2024年高考政治總復習哲學知識復習提綱

2024年高考政治總復習哲學知識復習提

綱(精華版)

第一單元：生活智慧和時代精神

第一課美好生活的向?qū)?/p>

1.什么是哲學？

1.源于：哲學智慧產(chǎn)生于實踐，源于人們對實踐的追問和對世界的思

考本義：

2.哲學的本義：是愛智慧或追求智慧，是愛智之學，是現(xiàn)世的智慧，

是“文化的活的靈魂”任務(wù)：哲學的任務(wù)，就是尋找光明，點燃明燈,

指導人們正確地認識世界和改造世界。

3.內(nèi)容：哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是

世界觀和方法論的統(tǒng)一。

4.形成：具體科學是哲學的基礎(chǔ)，哲學是對具體科學知識的概括、總

結(jié)。

5.任何哲學都是自己時代的政治經(jīng)濟在精神上的反映。

真正的哲學是自己時代精神的精華。

2、世界觀和方法論

(1)哲學與世界觀的關(guān)系

世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀

點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。

哲學是指哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們

自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(2)哲學世界觀與方法論的關(guān)系

世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀

點。

方法論是指人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)

O

3、哲學與具體科學的關(guān)系。

具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。

哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導，科學研究應(yīng)該以科學的

世界觀和方法論為指導。

第二課百舸爭流的思想

1.哲學的基本問題

★(1)哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題(即意識和物質(zhì)的

關(guān)系問題)。它包括兩個方面內(nèi)容：

①思維和存在何者為本原的問題；(劃分唯物主義和唯心主義的

唯一標準)

②思維和存在有沒有同一性的問題。(劃分可知論和不可知論的

標準)

(2)為什么把這個問題作為哲學基本問題

①哲學的基本問題是人們在生活和實踐中無法回避的問題。

②哲學的基本問題是一切哲學都不能回避的問題。

③哲學的基本問題貫穿哲學發(fā)展的始終。

2.唯物主義的基本觀點

★(1)基本觀點：

唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識,

物質(zhì)決定意識。

(2)唯物主義的三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義

進步性：否認神創(chuàng)論，堅持唯物主義的根本方向局限性：只

是猜測，沒有科學依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)；

②近代形而上學唯物主義

進步性：豐富和發(fā)展了唯物主義.局限性：機械性、形而上學

性；唯心史觀(不徹底性)

③辯證唯物主義和歷史唯物主義

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會發(fā)展的客觀要

求，反映了最廣大人民的根本利益。是無產(chǎn)階級的科學世界觀和

方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。

3.唯心主義的基本觀點

★(1)基本觀點：

唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意

識，而是意識決定物質(zhì)。

(2)唯心主義的兩種形態(tài)：①主觀唯心主義：把人的主觀精神(如

人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的實在，當做

世界的主宰。（如：“存在就是被感知”、陸王“心”學）

②客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原。（如：朱熹

的“理生萬物”、宗教的“上帝”“鬼神”、黑格爾的“絕對精神”、

老子的“道”等觀念）

第三課時代精神的精華

1、哲學與時代的關(guān)系

（1）哲學源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。任何哲學都是一定

社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治

在精神上的反映。真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，它正確

地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)

和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。

（2）哲學反作用于時代，真正的哲學是社會變革的先導。①它可以

通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②它

可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人

們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物

質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學，

都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的

變革。

2、全面認識馬克思主義

（1）馬克思主義哲學的產(chǎn)生：①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

②自然科學基礎(chǔ)：19世紀自然科學的巨大進步，最具代表性的是細

胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來

源：德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

(2)馬克思主義哲學的基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證

法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，

唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和

革命性的統(tǒng)一。其科學性在于它堅持了科學的實踐觀點，其革命性在

于它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科

學的世界觀和方法論。

(3)馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、中國特色社會主

義理論體系(鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、

習近平新時代中國特色社會主義思想)

注：習近平新時代中國特色社會主義思想，從理論和實踐結(jié)合上

系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣

堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，是馬克思主義

中國化最新成果，是中國特色社會主義理論體系重要組成部分。

第二單元探索世界與追求真理

第四課探究世界的本質(zhì)

一、世界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性原理及方法論：自然界中的事物是按照自身所固有

的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世

界中的一部分。要求我們在利用、改造自然的過程中，務(wù)必要尊重自

然、順應(yīng)自然、保護自然，學會與自然和諧相處。

2、物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的

客觀實在。物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性。

3、世界的物質(zhì)性原理：自然界是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，人的

意識一開始就是社會的產(chǎn)物，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性

就在于它的物質(zhì)性。

二、認識運動，把握規(guī)律

1、運動概念：哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和

過程。

2、物質(zhì)和運動的關(guān)系：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬

性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動,

物質(zhì)是運動的承擔者。③離開物質(zhì)談運動(唯心主義)和離開運動談

物質(zhì)(形而上學)都是錯誤的。

3、運動和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒

有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；②靜止是運

動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。

③物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。

只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認

相對靜止則導致相對主義和詭辯論

4、物質(zhì)運動是有規(guī)律的

(1)規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、

穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為

轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變

化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

(3)方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，

按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。

②人可以發(fā)揮主觀能動性。在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，在認

識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，

改造客觀世界，造福于人類。

③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系

(1)原理：①尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認識和利

用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。②發(fā)揮主觀能動性，是認識

和利用規(guī)律的必要條件。

⑵方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又

要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)

合起來。

第五課把握思維的奧妙

一、意識的本質(zhì)

1、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物

質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產(chǎn)生意識

的生理基礎(chǔ)。

3、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。(意識是客觀存在的主

觀映象)

總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物

質(zhì)決定意識。

二、意識的能動作用

1、人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性②意識活動具有

自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還能透過

現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認識現(xiàn)在，還能追溯過去，預測

未來。意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。世界

上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。

2、人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導作用。

②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動

的反作用。

三、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

(1)物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)，實事求是。

(2)意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識能夠促進事物的發(fā)展，

錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。要樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

四、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

怎樣做到：①做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事

物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，

以此作為我們行動的依據(jù)。

②要充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，

不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,

在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱

情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。

④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀

條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

第六課求索真理的歷程（認識論）

一、實踐及其特點

1、含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含

義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。

②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變

為現(xiàn)實的存在。

2、特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性（實踐是一種有意識有目的

的改造客觀世界的活動）、社會歷史性的特點。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。

②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學實驗活動

二、實踐和認識的辯證關(guān)系：

1、原理：（1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）。

①實踐是認識的來源。?注意：獲得知識的途徑：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)

驗。

②實踐是認識發(fā)展的動力。（為什么？a認識產(chǎn)生于實踐的需要。實

踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們進行新的探索和研究；b

實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的

認識器官，促進人類認識的發(fā)展；c實踐鍛煉和提高了人的認識能力）

③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（為什么？只有把主觀與客觀

聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否

相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實

踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存

在。）

④實踐是認識的目的。（認識本身不是目的，改造世界才是目的）

（2）認識對實踐具有反作用：正確的認識，科學的理論對實踐有巨

大的指導作用，錯誤的認識，不科學的理論則會把實踐引向歧途。

方法論：重視科學理論的指導作用。

三、在實踐中追求和發(fā)展真理

1、真理

（1）含義：真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客

觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）特點：①真理是客觀的，真理面前人人平等。②真理是有條件

的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。③真理是具體的，任何真

理都是相對于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體

的歷史的統(tǒng)一。

（3）真理與謬誤：既對立又統(tǒng)一，真理與謬誤相伴而行；真理和謬

誤的對立是絕對的，兩者的界限不容混淆；但兩者在一定條件下可以

相互轉(zhuǎn)化。

2、認識的特點原理及其方法論：

【原理】：認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理是一個永無

止境的過程。

【方法論】：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實

踐中檢驗和發(fā)展真理。

3、認識的特點：

（1）認識具有反復性（怎樣理解？）

①從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水

平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、

生理素質(zhì)等條件的限制。

②從認識的客體來說，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露

和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要

經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

（2）認識具有無限性（如何理解？）

認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延

續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是的不斷發(fā)展的，因此，人類認識的

無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認識的上升性：是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

1.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之

間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的特點

①聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。

②聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。【方

法論】：①要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意

性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可

以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新

的聯(lián)系。

③聯(lián)系的多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣

的。

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

④聯(lián)系是有條件的。要求我們既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀

條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認

識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

6.整體和部分辯證關(guān)系原理及其方法論：

①整體與部分相互區(qū)別的，相互聯(lián)系、密不可分。整體居于主導地位,

整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。要求我們應(yīng)當樹立全局

觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

②整體和部分相互聯(lián)系、密不可分的。部分的功能及其變化會影響整

體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

7、系統(tǒng)優(yōu)化原理及其方法論：

【原理】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

其基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】：①要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體

性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

趨向；②用綜合的思維方式來認識事物。

第八課唯物辯證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展具有普遍性。要用發(fā)展的觀點看問題。

注意：①事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動事物的發(fā)展

②事物都是運動變化的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。

2、發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

亡。

3、前途是光明的，道路是曲折的：事物的發(fā)展是前進性與曲折性的

統(tǒng)一。【方法論工要求我們既要對未來充滿信心；又要做好充分的思

想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢接受挫折與考驗。

4、事物發(fā)展的狀態(tài)：做好量變的準備，促進事物的質(zhì)變

【原理】：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)

的基礎(chǔ)上開始新的量變。

【方法論】：①要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1.矛盾的含義和基本屬性

(1)含義：矛盾就是對立統(tǒng)一。

注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，矛盾觀點是

唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實

質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。

(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基

本屬性。

矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理及方法論？

①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾

雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個

統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定

條件下相互轉(zhuǎn)化。

②斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方

相互分離的傾向和趨勢。

③關(guān)系：矛盾的同一是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的A.矛盾的同

一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包

含著差別的同一；B.斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，

④矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛

盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

方法論：在對立中把握同一，在同一種把握對立

2、矛盾就是對立統(tǒng)一。方法論：要求我們堅持用一分為二的觀點、

全面的觀點看問題

3、矛盾的普遍性和特殊性

（1）矛盾具有普遍性，要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積

極尋找正確的方法解決矛盾；用全面的、一分為二的觀點看問題。

（2）矛盾具有特殊性，要求做到具體問題具體分析。

矛盾特殊性：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。①不同事物

有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的

矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其

特殊性。

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其方法論：

【原理】：①二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性

表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性。不包含

普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場合

為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性。

【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾

的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷

史的統(tǒng)一。

5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及其方法論：

【原理】：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起

決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件

下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儓猿謨牲c論和重點論的統(tǒng)一,

既要善于抓主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及其方法論：

【原理】：矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導作用，事物的性

質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面

相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，看問題既要全面,

又要分清主流和支流。

7、主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作

用，要求我們辦事情要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾.

矛盾的主要方面在矛盾的兩個方面中處于支配地位,起著主導作用，事

物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定,要求我們看問題要善于

抓住主流，著重把握矛盾的主要方面.

8.堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

⑴主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系

的原理要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

⑵堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛

盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方

面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要

矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點論與重點論的關(guān)系

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩

點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方

法，反對形而上學的一點論和均衡論。

9.具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊

性，并找出解決矛盾的正確方法。

（2）意義：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬

克思主義的活的靈魂；重要性：是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；是我們

正確解決矛盾的關(guān)鍵。

第十課創(chuàng)新意識與社會進步

1、辯證否定觀及革命批判精神（創(chuàng)新觀）的原理及其方法論：

（1）辯證否定觀

【原理】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己

發(fā)展自己。辯證的否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯

證的否定的實質(zhì)是“揚棄”。

【方法論】：要求我們樹立創(chuàng)新意識。

（2）辯證法的革命批判精神原理及其方法論：

【原理】：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物

的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成

的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯

證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。

【方法論】：要求我們樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，

敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注

重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開

拓新境界。

(3)創(chuàng)新的意義：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。

①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。

③創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。

④創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。

綜合探究堅持唯物辯證法，反對形而上學

1.唯物辯證法與形而上學的對立

(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。

(2)形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

(3)唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認

矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

2.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我

們必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展

觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

第四單元認識社會與價值選擇

十一課尋覓社會的真諦

1、社會歷史觀的原理及其方法論：

(1)社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理及其方法論：

【原理】：①社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意

識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。②社會意識具

有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預見

社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社

會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。

【方法論】：要求我們樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。

(2)社會兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系

適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生

產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社

會發(fā)展的基本規(guī)律。

②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層

建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，

就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)

發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

3.社會歷史發(fā)展的總趨勢

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社

會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中、

在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①在階級社會里，社會基本矛

盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展

的直接動力；②在社會主義社會,基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通

過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完

善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使

上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大

動力。

4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及其方法論：（群眾觀）

【原理】：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾

是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

【方法論】：要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。

群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切

向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法。

十二課實現(xiàn)人生的價值

1.人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和奉獻。人既是價

值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。

2.價值觀的導向作用

①價值觀對人們認識和改造世界的活動有重要的導向作用。一方面,

價值觀影響人們對事物的認識和評價，另一方面，價值觀影響人們改

造世界的活動，影響人們的行為選擇。

②價值觀是人生的重要向?qū)?/p>

【方法論】：要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價

值選擇。

注意：價值觀有正確和錯誤、先進與落后之分。不同的價值觀有不同

的導向作用。

3.價值判斷與價值選擇

(1)標準：(1)遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要樹立正確的價值觀，

作出正確的價值判斷與價值選擇，就必堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展

的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，

把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

(2)價值判斷和價值選擇具有特征

①社會歷史性：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而

不同。

②階級性：人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也

就不同。

③差異性：價值判斷和價值選擇，往往因人而異。

(3)處理各種利益關(guān)系：最重要的是先考慮并滿足最大多數(shù)人的利

益要求。要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標準。

4.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

⑴在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。⑵在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。

⑶在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼

搏、自強不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素

質(zhì)。③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。

哲學主干知識歸納及運用：

一、.唯物論（又稱辯證唯物論）知識主要知識點

（1）物質(zhì)決定意識，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。

（2）意識具有能動作用①意識對改造客觀世界具有指導作用，正確

的意識對事物的發(fā)展具有促進；錯誤的意識對事物的發(fā)展具有阻礙作

用。要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量,自覺地樹立正

確的意識，克服錯誤的意識。（也有時涉及人能夠能動地認識世界。①

意識活動具有目的性、②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，需

要結(jié)合具體材料運用）

⑶規(guī)律是普遍的、客觀的要求我們尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，同時發(fā)揮

主觀能性性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。

二、認識論

1."辯證唯物主義認識論”或“求索真理的歷程”答題要點

（1）實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。具有客觀物質(zhì)性、

主觀能動性和社會歷史性三大特征，并且實踐活動是一種直接現(xiàn)實性

的活動。

（2）實踐與認識的辯證關(guān)系：

①實踐決定認識（是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理

性的唯一標準和認識的目的和歸宿。）要求我們樹立實踐觀點，積極

參與社會實踐。

②認識對實踐具有反作用。要求我們樹立正確的認識，堅持理論與

實踐相結(jié)合。

（3）真理具有客觀性、具體性和條件性。人們追求真理是一個永

無止境的過程。

（4）人的認識具有反復性、無限性、上升性。要求我們與時俱進、

開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

2、運用哲學知識，分析探索實踐過程。

答題要素：實踐特點+實踐決定認識+認識過程

①實踐特點：客觀物質(zhì)性+能動性+社會歷史性。

②實踐決定認識：來源+動力+唯一標準+目的。

③認識過程：認識具有反復性、無限性、上升性（追求真理是一個

永無止境的過程）。

3.運用真理的知識分析……？（或者問在實踐中追求和發(fā)展真理）：

①真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及

其規(guī)律的正確反映。

②真理是客觀的、具體的有條件的，是主觀與客觀具體的歷史統(tǒng)一,

要做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。

③認識具有反復性、無限性和上升性。追求真理是一個永無止境的

過程，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，檢驗和發(fā)展真理。

④實踐決定認識，實踐是真理性認識的來源，實踐是檢驗認識的真

理性的唯一標準。

4.從認識發(fā)展的角度或“追求真理是一個過程”:

①認識具有反復性，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐

到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

②認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。

③認識具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波

浪式的前進或螺旋式的上升。

④與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗

和發(fā)展真理。

5.認識的反復性、無限性的原因：

(1)認識具有反復性：

①人們對客觀事物的認識總要受到具體實踐水平的限制；

②客觀事物是復雜變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。

(2)認識具有無限性：

①認識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界；

②認識主體的人類是世代延續(xù)的；

③認識的基礎(chǔ)社會實踐是不斷發(fā)展的。

三、唯物辯證法

(一)如何運用”聯(lián)系的觀點”分析問題

1.聯(lián)系常用的觀點(1)聯(lián)系具有普遍性，要求用聯(lián)系的觀點分析問

題。⑵聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物；人們可以

根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。⑶聯(lián)系具

有多樣性，要注意分析和把握事物存在發(fā)展的各種條件。

2、運用整體與部分的辯證關(guān)系分析XX和XX的關(guān)系。

①整體和部分是辯證統(tǒng)一，辦事情既要樹立全局觀念，又必須重視

部分作用。

②整體居于主導地位，整體統(tǒng)帥部分，要求我們應(yīng)當樹立全局觀念,

立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達

到整體功能大于部分功能之和。

③整體是由部分構(gòu)成的，部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化

甚至對整體起決定作用。要求我們要重視部分的作用，搞好局部。

3、運用系統(tǒng)優(yōu)化方法分析XX和XX的關(guān)系：

①要著眼于事物的整體性。

②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。

③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

④系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。

（二）如何運用“發(fā)展的觀點”分析問題

1.發(fā)展常用的觀點（1）發(fā)展具有普遍性，一切事物都是變化發(fā)展的，

要求我們用發(fā)展的觀點看問題。（2）發(fā)展的實質(zhì)一一是事物的前進和上

升，是新事物的產(chǎn)物和舊事物的滅亡。⑶事物發(fā)展的趨勢（途徑）一

一前進性與曲折性的統(tǒng)一。⑷事物發(fā)展的狀態(tài)一一量變與質(zhì)變。事物

的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物發(fā)展總是從量變開始的，量變是必

要準備，質(zhì)變是必然結(jié)果。要求我們積極做好量的積累，也要抓住時

機促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（5）事物發(fā)展的原因一一內(nèi)因

與外因。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件,

外因通過內(nèi)因起作用。

（三）如何運用“矛盾的觀點”分析問題

1.矛盾常用的觀點①矛盾即對立統(tǒng)一，要求我們用一分為二、對

立統(tǒng)一、全面的觀點看問題。

②矛盾具有普遍性，要求我們承認、分析、揭露和解決矛盾。（承

認矛盾的普遍性，是堅持唯物辯證法的前提。）

③矛盾具有特殊性，要求我們堅持具體問題具體分析。

④矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于

特殊性中，通過特殊性表現(xiàn)出來，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）要求

我們堅持共性與個性、具體的歷史的統(tǒng)