人紛至沓來(lái)，競(jìng)芳斗艷，各顯才華。

三、羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張與文化傳播

展示《羅馬的擴(kuò)張》圖，讓學(xué)生了解2世紀(jì)時(shí)羅馬帝國(guó)最大規(guī)模時(shí)的疆域四至一北達(dá)不列顛及萊茵河與多

瑙河流域，東至幼發(fā)拉底河，南括埃及、蘇丹北部及整個(gè)北非的地中海沿岸，西瀕大西洋，它的疆域大大超過(guò)波

斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的停止和統(tǒng)治政策的加強(qiáng)，羅馬帝國(guó)最初約二百年間，境內(nèi)局勢(shì)安定，經(jīng)濟(jì)繁

榮。這是羅馬帝國(guó)歷史的“黃金時(shí)代”。至于繁榮的情況，讓學(xué)生看教材內(nèi)容?；貞浽谥袊?guó)古代史學(xué)過(guò)的“絲綢之

路”、兩漢與大秦的往來(lái)有關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)中外歷史的聯(lián)系。

書(shū)中有兩句英漢對(duì)照的古代羅馬的諺語(yǔ)，它們實(shí)際上是羅馬文化的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)于加強(qiáng)歷史學(xué)科與英語(yǔ)學(xué)科

的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣是非常有益的。教師可提問(wèn)學(xué)生“你是怎樣理解這兩句諺語(yǔ)的？”學(xué)生對(duì)這兩句

諺語(yǔ)的理解可以自由充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，只要言之有理，自圓其說(shuō)，教師都應(yīng)當(dāng)肯定。在此基礎(chǔ)上，教師和

學(xué)生能形成以下認(rèn)識(shí)：“身在羅馬，就做羅馬人''反映出當(dāng)時(shí)人們以做羅馬人為榮的一種自豪的心態(tài)；”條條大路

通羅馬”反映出昔日羅馬帝國(guó)疆域的遼闊和盛世的輝煌，等等。

9

如何認(rèn)識(shí)理解羅馬帝國(guó)擴(kuò)張的影響是教學(xué)的難點(diǎn)，教材有一句概括性的表述：“一方面，羅馬帝國(guó)的征服和

統(tǒng)治充滿(mǎn)著暴力，另一方面，羅馬文化滲入到它統(tǒng)治過(guò)的廣大地區(qū)。”這是學(xué)生必須認(rèn)識(shí)并加以理解的。對(duì)此教

師讓學(xué)生結(jié)合亞歷山大東侵影響的學(xué)習(xí)展開(kāi)自由討論，并形成以下認(rèn)識(shí)：戰(zhàn)爭(zhēng)充滿(mǎn)著暴力，同時(shí)客觀上又傳播著

文化，這就是戰(zhàn)爭(zhēng)影響的兩個(gè)基本方面。正如：“在古代世界，充滿(mǎn)著強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)，以及不同文明之間的矛盾與

碰撞。這個(gè)過(guò)程伴隨著暴力、奴役和壓迫，但是在客觀上也導(dǎo)致了不同文化的交流與融合。”羅馬文化的傳播主

要有以下兩個(gè)方面，一是拉丁語(yǔ)不斷向外傳播，二是基督教的誕生和發(fā)展。拉丁字母是現(xiàn)在世界上最通用的字母,

基督教是現(xiàn)在世界上最有影響的三大宗教之一。

四、中印文化的西傳

1、阿拉伯?dāng)?shù)字的發(fā)明和傳播

掛《14世紀(jì)前后歐亞主要商路》圖，說(shuō)明在古代，一條條陸地和海洋商路把歐、亞、非三大洲連接起來(lái)；

一些商人往來(lái)其間，交流物產(chǎn)，傳播文化，成為不同文明之間交流的使者，促進(jìn)了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的交流與

發(fā)展。講述阿拉伯人學(xué)會(huì)0?9的計(jì)數(shù)方法并對(duì)其加以改造的經(jīng)過(guò)，以幫助學(xué)生理解為什么人們把“0?9”這十個(gè)

數(shù)字稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字

2、阿拉伯人對(duì)世界文化的傳播與交流所作出的重大貢獻(xiàn)。

阿拉伯人把中國(guó)古代的發(fā)明傳入西亞和歐洲等地，也給中國(guó)帶來(lái)了阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，以及伊斯蘭

教和伊斯蘭文化。他們?cè)诓煌拿髦g搭起了文化的橋梁，促進(jìn)了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

五、馬可.波羅來(lái)華—元朝宮廷中的意大利人

讓學(xué)生閱讀本目課文內(nèi)容，了解馬可?波羅來(lái)元朝的前后、經(jīng)過(guò)及其在元朝的生活工作經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)馬可?波羅

不僅把意大利的文化帶到了中國(guó)，而且還向西方傳播了中國(guó)和東方的文明與文化，是東西方友好交流的重要使者。

回憶中國(guó)古代史內(nèi)容，分析元朝時(shí)期外國(guó)商人、使者頻繁來(lái)往元朝的原因（元代國(guó)家統(tǒng)一，幅員遼闊，社會(huì)經(jīng)濟(jì)

空前繁榮，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)高度發(fā)展，使西方人產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)和東方的向往與神秘感；元朝時(shí)期，中國(guó)對(duì)外的海陸

交通都十分發(fā)達(dá)，為中外交往提供了便利的條件；元朝統(tǒng)治者采取了開(kāi)放的政策，更促進(jìn)了中外交往的發(fā)展）。

講述馬可?波羅一行來(lái)中國(guó)途中跋山涉水、克服重重困難的故事。組織學(xué)生討論“《馬可?波羅游記》一書(shū)對(duì)

東西方文化交流有何影響“，之后教師總結(jié)：它“向西方世界展現(xiàn)了迷人的中國(guó)文明“（1971年意大利駐聯(lián)合國(guó)代

表芬奇在歡迎我國(guó)參加馬可?波羅東游700周年紀(jì)念活動(dòng)代表團(tuán)時(shí)所說(shuō)），向西方介紹了當(dāng)時(shí)中亞、西亞、東南

亞、南亞、非洲東部各國(guó)的情況；激起了歐洲人對(duì)東方的向往和憧憬，刺激了新航路的開(kāi)辟；促進(jìn)了世界各國(guó)、

各地區(qū)之間的友好往來(lái)。

提問(wèn)：有人認(rèn)為馬可?波羅根本沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，《馬可?波羅游記》是偽造成的。對(duì)此，你怎么看？組織學(xué)生

自由發(fā)表見(jiàn)解。

組織學(xué)生討論：“世界各地區(qū)各民族的和平交往有哪些歷史意義？你打算如何做國(guó)際交流的使者？”之后，教

師概括總結(jié)世界各地區(qū)各民族和平交往的歷史意義（促進(jìn)了世界各地區(qū)人民之間的相互了解，加深了彼此間的聯(lián)

系與友誼；傳播了先進(jìn)的文化與生產(chǎn)力，促進(jìn)了各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展；使世界日益成為一個(gè)息息相關(guān)

的整體）.

【板書(shū)設(shè)計(jì)】希波戰(zhàn)爭(zhēng)：起因、結(jié)果

暴力沖突亞歷山大大帝東征：經(jīng)過(guò)、結(jié)果、影響

羅馬的擴(kuò)張：共和國(guó)時(shí)期、帝國(guó)時(shí)期

中印文化的西傳：阿拉伯人在中西文化交流中的貢獻(xiàn)

和平交往

馬可?波羅來(lái)華：《馬可?波羅游記》的影響

10

第6課世界三大宗教

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)與能力：了解世界三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教產(chǎn)生的概況，培養(yǎng)自己歸納史實(shí)的能力。

2.過(guò)程與方法：指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解課文，了解世界三大宗教產(chǎn)生的背景、創(chuàng)始人、基本教義，理解三大

宗教的世界性影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教

信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物，樹(shù)立正確對(duì)

待世界各民族創(chuàng)造的文明成就的科學(xué)態(tài)度。

教學(xué)重點(diǎn)：三大宗教的產(chǎn)生

教學(xué)難點(diǎn)：基督教性質(zhì)的演變與傳播、伊斯蘭教興起與阿拉伯帝國(guó)形成的關(guān)系

教學(xué)過(guò)程：

【導(dǎo)入新課】

多媒體展示釋迦牟尼的圖片，提問(wèn)：圖片上的人物是誰(shuí)？他有何偉大成就？

【講授新課】

一、佛教

1、佛教的產(chǎn)生：

閱讀課本，可由學(xué)生上臺(tái)來(lái)講述佛教產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)。公元前6世紀(jì)，古代印度矛盾尖銳，佛教在這種社會(huì)背景

下誕生了。創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多（也就是釋迦牟尼）。

2、佛教的教義：

討論：佛教的主要教義是什么？佛教教義有哪些進(jìn)步意義？又有哪些局限性？

早期佛教的基本教義可以概括為苦、集、滅、道“四諦”，也就是四條真理。公元最初兩個(gè)世紀(jì)，佛教出現(xiàn)大

乘、小乘兩大教派，"乘''是"渡"、“運(yùn)載”的意思。它們的主要區(qū)別在于：小乘佛教堅(jiān)信釋迦牟尼的遺教，注重倫

理教誨，不拜偶像，提倡自我超渡（超脫人生苦難），主要流行于印度南部、斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等地。大乘

佛教發(fā)展和修正了釋迦牟尼的說(shuō)教，尊奉如來(lái)佛為最高神，同時(shí)造出許多偶像加以崇拜；它還認(rèn)為人們不僅可以

自我超渡，而且可以兼渡他人，“普渡眾生大乘佛教主要流行于印度北部、中亞、中國(guó)、日本、朝鮮和韓國(guó)。

3、阿育王與佛教的傳播

觀看《佛教的傳播》圖，說(shuō)出其傳播路線(xiàn)：

向北：傳入中亞―中國(guó)―朝鮮、日本、越南等國(guó)（北傳佛教，還有一支藏傳佛教即喇嘛教）

向南：傳入東南亞如斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等（南傳佛教）

二、基督教

1、基督教的產(chǎn)生、教義、經(jīng)典

教師講述基督教產(chǎn)生的背景，學(xué)生歸納其教義?；浇套钤绠a(chǎn)生于1世紀(jì)時(shí)巴勒斯坦一帶的猶太人中間，

它的產(chǎn)生是有歷史根源的。猶太人在歷史上是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，他們先后遭到埃及人、亞述人、巴比倫人、

波斯人、希臘人、羅馬人的侵略，為捍衛(wèi)民族獨(dú)立和尊嚴(yán)，猶太人同侵略者進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次可歌可泣的斗爭(zhēng)，但都

遭到失敗。在羅馬奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)長(zhǎng)期的血腥征伐和野蠻統(tǒng)治下，猶太人處于水深火熱的苦難深淵，為擺脫羅馬

帝國(guó)的高壓政策，他們?cè)破疬^(guò)無(wú)數(shù)次的斗爭(zhēng)，但最終都被殘酷鎮(zhèn)壓。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治上的解放感到無(wú)望，在現(xiàn)

實(shí)世界中也無(wú)法尋找思想上的安慰，于是，缺乏科學(xué)思想武器的人們便把擺脫人間苦難的希望寄托在宗教幻想之

中，他們渴望“救世主''前來(lái)拯救。當(dāng)時(shí)傳道者宣傳耶穌就是“救世主”?！熬仁乐鳌痹谙ＥD語(yǔ)中被稱(chēng)為“基督”，這種

信仰耶穌為“救世主”的宗教后來(lái)被稱(chēng)為基督教。

2、基督教的發(fā)展及分裂

討論：基督教的性質(zhì)是怎樣演變的？羅馬皇帝為什么將基督教定為國(guó)教呢？

基督教產(chǎn)生后不久，逐漸分化為兩派：以希臘語(yǔ)地區(qū)為中心的東派和拉丁語(yǔ)地區(qū)的西派。1054年，東西兩

派教會(huì)分裂，東部稱(chēng)正教，即東正教；西部稱(chēng)公教，即天主教。十六世紀(jì)時(shí)，西部教會(huì)在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中，

產(chǎn)生了一些新宗派，稱(chēng)為新教，后又不斷分化，形成派系繁多的現(xiàn)象?；浇虒?duì)歐美許多國(guó)家的歷史文化有著重

要的影響，在現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活中也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

三、伊斯蘭教

II

學(xué)生閱讀課文，了解伊斯蘭教產(chǎn)生的背景、創(chuàng)始人、主要教義、經(jīng)典及意義。

7世紀(jì)時(shí)，穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，信仰“真主”安拉。伊斯蘭教徒稱(chēng)為穆斯林，伊斯

蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。

討論：伊斯蘭教在阿拉伯統(tǒng)一和擴(kuò)張中有何作用？

阿拉伯半島是世界上最大的半島，它位于亞洲西南部的紅海和波斯灣之間，半島大部分地區(qū)氣候干燥，適于

畜牧業(yè)，少數(shù)有綠洲的地方適于農(nóng)業(yè)，在6至7世紀(jì)時(shí)，半島處于氏族公社的解體過(guò)程中，阿拉伯不同階級(jí)的人

們從不同的愿望出發(fā)，都要求盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在這種前提下，一神教的產(chǎn)生，對(duì)阿拉伯國(guó)家的建立就起了十分重

要的作用，這就是伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史背景。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人是穆罕默德。穆罕默德首先在麥加傳教，這有助于打破狹隘的氏族界限，對(duì)促進(jìn)阿拉伯半

島的統(tǒng)一，起了非常重要的作用。伊斯蘭教的創(chuàng)立雖然符合阿拉伯半島絕大多數(shù)人的愿望，但遭到有錢(qián)有勢(shì)的麥

加貴族的反對(duì)，這是為什么呢？麥加貴族由此獲利不少，他們害怕穆罕默德的說(shuō)教損害自己政治、經(jīng)濟(jì)利益，就

百般迫害伊斯蘭教徒。

622年，穆罕默德帶少數(shù)信徒出走麥地那，麥地那的許多農(nóng)民、手工業(yè)者接受了伊斯蘭教，穆罕默德在那里

建立了政教合一的政權(quán)。因此，622年后來(lái)被定為伊斯蘭教教歷元年，即回歷元年。這是一個(gè)重要時(shí)間。630年，

穆罕默德率大軍從麥地那返回，進(jìn)軍麥加，麥加貴族無(wú)力抵抗，只好向穆罕默德妥協(xié)，承認(rèn)穆罕默德為政治、宗

教領(lǐng)袖，穆罕默德也做了讓步，把克爾伯神廟改為清真寺，作為伊斯蘭教的朝圣之地，克爾伯神廟內(nèi)的黑色隕石

成為伊斯蘭教的圣物。伊斯蘭教還規(guī)定，穆斯林做禮拜時(shí)，要面向麥加克爾伯神廟的方向。

此后，穆罕默德的勢(shì)力日益壯大，不久，基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。思考：伊斯蘭教對(duì)阿拉伯半島的統(tǒng)一有什

么作用？穆罕默德去世后，他的繼承人最終完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一。而且繼續(xù)向外擴(kuò)張，使阿拉伯最終成為地

跨三洲的大帝國(guó)，即阿拉伯帝國(guó)。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

世界三大宗教佛教基督教伊斯蘭教

印度種姓制度引起人們猶太人遭受民族壓迫，阿拉伯各部落各有

產(chǎn)生背景強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，社會(huì)矛盾尖多次反抗都被殘酷鎮(zhèn)自己不同的信仰，氏

銳壓族制度日趨解體時(shí)

社會(huì)矛盾尖銳，人們

渴望統(tǒng)一

產(chǎn)生時(shí)間公元前6世紀(jì)1世紀(jì)7世紀(jì)

產(chǎn)生地點(diǎn)印度半島巴勒斯坦、小亞細(xì)亞阿拉伯半島（麥加）

創(chuàng)始人釋迦牟尼耶穌穆罕默德

經(jīng)典《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》

宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆信奉上帝，主張平等，“真主”安拉是唯一的

主要教義羅門(mén)的特權(quán)地位，教人消忍受苦難，以求死后能神,信仰安拉的人,

除欲望，忍耐順從以求進(jìn)升入天堂不分部落氏族，都是

入“極樂(lè)世界”兄弟

公元前3世紀(jì)，阿育王定4世紀(jì)末，羅馬皇帝定8世紀(jì)中期，阿拉伯

發(fā)展佛教為國(guó)教，后向外傳，基督教為國(guó)教，基督教成為地跨歐亞非三

成為世界性宗教逐漸盛行歐洲洲的大帝國(guó)，伊斯蘭

教也隨之向外傳播

佛教在當(dāng)時(shí)突破了種姓早期基督教對(duì)下層民伊斯蘭教的創(chuàng)立有

等級(jí)界限，有一定進(jìn)步作眾的反抗斗爭(zhēng)具有鼓助于打破狹隘的民

評(píng)價(jià)用，但它不反對(duì)奴隸制，舞作用，但后被富人所族界限，促進(jìn)統(tǒng)一國(guó)

教人忍耐順從，易被統(tǒng)治控制，成為階級(jí)統(tǒng)治的家的形成，后成為統(tǒng)

階級(jí)利用工具治階級(jí)利用的工具

12

第7課古代科技和文化

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)與能力：辨別古埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字。閱讀古希

臘著名的《荷馬史詩(shī)》、悲劇《俄底浦斯王》；阿拉伯民間故事集《天方夜譚》，培養(yǎng)閱讀和藝術(shù)鑒賞能力；了

解古代杰出的科技成就如科學(xué)家阿基米德的貢獻(xiàn)；著名建筑麥加大清真寺和巴黎圣母院等。

2.過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)比法讓學(xué)生了解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，

培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力。通過(guò)本課學(xué)習(xí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞世界古代科技與思想文化的能力；指

導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和生活見(jiàn)聞，領(lǐng)略古代科技、文學(xué)、戲劇與建筑對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)學(xué)生觀察、

比較、分析和判斷歷史現(xiàn)象的能力。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代科技、文學(xué)、戲劇與建筑的興趣，能根據(jù)自己的

認(rèn)識(shí)去欣賞古代勞動(dòng)人民非凡的創(chuàng)造力和審美情趣以及探究科學(xué)真理的精神，進(jìn)一步樹(shù)立為發(fā)展祖國(guó)的科技事

業(yè)、繁榮祖國(guó)的文學(xué)藝術(shù)做出積極貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大理想。

教學(xué)重點(diǎn)：《荷馬史詩(shī)》、《天方夜譚》、阿基米德及主要貢獻(xiàn)、麥加大清真寺和巴黎圣母院。

教學(xué)難點(diǎn)：世界古代東西方建筑的主要特點(diǎn)。

教學(xué)準(zhǔn)備：制作多媒體課件

教學(xué)過(guò)程：

【導(dǎo)入新課】

提問(wèn)：統(tǒng)一的古代埃及國(guó)家建立、兩河流域南部出現(xiàn)奴隸制小國(guó)、印度河流域出現(xiàn)奴隸制城邦時(shí)間（前3000

年左右、前3000年起、前2500年）。今天，我們學(xué)習(xí)這些古國(guó)的文化成就。

【講授新課】

一、古老而神秘的文字

1、象形文字

什么叫象形文字？（因?yàn)樗脠D形表示事物）看圖畫(huà)《象形文字》。例如，古埃及人畫(huà)了兩條腿來(lái)表示“走”

字；畫(huà)了一只眼睛，眼睛下面用三條豎杠代表眼淚，以此表達(dá)"哭'’字。古埃及象形文字約有700個(gè)。后來(lái)，象形

文字進(jìn)一步發(fā)展，它不僅表示一定概念，還具有表音作用，并出現(xiàn)了音節(jié)字。在此基礎(chǔ)上，音節(jié)字中有一小部分

簡(jiǎn)化成字母符號(hào)，共有24個(gè)。因此，這種文字為以后的字母文字奠定了基礎(chǔ)，說(shuō)明象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展

是有影響的。字母文字的演變和影響：古代埃及的象形文字一直沒(méi)有發(fā)展成字母文字，后來(lái)經(jīng)過(guò)多次演變，外形

逐漸簡(jiǎn)化，向字母文字過(guò)渡。它的24個(gè)單輔音的符號(hào)，類(lèi)似字母。公元前二千年代，地中海東岸的腓尼基人在

埃及文字和西亞文字的影響下，創(chuàng)造了22個(gè)拼音字母，這是世界上第一套拼音字母。古代希臘人則在學(xué)習(xí)腓尼

基字母的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更為完備的希臘字母文字。在希臘字母的基礎(chǔ)上，形成后來(lái)羅馬及其周?chē)貐^(qū)拉丁人的

拉丁字母，后來(lái)的拉丁文就是從希臘字母發(fā)展而來(lái)的。而希臘字母和拉丁字母又共同構(gòu)成了現(xiàn)代歐洲各國(guó)字母文

字的基礎(chǔ).拉丁字母是世界上最通用的字母。

2、楔形文字

為什么叫楔形文字？它是什么人創(chuàng)造的？（古代兩河流域的蘇美爾人用小尖棒在潮濕的泥版上壓出字跡，筆

道的形狀很像楔子）指導(dǎo)學(xué)生看圖片《楔形文字》，說(shuō)明：楔形文字起源于象形文字。為了書(shū)寫(xiě)方便，人們逐漸

對(duì)一個(gè)物體不全部畫(huà)出，而只畫(huà)出最能表現(xiàn)其特征的部分，于是原來(lái)的圖畫(huà)逐漸變?yōu)橹本€(xiàn)的圖形。由于它被廣泛

使用，人們稱(chēng)它為“古代東方的拉丁語(yǔ)兩河流域的楔形文字對(duì)西亞各族人民、對(duì)人類(lèi)文明有重大貢獻(xiàn)。

二、古希臘的科學(xué)家

提問(wèn)：閱讀課文，找出畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德、阿基米德等科學(xué)家的著名成就有哪些？從中我們能得到哪

些啟示？

古代希臘人最?lèi)?ài)好思考和探索，科技上有著巨大的成就，阿基米德就是眾多科學(xué)家中最杰出的代表，被后世

的科學(xué)家們譽(yù)為“科學(xué)之神特別是他一生獻(xiàn)身科學(xué)，忠于祖國(guó)，受到人們的尊敬和贊揚(yáng)?？烧?qǐng)學(xué)生介紹阿基米

德發(fā)現(xiàn)浮力定律的生動(dòng)有趣的過(guò)程?？茖W(xué)需要探索，探索離不開(kāi)思考，善于思考是阿基米德成為一位杰出科學(xué)家

的優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀品質(zhì)是當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。阿基米德的重大發(fā)現(xiàn)是杠桿定律和浮力定律。

學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)中或多或少會(huì)對(duì)反映這兩個(gè)定律的物理現(xiàn)象有所了解和感知，做必要的講解。教材小字介紹

了阿基米德的多方面成就和古代希臘另一位著名的科學(xué)家亞歷士多德，可由學(xué)生自己閱讀。