湖南省長沙市麓山國際中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試卷

2024—2025—1學(xué)期麓山國際高二第一次學(xué)情檢測試卷語文時(shí)量：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二先秦時(shí)代，是我國古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也；當(dāng)然還包括禮、智、勇等。孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會(huì)，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無生無死的境界。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨煉面前無懼無畏、充滿力量。D．中國古代知識分子既以儒家勉勵(lì)自己銳意進(jìn)取，也以道家寬慰自身超然通達(dá)。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。（4分）5．先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）[英]狄更斯當(dāng)清晨我蘇醒的時(shí)候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到達(dá)目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任務(wù)就是賣掉我的外套。我把外套脫了下來，試著學(xué)習(xí)沒有外套應(yīng)該怎么生活。我用胳膊夾起外套，開始挨個(gè)兒地去收衣服的店看。那個(gè)地方可是一個(gè)最理想的買賣舊衣的地方，那兒的舊衣店多極了，而且店老板都站在門口等待著顧客。但他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場給嚇住了。我來回走了好幾趟，也沒敢把我的外套拿出來。由于膽怯，我只能更加注意那種不起眼的店鋪。終于，在一條骯臟小街的拐角，我看中了一家店。店旁的圍墻邊長著有刺的蕁麻，店里到處掛著舊水手服。此外還有幾張床、生銹的槍，還有一些用油布做的帽子和幾個(gè)裝滿了生銹鑰匙的盤子，那些鑰匙什么樣的都有，足以打開這世間所有的門。我小心翼翼地走進(jìn)這間又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面卻掛著衣服，反倒讓店里的光線顯得更陰暗。我的心從進(jìn)來時(shí)就一直打著鼓。突然，一個(gè)丑陋不堪的老頭從一個(gè)很臟的小屋中沖了出來，一把抓住我的頭發(fā)。他長得實(shí)在是太可怕了，他的下半截臉上長滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命，而且?guī)е簧淼木茪?。在他剛出來的那個(gè)像窩一樣的屋里，放著一張被縫滿了補(bǔ)丁的床單蓋著的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是蕁麻和一頭病了腿的驢?！拔梗氵M(jìn)來干什么？”那老頭齜著一嘴的牙問我，那難聽的鼻音讓人毛骨悚然：“喂，你進(jìn)來干什么？喂，嚕嚕，嚕嚕！”他一連串的話，把我嚇呆了，尤其是他從嗓子眼里冒出的最后那幾個(gè)讓人聽不懂的詞，我嚇得連話都不會(huì)說了，可是老頭卻依然揪著我的頭發(fā)說：“喂，你進(jìn)來干什么？喂，嚕嚕！”他好容易才說出最后這個(gè)“嚕?！?，他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來?！拔蚁雴柲幌?，”我一邊發(fā)抖一邊說，“您要不要買外套？”“喂，讓我看看吧！”老頭叫道，“喂，我的心燒起來了，把外套給我看看！”說著說著，他放開了鳥爪一般抖動(dòng)著的、抓著我頭發(fā)的手，然后戴上了眼鏡，我覺得那眼鏡也并不能讓他的眼睛明亮多少?！拔梗銣?zhǔn)備賣多少錢？”看完后他叫道：“喂，嚕嚕，你準(zhǔn)備賣多少錢！”“半克朗?！蔽叶硕ㄉ裾f?！拔梗业男母?，”老頭叫道，“喂，我的手和腳，不可以！十八便士。嚕嚕！”每當(dāng)他說這兩個(gè)字時(shí)，他的眼睛都有掉出來的可能。他說話總用一種腔調(diào)，就像一陣風(fēng)，先從底下刮上來，然后再從上而刮下去，我覺得這么比喻是最恰當(dāng)?shù)??！靶校蔽艺f道，我為能把衣服順利賣出去而高興，“那就十八便士吧！”“喂，”老頭一邊把外套扔到架子上，一邊叫，“你給我出去！喂，嚕嚕，別想要錢，換東西吧?！蔽疫@輩子從來沒有像這次這么害怕過，可是我還是苦苦哀求他，說我只需要錢，不需要東西。我可以出去，像他要求的那樣，在外邊等。我出了房子，找到一個(gè)陰涼的角落坐了下來。我在那里坐了不知有多久，那個(gè)角落從陰涼變得有陽光，再從有陽光又變得陰涼，而我就那么呆坐著，等著他出來給我錢。我現(xiàn)在想，希望再不要與什么酒鬼做生意了。從孩子們罵他的話中我才知道：他正是以酒鬼之名名聞當(dāng)?shù)氐?。那些孩子一?huì)兒一會(huì)兒地來找他，大聲地罵他。這讓他非常氣憤，于是時(shí)不時(shí)地沖出來追那些孩子，而孩子們一見他出來拔腿就跑。他有時(shí)氣極了，就把我也當(dāng)作那群孩子中的一個(gè)，嘴里嘟囔著說要把我撕成八塊?？珊鋈挥窒肫鹞沂钦l，便又重新返回屋里。那些孩子看見我衣衫不整，而且又那么耐心和老實(shí)地待在店外面，以為我是這間店里的人，總是朝我扔石頭，或用別的方法折磨我。那個(gè)老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對他的要求一概不接受。而且每次都淚流滿面地要求他要么給我錢，要么還我衣服。過了很長一段時(shí)間，他從門口露出那張可怕的臉喊道：“喂，再給你兩便士，行了吧？”“不行，”我說，“那樣我就要被活活餓死了?！薄拔?，我的心肝，那給你三便士，你該走了吧？”“我真是在等著錢用，要不然你不給都行，”我說，“可我真的需要錢呀！”“喂，嚕——嚕！”我真不知該怎么形容他這時(shí)的樣子，他那奸詐的腦袋從門后探了出來盯著我：“四便士，總可以了吧？”我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽他說給四便士，便答應(yīng)了。我用我那發(fā)抖的手從他爪子一樣的手里接過了錢。太陽已落山了，我是那么的餓和渴，于是又花了三便士，才恢復(fù)了過來。我趁著精神不錯(cuò)，于是又跛著腿向前走了七英里。這天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的腳，然后用一些涼爽的葉子把它們包好。然后就躺在草上，美美地睡了一覺。第二天早晨，我發(fā)現(xiàn)我走的路兩邊都是蛇麻地和蘋果園，那正是一個(gè)蘋果成熟的季節(jié)，而在一些蛇麻地中，已經(jīng)有人在工作了。我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中，我覺得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴。（有刪改）【注】本文選自《大衛(wèi)·科波菲爾》第十三章。本章內(nèi)容是大衛(wèi)·科波菲爾逃離倫敦，歷盡種種坎坷，最終到達(dá)了姨奶奶貝茨小姐的家，并受到了熱情款待。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“當(dāng)清晨我蘇醒的時(shí)候，我的腳異常疼痛，全身都僵硬了”“今天就不能再走那么多路了”這幾句描寫表明大衛(wèi)昨天走了很多路。B．那個(gè)地方正好有很多舊衣服店，但大衛(wèi)來回走了好幾趟，發(fā)現(xiàn)并沒有適合賣衣服的店，只好找到街角一家不起眼的店賣掉衣服。C．從孩子們罵店主的話中，大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒?，才感到害怕，后悔與酒鬼做生意，但由于缺錢而又不得不堅(jiān)持。D．老頭把大衛(wèi)當(dāng)作罵他的小孩之一，于是沖出屋子抓住大衛(wèi)的頭發(fā)，當(dāng)?shù)弥笮l(wèi)要賣衣服時(shí)，他松開了大衛(wèi)，并和大衛(wèi)做成了買賣。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說從第一天早上寫到第二天早上，從城里寫到鄉(xiāng)村，描繪了各類人物形象，全面地展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。B．小說中的描寫隱含著對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，如酒鬼對“我”的蠻橫態(tài)度的描寫，以及孩子們對“我”的態(tài)度的描寫。C．“那個(gè)角落從陰涼變得有陽光，再從有陽光又變得陰涼”，這一句環(huán)境描寫形象地寫出了“我”的心理變化過程。D．“我覺得那一排排被綠葉纏著的桿子就像我的一個(gè)個(gè)伙伴”，這句話從兒童的視角來寫蛇麻，凸顯了大衛(wèi)內(nèi)心的孤獨(dú)。8．小說是如何刻畫酒鬼這一人物形象的？請簡要分析。（4分）9．《大衛(wèi)·科波菲爾》中，大衛(wèi)克服了重重困難，最終成長為一位卓有成就的作家。從節(jié)選的這部分的內(nèi)容來看，大衛(wèi)的行為能給你哪些啟示？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王王不待大湯以七十里文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》第三章，有刪改）孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，國家閑暇，及是時(shí)明其政刑，雖大國必畏之矣?？鬃釉唬骸苤纹鋰?，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時(shí)般樂怠敖，是自求禍也?！短住吩唬骸熳髂酹q可違，自作孽不可活?！酥^也?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》第四章，有刪改）孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國之民，仰之若父母矣。如此則無敵于天下，無敵于天下者天吏也，然而不王者未之有也。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第五章，有刪改）材料二孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）以德行A仁者B王C王不D待E大F湯以G七十里H文王I以J百里。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“今惡辱而居不仁”的“而”，與《論語》“人而不仁，如禮何”的“而”用法不同。B．“由是觀之”的“是”，與《〈老子〉四章》中“自是者不彰”的“是”字含義相同。C．“無辭讓之心”的“讓”，意為推讓、謙讓，與《鴻門宴》“大禮不辭小讓”的“讓”意思不同。D．“賊其君者也”的“賊”，與《兼愛》“賊愛其身，不愛人”的“賊”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，雖可以稱霸，但需要有強(qiáng)大的國力做支撐；而以德征服卻可以使人心悅誠服。B．材料一，孟子指出天下無敵的人，是代表上天管理人民的官員，因此能做到天下無敵，那么稱王就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。C．材料二，孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也應(yīng)是天經(jīng)地義的。D．材料二，孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對國與家的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。譯文：______（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。譯文：______14．孟子認(rèn)為君主想要稱霸天下，做到天下無敵，可以怎樣做？請根據(jù)材料一概括說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成15～16題。詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇①羽肅肅鴇羽，集于苞栩②。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙③？悠悠蒼天，曷其有所？肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能藝黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？肅肅鴇行，集于苞桑。王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？【注】①鴇（bǎo）：鳥名，似雁而大，群居水草地區(qū)，本性不喜棲木。②苞栩：叢密的柞樹。③怙：依靠，憑恃。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本詩從鴇飛翔棲于樹上寫起，以這種反常行為引發(fā)下文對百姓不能正常生活的敘述，是《詩經(jīng)》“賦”的藝術(shù)手法的典型表現(xiàn)。B．“肅肅”是鳥扇動(dòng)翅膀的聲音，帶有肅殺、凄厲之感，為全詩渲染了一種悲涼壓抑的氛圍。C．“王事靡盬”一句批判了統(tǒng)治者窮兵黷武、連年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭對百姓日常生活的破壞和傷害。D．本詩以鴇鳥迫飛，不得其所的生活狀態(tài)，照應(yīng)當(dāng)時(shí)百姓服役、無以歸耕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。16．本詩重章疊句，反復(fù)吟詠，一唱三嘆，有評價(jià)云：“民情至此，咨怨極矣”。請結(jié)合此結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，歸納詩中主人公抒發(fā)了哪幾個(gè)層面的具體情感。（6分）（二）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《論語·泰伯》中指出，“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道遠(yuǎn)”。其中“重”表現(xiàn)在“______”，“遠(yuǎn)”表現(xiàn)在“______”。（2）《老子》第十一章中，通過觀察車子、器皿、屋室等日常事物，老子發(fā)現(xiàn)了“無”的意義，并得出“______，______”的結(jié)論。（3）《詩經(jīng)·無衣》中寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿下衣的句子是“______？______”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。百家爭鳴，是中國歷史上思想自由的第一個(gè)高峰。但大家只注重了“爭”的一面，①。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國簡帛印證了“諸家雜糅”的事實(shí)。郭店簡中，可以看到儒家與道家混同；上博簡中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同。“德”不為孔孟獨(dú)享，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國之前，諸子百家的思想互“融”已經(jīng)開始。諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，②，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強(qiáng)調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序，法家強(qiáng)調(diào)“車同軌、書同文”的權(quán)力法律秩序，墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會(huì)行動(dòng)秩序。即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家，③。老子的“小國寡民”經(jīng)常被說成主張分治，但實(shí)際上“小國”只是政治過渡的單元，“邦國”之后還有“天下”這一最終秩序——“以國觀國，以天下觀天下”。18．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）19．請簡要分析文中畫波浪線句子的表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。在浩瀚的大洋江湖中，有一個(gè)常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人A的門派——芋螺派。這個(gè)門派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚叉”，中鏢對手頓時(shí)全身麻痹，束手就擒。芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對付的是疾游如飛的魚類，釋放出暗器后在較遠(yuǎn)距離讓對手全身癱軟，然后再將之一擊斃命，真是“十步殺一魚，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，這一獨(dú)門暗器竟是人們B的藥物——胰島素。這種暗器引起了科學(xué)家的濃厚興趣：這是怎樣的動(dòng)物胰島素？它的毒殺威力有多大？為了驗(yàn)證這種胰島素的威力，科學(xué)家從地紋芋螺分泌的毒液中提取出胰島素，將其注射入健康的斑馬魚體內(nèi)，再分析血糖水平，結(jié)果發(fā)現(xiàn)斑馬魚的血糖迅速下降。當(dāng)他們將這種胰島素釋放到斑馬魚的周圍水環(huán)境中，剛才還活蹦亂跳的斑馬魚很快就變得C了。這讓科學(xué)家們更為著迷：胰島素家族作為治療糖尿病藥物中的“圣杯”，竟然也是海底獵手的獨(dú)門暗器。這在意料之外，卻又在情理之中。一百年前，科學(xué)家從牛胰臟中提取出了具有降糖效果的胰島素，然而，他們早期提取出的胰島素雜質(zhì)較多且療效不穩(wěn)定，有流膿感染等毒副作用。①他們在利用兔子進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，②胰島素使用劑量過大，③會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)的低血糖效應(yīng)出現(xiàn)，④使之休克甚至癱軟。⑤這種現(xiàn)象被稱為“胰島素休克”。⑥因此，在臨床上對糖尿病人進(jìn)行胰島素注射治療時(shí)，⑦為防止這種情況不再出現(xiàn)，⑧護(hù)士要準(zhǔn)備一杯高糖橘汁。后來，科學(xué)家逐漸摸索出胰島素提純的工藝技術(shù)，提取出純度高且療效穩(wěn)定的胰島素。這為糖尿病治療帶來了革命性變化?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，從地紋芋螺中提取的胰島素與人類的胰島素蛋白序列有很多相似之處，這種胰島素能夠彌補(bǔ)目前的一些治療缺陷。而芋螺派所用的“毒暗器”種類繁多，有望成為促進(jìn)藥物研發(fā)的重要資源，這讓科學(xué)家產(chǎn)生了更多的憧憬。20．下列句子中的“對付”與文中加點(diǎn)的“對付”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．有時(shí)我們需要放下對精致的追求，用簡單的食材對付一餐也是一種滿足。B．人體的免疫系統(tǒng)非常復(fù)雜，在長期的進(jìn)化過程中形成了許多對付外敵的辦法。C．他們夫妻倆最近有些不對付，需要找個(gè)時(shí)間好好談?wù)?，化解誤會(huì)。D．對待生活的態(tài)度決定了生活的質(zhì)量，凡事！對付著過，并不能帶來幸福感。21．請?jiān)谖闹蠥、B、C處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）22．文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）老子認(rèn)為“知足者富”“知足不辱”。魯迅卻說：“不滿是向上的車輪?！绷?xí)近平總書記也說：“我們不能滿足于眼前的成績，還有很長的路要走?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的感受和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．A（B項(xiàng)，“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)誤，原文說的是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”。C項(xiàng)，“不能有任何作為”錯(cuò)誤，由材料二原文“要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在……我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏”可知，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，沒有說“不能有任何作為”。D項(xiàng)，“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯(cuò)誤，由原文“墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。）2．A（“形成了以儒家為主”無中生有。由材料一原文“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒有提及以哪個(gè)流派為主。）3．D（由原文“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可知，材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D項(xiàng)論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。）4．①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等?！窘馕觥坎牧弦坏谝欢握f的是中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神，第二段說的是中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以從論證結(jié)構(gòu)上來看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。從論證方法上來看，材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了例證法，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。5．①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。【解析】材料二寫孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”，結(jié)合“要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。材料二寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，再結(jié)合“孔子想要告訴……不斷進(jìn)取”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心，還要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。6．A（B項(xiàng)，“發(fā)現(xiàn)并沒有適合賣衣服的店”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“但他們的店門口大多掛著一兩件威風(fēng)的帶著肩章的軍衣，因而我被他們的排場給嚇住了。我來回走了好幾趟，也沒敢把我的外套拿出來”可知，是大衛(wèi)不敢把自己的衣服拿出來。C項(xiàng)，“大衛(wèi)得知店主是當(dāng)?shù)赜忻木乒恚鸥械胶ε隆卞e(cuò)誤，結(jié)合“我這輩子從來沒有像這次這么害怕過”等內(nèi)容可知，大衛(wèi)在知道店主是酒鬼之前已經(jīng)非常害怕，他此時(shí)害怕的是酒鬼蠻橫的態(tài)度。D項(xiàng)，“他松開了大衛(wèi)，并和大衛(wèi)做成了買賣”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“那個(gè)老頭用各種方法想讓我跟他換東西。他要么拿出根魚竿，要么拿出一把提琴，要么就是一頂尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐著，對他的要求一概不接受”“我那時(shí)是那么的疲憊與困乏，聽他說給四便士，便答應(yīng)了”可知，是過了很久，“我”迫于無奈才勉強(qiáng)接受了酒鬼的“四便士”。）7．B（A項(xiàng)，“描繪了各類人物形象，全面地展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌”錯(cuò)誤，本文具體描寫的人物形象只有“我”和酒鬼兩個(gè)人，未能全面地展示當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。C項(xiàng)，“形象地寫出了‘我’的心理變化過程”錯(cuò)誤，從陰涼變得有陽光，從有陽光變得陰涼的描寫，是寫出“我”等待的時(shí)間之長，沒有體現(xiàn)“我”的心理變化過程。D項(xiàng)，“凸顯了大衛(wèi)內(nèi)心的孤獨(dú)”錯(cuò)誤，根據(jù)前文“我被周圍的環(huán)境深深吸引住了，我決定今晚就睡在這蛇麻地中”可知，此時(shí)凸顯的是大衛(wèi)的愉悅心理。）8．①環(huán)境烘托。作者描寫了店內(nèi)破舊、陰暗、亂糟糟的環(huán)境，以此烘托酒鬼生活的不如意，為后文酒鬼的不誠信等做鋪墊。②動(dòng)作描寫。如“沖了出來，一把抓住我的頭發(fā)”的動(dòng)作描寫，寫出了酒鬼的兇狠。③肖像描寫。如“他的下半截臉上長滿了斑白的胡子，身上的法蘭絨背心臟得要命”，寫出酒鬼又老又寒酸的特點(diǎn)；又如“他的眼睛差點(diǎn)也給憋出來”等描寫，形象地寫出酒鬼說話時(shí)的神態(tài)。④語言描寫。作者抓住酒鬼說話帶有嚴(yán)重的鼻音“嚕?！焙驼Z無倫次等特點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)描寫，形象鮮明。9．①堅(jiān)持目標(biāo)，毫不動(dòng)搖。大衛(wèi)決定想盡辦法趕路去找姨奶奶，準(zhǔn)備把自己的外套賣掉，為了這個(gè)目標(biāo)，他和店主耐心周旋，軟磨硬泡，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。②身處困境，充滿希望。大衛(wèi)一路跋涉，露宿野外，但他對未來依然充滿希望。從“美美地睡了一覺”，把“一排排被綠葉纏著的桿子”看成“一個(gè)個(gè)伙伴”可以看出。③講求方法，適時(shí)變通。為了賣掉外套，大衛(wèi)挑選了不起眼的店鋪；在和店主討價(jià)還價(jià)的過程中，不再堅(jiān)持十八便士的價(jià)格，使交易得以完成。10．CFH【句意：依靠道德施行仁義的人能稱王，要稱王不一定得有強(qiáng)大的國力。商湯憑借七十里的土地（創(chuàng)王業(yè)），文王憑借百里的土地（創(chuàng)王業(yè)）?！耙缘滦腥收咄酢薄巴醪淮蟆?，兩個(gè)“王”是頂針，故應(yīng)在C處斷開；“王”作主語，“不待”作狀語和謂語，“大”作賓語，賓語后斷開，故應(yīng)在F處斷開；“湯以七十里”“文王以百里”，對稱句式，故應(yīng)在H處斷開?！?1．B（A項(xiàng)，正確。表轉(zhuǎn)折；/表假設(shè)。句意：如今人們厭惡恥辱卻又自處于不仁。/人如果不仁，怎樣對待禮呢？B項(xiàng)，“含義相同”錯(cuò)誤。代詞，這；/認(rèn)為正確、對。句意：從這看來。/自以為是的不能彰顯。C項(xiàng)，正確。推讓、謙讓；/責(zé)備。句意：沒有謙讓的心。/講大禮不必回避小的責(zé)備。D項(xiàng)，正確。動(dòng)詞，損害、傷害；/名詞，劫奪財(cái)物的人。句意：是損害君主的人。/劫奪財(cái)物之人愛自己，不愛別人。）12．D（“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對國與家的重要性”錯(cuò)誤，材料二原文是“人之有是四端也，猶其有四體也”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。）13．（1）不如以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人做官，有才能的人擔(dān)任官職。（2）凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大并充實(shí)它們，就像火開始燃燒，泉水開始涌出?！窘馕觥浚?）“莫如”，不如；“貴”，意動(dòng)用法，以……為貴；“在位”，居官位、做官；“在職”，擔(dān)任官職。（2）略14．①依靠道德，施行仁義。②尊重任用賢能的人，給予其一定的職權(quán)和地位。③對于耕田的農(nóng)民，減免賦稅。④君王修明政治法典，不貪圖享樂、息于政事?！窘馕觥竣俑鶕?jù)材料一第三章“以德行仁者王”可知，君主想要稱霸天下應(yīng)依靠道德，施行仁義。②根據(jù)材料一第四章“莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職”，與第五章“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”可知，君主想要稱霸天下應(yīng)尊重任用賢能的人，給予其一定的職權(quán)和地位。③根據(jù)材料一第五章“耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣”可知，君主想要稱霸天下應(yīng)對于耕田的農(nóng)民，減免賦稅。④根據(jù)材料一第四章“國家閑暇，及是時(shí)明其政刑，雖大國必畏之矣”“今國家閑暇，及是時(shí)般樂怠敖，是自求禍也”可知，君子應(yīng)修明政治法典，不貪圖享樂，怠于政事。15．A（“‘賦’的藝術(shù)手法”錯(cuò)誤，應(yīng)為“起興”的藝術(shù)手法。）16．①對家中無食無依的父母的牽掛和思念（父母何怙、何食、何嘗）；②自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、漂泊無依、居無定所的愁苦無奈（曷其有所）；③對連年征戰(zhàn)、繁重征役不知何時(shí)能結(jié)束的批判和控訴（曷其有極）；④因征役無法正常進(jìn)行農(nóng)事耕作的抗議，渴望回歸正常生活（曷其有常）?！窘馕觥竣俦驹娭卣炉B句，每一章都體現(xiàn)了一個(gè)情感的側(cè)重點(diǎn)。三章中的“父母何怙”“父母何食”“父母何嘗”都抒發(fā)了對家中無食無依的父母的牽掛和思念。②第一章意思是：大雁簌簌拍翅膀，成群落在柞樹上。王室差事做不完，無法去種黍子和高粱?？空l養(yǎng)活我爹娘？高高在上老天爺，何時(shí)才能回家鄉(xiāng)？結(jié)尾的“曷其有所”一句質(zhì)問，抒發(fā)了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、漂泊無依、居無定所的愁苦無奈。③第二章意思是：大雁簌簌展翅飛，成群落在棗樹上。王室差事做不完，無法去種黍子和高粱。贍養(yǎng)父母哪有糧？高高在上老天爺，做到何時(shí)才收場？結(jié)尾的“曷其有極”一句質(zhì)問，抒發(fā)了對連年征戰(zhàn)、繁重征役不知何時(shí)能結(jié)束的批判和控訴。④第三章意思是：大雁簌簌飛成行，成群落在桑樹上。王室差事做不完，無法去種稻子和高粱。用啥去給父母嘗？高高在上的老天爺，生活何時(shí)能正常？結(jié)尾的“曷其有?！币痪滟|(zhì)問，抒發(fā)了因?qū)φ饕鄱鵁o法正常進(jìn)行農(nóng)事耕作的抗議和對回歸正常生活的渴望。17．（1）仁以為己任死而后已（2）有之以為利無之以為用（3）豈曰無衣與子同裳18．（示例）①卻忽視了“融”的一面②但有一個(gè)共同的目標(biāo)③對統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的【解析】第①處，語境是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，此處應(yīng)用轉(zhuǎn)折連詞，前面說“只注重了‘爭’的一面”，后面應(yīng)說忽視了什么，再結(jié)合下文“思想互‘融’”，應(yīng)填寫“卻忽視了‘融’的一面”。第②處，語境是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句，呼應(yīng)前面的“雖然”，應(yīng)該用“但”，前面強(qiáng)調(diào)“差異極大”，后面又說“建立‘統(tǒng)一秩序’”，可見其目標(biāo)相同，據(jù)此應(yīng)填寫“但有一個(gè)共同的目標(biāo)”。第③處，語境強(qiáng)調(diào)諸子百家有對統(tǒng)一秩序的追求，此處是一個(gè)假設(shè)復(fù)句，對應(yīng)“即便強(qiáng)調(diào)極端自由”，此處應(yīng)填寫“對統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的”。19．①連續(xù)運(yùn)用了兩組排比句式，形式整齊，富有節(jié)奏感。②增強(qiáng)了語言表達(dá)的氣勢和力度，突出了諸子百家思想融合的觀點(diǎn)。20．B（文中加點(diǎn)的“對付”意思是“對人對事采取措施、辦法”。A項(xiàng)，意思是“將就”；B項(xiàng)，意思是“對人對事采取措施、辦法”；C項(xiàng)，意思是“感情相投合”；D項(xiàng)，意思是“將就”。）21．（示例）A．聞風(fēng)喪膽B(tài)．耳熟能詳C．萎靡不振【解析】A處語境說芋螺派善用“毒暗器”，表明它們很厲害，讓人十分害怕，可填“聞風(fēng)喪膽”。聞風(fēng)喪膽：聽到一點(diǎn)兒風(fēng)聲就嚇破了膽，形容對某種力量極端恐懼。B處語境說地紋芋螺善用的“毒暗器”是胰島素，這個(gè)東西我們都很熟悉，可填“耳熟能詳”。耳熟能詳：聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。C處與“活蹦亂跳”相反，是說斑馬魚不精神，可填“萎靡不振”。萎靡不振：形容精神頹喪，不振作。22．（1）③修改為：會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)的低血糖效應(yīng)（2）④修改為：使之癱軟甚至休克（3）⑦修改為：為防止這種情況再次出現(xiàn)【解析】③句，“引發(fā)……出現(xiàn)”句式雜糅，成分贅余，可刪掉“出現(xiàn)”，修改為：會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)的低血糖效應(yīng)④句，“休克甚至癱軟”語序不當(dāng)，修改為：使之癱軟甚至休克；⑦句，“防止……不再出現(xiàn)”否定失當(dāng)，不合邏輯，可刪掉“不”，修改為：為防止這種情況再次出現(xiàn)。23．審題：這是一道引語式的材料作文題。材料由三句話構(gòu)成，闡述的話題是“知足”和“不知足”。材料第一句為老子所說的“知足者富”“知足不辱”，指的是“知道滿足的人才是富有的人”“知道滿足，不會(huì)受到屈辱”。面對名利富貴不貪心，不過分企求，這是一種為人處世的智慧。魯迅說的“不滿是向上的車輪”，是激勵(lì)青年不要滿足于現(xiàn)狀，要不斷追求進(jìn)步。習(xí)近平總書記說的“我們不能滿足于眼前的成績，還有很長的路要走”，意思是立足于中華民族偉大復(fù)興雖已取得了很大的成就，但前面還有很多艱難險(xiǎn)阻，目的是激勵(lì)全體人民積極進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興繼續(xù)奮斗。寫作時(shí)對于“知足”和“不知足”的關(guān)系，可以做以下辯證思考：“知足與不知足”需要辯證看待，有時(shí)候，我們應(yīng)該提倡“知足之足，常足矣”，因?yàn)槿巳魶]有過多的要求，就能時(shí)常覺得滿足，而不容易誤入歧途。而有時(shí)候需要“不知足”，對于個(gè)體而言，“不知足”是激發(fā)志士進(jìn)取、開拓和超越的奮斗所需的信念和操守，唯不知足才能超越自我，做強(qiáng)、做大自我；對于社會(huì)來說，“不滿是向上的車輪”，也就是說要不知足，不知足才能不斷進(jìn)步。因而，“知足”與“不知足”是兩個(gè)不同向、不同面的內(nèi)涵思想，都不可或缺，但各有所適，貴在選擇。所以寫作時(shí)不可絕對反對或肯定“知足”與“不知足”，而是要辯證思考分析。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：人生需要知足卻不滿足。接下來從為什么的角度展開論述：①面對苦難，知足讓自己更加愉悅地去克服它。知足常樂，知足是苦難的止痛劑。②面對苦難要知足，卻不代表凡事都安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。我們要銳意進(jìn)取，不滿足于一點(diǎn)點(diǎn)成就，才可能綻放人生的光芒。③將二者兼容互補(bǔ)，凸顯其共性價(jià)值——知足卻不滿足，讓人生的麥田收獲誘人的果實(shí)。正是基于特殊性思辨，避開惰性思維產(chǎn)生的對立，于人生兩面所需的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了“知足”與“不滿足”的思想價(jià)值互補(bǔ)。參考立意：①人要學(xué)會(huì)知足。②知足——為人處世的智慧。③不滿足于現(xiàn)狀，勇于追求進(jìn)步。④不驕不躁，積極進(jìn)取。⑤為人要知足，進(jìn)取不止步?！纠摹恐阋猿罚蛔愣鴬^進(jìn)林逋有言：“知足者，貧賤亦樂；不知足者，富貴亦憂?！睆?qiáng)調(diào)人生當(dāng)懂得知足，才可安時(shí)處順。而魯迅先生卻言：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向大道前進(jìn)?！彼蛭覀冎赋隽瞬粷M足的價(jià)值?？梢姡闩c不滿足都是人生需要的境界，我們在知足中感受幸福，在不知足中砥礪奮進(jìn)。知足是一種智慧，于知足中安身立命，方能常樂。對待外在的物欲，我們要懂得知足常樂?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，因?yàn)橹?，顏回安貧樂道，獲得精神的長久滿足；“采菊東籬下，悠然見南山”，因?yàn)槎弥?，陶潛在淳樸的田園生活中自足安適；“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，因?yàn)槎弥?，蘇子把流放生涯