專題03：文言文閱讀（考題猜想）-2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點大串講（統(tǒng)編版必修上冊）

專題03文言文閱讀（2023上·遼寧丹東·?？计谀╅喿x下面的文言文，完成下面小題。（一）勸學(xué)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子》）（二）勸學(xué)秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。”心善其說，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/B．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/C．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/D．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．駕，一天的行程。“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天。C．《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。D．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，與《師說》中“六藝經(jīng)傳”的“傳”不同。3．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)觀點。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，只運用了比喻論證，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠不如從前。D．秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。5．秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點？請先判斷再闡明理由?！敬鸢浮?．C2．D3．B4．（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，（卻能）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它心思專一。（2）但是（我卻）依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂，十天或一個月中，沒有幾天在閱覽書卷。5．可以論證。荀子《勸學(xué)》的中心論點是“學(xué)不可以已”，秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學(xué)時輟所導(dǎo)致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學(xué)問，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二?！氨葦?shù)年來”，“來”，時間詞的詞綴，與“數(shù)年”不能分開，排除AD；“殆”，根據(jù)語境可解釋為“表推測，相當(dāng)于‘大概’‘幾乎’”，正好搭配后面的約數(shù)“十一二”，在其前面斷開，排除B。故選C。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“不同”錯誤。應(yīng)為“相同”，都指“解釋經(jīng)書的著作”。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只運用了比喻論證”錯誤，由原文“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，還運用了對比的手法。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序是：蚓無利爪牙，強筋骨；“上”“下”，名詞用作狀語，向上，向下；“用”，因為；“一”，專一。（2）“負”，依仗；“自放”，放縱自己；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人；“把卷”，閱覽書卷。5．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先明確自己的觀點：可以論證。由原文“予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤”可知，我年輕時讀書，看一遍就能背誦。默寫它，也不會有多大的錯誤。依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強的記憶力，也常?；膹U在不勤奮上。可見秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學(xué)時輟所導(dǎo)致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學(xué)問，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點。參考譯文：（一）勸學(xué)我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有更長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，非凡的智慧就會獲得，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬跨躍一次，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。（二）勸學(xué)我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。十天或一個月中，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。現(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因為健忘而荒廢。唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈澩矚g這個說法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。??！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。（2023上·新疆烏魯木齊·高一?？计谀╅喿x下面的文言文，完成下列小題。（一）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（二）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ㄈ╉n愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。愈發(fā)言真率無所畏避操行堅正拙于世務(wù)調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史德宗晚年政出多門宰相不專機務(wù)，宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。6．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．金石可鏤

鏤：雕刻B．是故圣益圣

圣：圣明C．辟為巡官

辟：征召D．官盛則近諛

諛：阿諛，奉承7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)調(diào)授/四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務(wù)B．愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務(wù)C．愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務(wù)D．愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務(wù)8．下列對上面三則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．第一段文字先從學(xué)習(xí)態(tài)度再從學(xué)習(xí)方法的角度，共用十個比喻來論述中心“學(xué)不可以已”。B．第一段文字蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反對照，說明有效的學(xué)習(xí)還要靠專心致志。C．第二段，作者運用三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的態(tài)度。尤其是第三組對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下相反的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。D．第三段文字，韓愈為人正直，德宗晚年政事混亂，韓愈上奏章批評，被貶連州，又量情轉(zhuǎn)江陵做掾曹。9．請把上面文言文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！敬鸢浮?．B7．C8．A9．（1）以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。（2）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A．句意：金石也能雕刻成功。B．圣：第一個“圣”為形容詞作名詞，圣人。句意：所以圣人就更加圣明C．句意：征召韓愈作他的巡官D．句意：稱官位高的人為師就近于奉承。故選B。7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長處理一些世俗事務(wù)。后來調(diào)他去做四門博士，再后來升為監(jiān)查御史。德宗晚年的時候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負責(zé)。“真率”修飾“發(fā)言”，中間不應(yīng)斷開，可排除BD；“四門博士”是“調(diào)授”的賓語，中間不應(yīng)斷開，排除A。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“第一段文字先從學(xué)習(xí)態(tài)度再從學(xué)習(xí)方法的角度”錯。本段文字先提出學(xué)習(xí)需要“積累”的方法，再指出學(xué)習(xí)需要“專一”的態(tài)度，應(yīng)該是先從學(xué)習(xí)方法，再從學(xué)習(xí)態(tài)度的角度論述。故選A。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“位卑”“官盛”，以地位低的人為師、以高官為師；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序為“蚓無利爪牙，強筋骨”；“爪牙”，爪子和牙齒；“上”“下”，名詞作狀語，向上、向下；“黃泉”，地下的泉水；“用”，因為、由于；“一”，專一。參考譯文：（一）堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。（二）唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因吧？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教、小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。(怎么能稱他為老師呢？)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚?！卑。膸煂W(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫這類人是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們，難道值得奇怪嗎？（三）韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，請韓愈作他的巡官。董晉的職員班子撤除后，徐州的張建封又請他去做佐官。韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長處理一些世俗事務(wù)。后來調(diào)他去做四門博士，再后來升為監(jiān)查御史。德宗晚年的時候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負責(zé)。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復(fù)提意見皇帝也不接納。韓愈曾經(jīng)寫了幾千字的文章極力批判這件事，皇帝不聽反而很生氣，把他貶到連州陽山縣做縣令。遇赦酌情調(diào)遷為江陵府掾曹。（2023上·甘肅定西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民?！痹t以為西京國子監(jiān)教授，力辭。尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問，或有小失，隨事獻規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！鳖U每進講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾?！鳖U曰：“推此心以及四海，帝王之要道也?！鄙褡趩饰闯?，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰。”既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。頤于書無所不讀，其學(xué)本于誠，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為標指，而達于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學(xué)者出其門最多淵源所漸皆為名士。（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）10．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。B．說書，本是官職名，掌進讀書史、講釋經(jīng)義，后來演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。C．訪問，文中是詢問的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。D．張樂的“張”意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽”的“張”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國子監(jiān)教授。B．程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個心思放在四海萬民身上，這才是帝王要道。C．冬至期間，宋神宗喪期還沒有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對。程頤認為，應(yīng)將朝賀改為安慰。D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學(xué)問，在儒生之間倡導(dǎo)。13．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（1）年逾五十，不求仕進，真儒者之高蹈，圣世之逸民。（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。14．文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學(xué)》中的哪句話在道理上有相似之處？請簡要分析?！敬鸢浮?0．B11．D12．A13．（1）程頤年齡過了五十，不追求做官，是真儒者的高風(fēng)亮節(jié)、圣世社會的隱逸之民。（2）行動舉止，言談沉默，全都把圣人作為導(dǎo)師，不達到圣人的境界不停止追求。14．“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@兩句都說明人要長期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過，才能養(yǎng)成高尚的德行。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他說話的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一樣樸實，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當(dāng)時的學(xué)者出于他門下的人最多，受其學(xué)術(shù)淵源的影響，這些人都成為當(dāng)時學(xué)士名流?！叭弧笔切稳菰~詞尾，“……的樣子”，其后斷開，排除AD；“平生”是指程頤一生，作“誨人不倦”的主語，之間不能斷開，排除C。故選B。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解一詞多義現(xiàn)象的能力。D.錯誤。設(shè)置；擴大。二者意思不同。句意：而且還應(yīng)當(dāng)根據(jù)事情的性質(zhì)和實際情況設(shè)置樂舞。/應(yīng)該廣泛地聽取別人的意見。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國子監(jiān)教授”于文無據(jù)，文中說的是朝廷詔令他擔(dān)任西京洛陽國子監(jiān)的教授。故選A。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“逾”，超過；“求”，追求；“真儒者之高蹈，圣世之逸民”，判斷句式。（2）“一”，全都；“以??為”，把……作為；“不止”，不停止。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握思想觀點的能力?！皻q月積久，必能養(yǎng)成圣德”意思是，日積月累，堅持久遠，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性?！秳駥W(xué)》中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”意思是，積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。這兩句都說明人要長期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過，才能養(yǎng)成高尚的德行。參考譯文：程頤，字正叔。十八歲的時候，上書朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說教，以王道作為本心。治平、元豐年間，許多大臣多次推薦他為官，都不肯就任。哲宗初年，司馬光、呂公著一齊上疏闡明他的行為和道義，說：“我們知道河南府處士程頤，致力于學(xué)，喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，行動一定遵守禮制法規(guī)。程頤年齡過了五十，不求做官，是真儒者的高風(fēng)亮節(jié)，圣世社會的隱逸之民。”哲宗詔令他擔(dān)任西京國子監(jiān)教授，他力辭不就職。不久，詔令他擔(dān)任秘書省校書郎，待入朝覲見之后，又提升他為崇政殿說書。于是，他上疏說：“陛下正年富力強，雖容智圣哲得力于天資聰穎，而教化、修養(yǎng)之道不可不備。希望皇上挑選著名儒士入侍君側(cè)，勸講圣賢之道，講完之后留下以備詢問，如果有些小的失誤，隨時談出看法，日積月累，堅持久遠，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性?！背填U每次進講，臉色特別莊嚴，其中夾有委婉的勸諫。他聽說皇上在宮中盥洗而避開螞蟻，就問：“有這樣的事嗎？”皇上回答說：“是的。我的確害怕傷害了螞蟻?！背填U說：“把這樣的心思推廣于四海萬民身上，是作為帝王的要道。”神宗喪期還沒有結(jié)束，冬至那天，百官上表稱賀，程頤說：“季節(jié)時序變遷，皇上思念先帝殷切深厚，希望改朝賀為安慰。”喪期結(jié)束以后，有關(guān)部門請求奏樂、置辦酒宴，程頤又說：“喪期滿了應(yīng)該用吉禮，而且還應(yīng)當(dāng)根據(jù)事情的性質(zhì)和實際情況設(shè)置樂舞，現(xiàn)今特設(shè)宴請，是喜慶的事情。”都據(jù)此照辦。哲宗皇帝曾經(jīng)因為瘡疹不愈而有好些天不到邇英殿上朝，程頤到宰相那里問皇帝安否，并說：“皇上不臨朝上殿，太后不應(yīng)當(dāng)獨自坐朝稱制。況且皇上有病，大臣難道可以不知道嗎？”第二天，宰相以下的官員開始奏請政事，詢問皇上病況。程頤對書是無所不讀，他的學(xué)問是以誠為本，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為指導(dǎo)，擴展到《六經(jīng)》各書。行動舉止，言談沉默，全都把圣人作為導(dǎo)師，不達到圣人的境界不停止追求。張載稱贊他們兄弟二人十四五歲的時候，便超然脫俗想效法圣人，故最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學(xué)問，向諸位儒生進行倡導(dǎo)。他說話的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一樣樸實，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當(dāng)時的學(xué)者出于他門下的人最多，受其學(xué)術(shù)淵源的影響，這些人都成為當(dāng)時學(xué)士名流。（2023上·云南紅河·高一?？计谀╅喿x下面的文言文，完成下列小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存。師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）愈，字退之，南陽人。早孤依嫂讀書日記數(shù)千言通百家貞元八年擢第遷監(jiān)察御史上疏論宮市德宗怒貶陽山令有善政改江陵法曹參軍元和中，為國子博士、河南令。愈才高難容，累下遷，乃作《進學(xué)解》以自喻，執(zhí)政奇其才。召拜國子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年卒。公英偉間生，才名冠世，繼道德之統(tǒng)，明列圣之心，有冠冕珮玉之氣，宮商金石之音，為一代文宗。有詩賦雜文等四十卷，行于世。（節(jié)選自辛文房《唐才子傳·韓愈》）15．列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/B．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/C．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第/遷監(jiān)察御史/上疏論宮市/德宗怒/貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/D．早孤/依嫂讀書/日記數(shù)千言/通百家/貞元八年擢第遷/監(jiān)察御史上疏論宮市/德宗怒貶陽山令/有善政/改江陵法曹參軍/16．列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．句讀：指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。B．巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，有時也為人治病。C．老聃：姓李名耳字聃，中國道教創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書，與莊子并稱“老莊”。D．六藝：文中指“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家典籍。17．對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《師說》首段先強調(diào)從師的必要性，并指出不從師的危害，然后闡明擇師的標準是“道”，并非貴賤長少，為下文針砭時弊作了鋪墊。B．《師說》第二段主要通過三方面對比，從不同方面批判當(dāng)時社會不重師道和恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，對比形成強烈反差，說服力強。C．韓愈才華和名氣蓋世，繼承了道德傳統(tǒng)，闡明了各位圣人的本意，文章氣勢華麗，精通音律并成為文學(xué)宗師，有詩賦雜文流行于世。D．《師說》中韓愈批評了士大夫們“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，認為他們因為師生之間年歲和學(xué)問差不多，就對從師感到羞恥的想法是錯誤的。18．中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？（2）愈才高難容，累下遷，乃作《進學(xué)解》以自喻。執(zhí)政奇其才。19．韓愈創(chuàng)作《師說》的原因是什么？請根據(jù)所學(xué)和文章概括?！敬鸢浮?5．C16．C17．D18．（1）老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？（2）韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進學(xué)解》來表達自我。執(zhí)政官對他的才能很驚奇。19．（1）對現(xiàn)實貴族子弟浮華生活，不好好向?學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀的不滿。（2）希望?們能夠向先人一樣不恥相師，樹立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)尚?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養(yǎng)讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經(jīng)典。貞元八年考中進士。后來升任監(jiān)察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍?！斑w監(jiān)察御史”是動賓結(jié)構(gòu)，“遷”是動詞，“升任”之意，“監(jiān)察御史”是官職名，中間不能斷開，排除AD；“德宗怒”是主謂結(jié)構(gòu)，“德宗”是主語，“怒”是謂語，應(yīng)在“怒”后斷開；“貶陽山令”是動賓結(jié)構(gòu)，“貶”是動詞，“陽山令”是官職名，應(yīng)在“貶”前斷開。排除B。故選C。16．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。C.“中國道教創(chuàng)始人”錯，老子應(yīng)為“道家學(xué)派的創(chuàng)始人”。中國道教的創(chuàng)始人是張道陵。故選C。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“因為師生之間年歲和學(xué)問差不多，就對從師感到羞恥”因果關(guān)系錯誤。士大夫這些人本心就不屑于從師，“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛”只是他們的借口，不是真正原因。故選D。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，用來……的；“受”，通“授”，傳授；“孰”，誰。（2）“累”，多次；“下遷”，被貶官；“奇”，對……感到驚奇。19．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。韓愈寫《師說》的緣由：第一，原文“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，由此看出，是對現(xiàn)實貴族?弟浮華?活，不好好向?學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀的不滿。第二，原文“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，由此看出，是希望?們能夠向先??樣不恥相師，樹立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)尚。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為困惑的問題，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑，難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)可為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就覺得是近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子看不起他們，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他。（韓愈《師說》）韓愈，字退之，南陽人。幼年成了孤兒，依靠嫂子撫養(yǎng)讀書，每天能記住好幾千字，精通百家經(jīng)典。貞元八年考中進士。后來升任監(jiān)察御史。上疏議論宮市的弊端，唐德宗大怒，貶為陽山縣縣令。有好的政績，改任江陵法曹參軍。元和年間，擔(dān)任國子博士、河南令。韓愈才能高很難被世人容納，多次被貶官，于是寫了《進學(xué)解》來表達自我。執(zhí)政官對他的才能很驚奇。朝廷召回他擔(dān)任國子祭酒，改任兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年去世。韓愈英俊偉岸，才華和名氣蓋世，繼承了儒家道德傳統(tǒng)，闡明了各位圣人的本意。他的文章有極其華麗的氣勢，有非常好聽的節(jié)律，成為一代宗師。韓愈共有詩賦雜文等四十卷，在世上流行。（《唐才子傳·韓愈》）（2023上·廣東廣州·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以為圣，愚人之所以為患，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）文本二嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。今世以無忌憚相高。代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子輕偎淺躁動欲越過前人抗然自命世無孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之盈賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖展，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山④之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，進師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉?反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）【注】①歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。20．下列對文中畫波瑯線部分的斷句，正確的一項是（

）A．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當(dāng)在弟子之列／B．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命／世無孔子／不當(dāng)在弟子之列／C．乳兒粉子／輕偎淺躁動／欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當(dāng)在弟子之列／D．乳兒粉子／輕偎淺躁／動欲越過前人／抗然自命世／無孔子／不當(dāng)在弟子之列／21．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．句讀，俗稱斷句，也稱為句逗，指斷開句子的知識。古書沒有標點，所以要學(xué)習(xí)句讀。B．巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也常為人治病。C．說，古代的一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的觀點，一般語言簡明，寓意深刻。D．藝術(shù)，古代指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技能：特指經(jīng)術(shù)。選文即使用了該詞的特指義。22．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析，不正確的一項是（

）A．文本（一）用三組對比，分層論述，從不同層次批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。B．文本（一）通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，加上感嘆、反問的語氣，批判鮮明，發(fā)人深思。C．“代筆門客，張口輒罵歐曾：兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”批判當(dāng)時追名逐利、華而不實的學(xué)風(fēng)。D．文本（二）舉孫、何二人之例，意在說明執(zhí)師弟子之禮，乃莊重之事：為人之師，應(yīng)慎重對待。23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。（2）道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。24．在文本（二）中，作者認為“師道之不傳”的原因是什么？請簡要說明。【答案】20．B21．D22．C23．（1）他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。（2）不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。24．有的老師不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答；有的人以做學(xué)生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的?！皠印弊鳌坝钡臓钫Z，中間不斷開，排除AC；“世”作主語，“無孔子”作謂語和賓語，中間不斷開，排除D。故選B。21．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“選文即使用了該詞的特指義”錯誤，文中巫醫(yī)、樂師、百工之人傳授的應(yīng)該是“術(shù)數(shù)方技等各種技能”，不是儒家經(jīng)學(xué)。故選D。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“批判當(dāng)時追名逐利、華而不實的學(xué)風(fēng)”錯誤，這句話是批判年輕識淺的人的行為，批判他們輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當(dāng)。故選C。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“羞”，意動用法，對……感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“道之未聞，業(yè)之未精”賓語前置，不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)；“解”，解答。24．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。結(jié)合“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師”分析可知，有的老師不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，所以“師道之不傳”；結(jié)合“乳兒粉子，輕偎淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列，蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師”分析可知，年輕識淺的人，輕浮淺薄，以做學(xué)生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的，因此“師道之不傳”。參考譯文：文本一唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！（節(jié)選自韓愈《師說》）文本二哎！師道沒有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎，同樣也是老師導(dǎo)致的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可學(xué)習(xí)，強行聚集道路上擦肩而過之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)、樂師、百工之人，傳授學(xué)生實際的技藝技術(shù)。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過錯了。當(dāng)世都把無所忌憚當(dāng)作高明。代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；兔園蒙師，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名都只是道聽途說，沒有考察清楚，就議論人家的學(xué)術(shù)文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做他的弟子。（石守道）拿著手杖鞋子，侍奉左右。明復(fù)坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。以前何北山對于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著老師的位子，來等待后來的有學(xué)識之人，不能夠讓為師之道從自己開始敗壞。北山可以做老師，避開老師的名聲而不去做，他慎重得像這樣??！我年紀大了，很少時間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求作我的弟子。因為那劉先生過分的盛情推薦夸獎，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下《續(xù)師說》用來推辭這件事。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）（2023上·海南?？凇じ咭恍？计谀╅喿x下面的文言文，完成下面小題。赤壁賦（節(jié)選）蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲鳴鳴然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望式昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫梁賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！焙蟪啾谫x蘇軾是歲十月之望，步自雪堂①，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無有，月白風(fēng)清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚復(fù)游于赤壁之下江流有聲斷岸千尺山高月小水落石出曾日月之幾何而江山不可復(fù)識矣予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸②，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。[注]①雪堂：蘇軾在黃州所建的新居，離他在臨皋的住處不遠，在黃岡東面。堂在大雪時建成，畫雪景于四壁，故名“雪堂”。②披蒙茸：撥開茂密的亂草。蒙茸，雜亂的叢草。25．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．于是攜酒與魚/復(fù)游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣/B．于是/攜酒與魚/復(fù)游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣/C．于是攜酒與魚/復(fù)游于赤壁之下/江流有聲/斷岸干尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣/D．于是/攜酒與魚復(fù)游于赤壁之下/江流有聲斷岸千尺/山高月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復(fù)識矣/26．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“既望”是“既”與“望”兩個詞的組合?！巴奔础巴铡?，通常指農(nóng)歷十五，“既望”指過了望日后的第一天，通常指農(nóng)歷每月十六日。B．“斗?！笔枪糯撬薜拿Q，在中國古代天文學(xué)中，星空分為二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之間”謂天空。C．“木葉”是中國古代詩歌中常見的意象之一，多指落葉，最早出現(xiàn)在屈原《湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中。D．“道士”指道教徒。道教是我國五大宗教之一，發(fā)源于中國，東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教奉老子為教祖。27．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．《赤壁賦》寫“客人”對人生短促無常的感嘆，從客人的回答中，可以看出其中包含著一種消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己當(dāng)時思想的一個方面。B．《后赤壁賦》中“山高月小，水落石出”的動態(tài)美，與《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來，水彼不興”的靜態(tài)美，展現(xiàn)了赤壁景物的多姿多態(tài)。C．《后赤壁賦》中道士化鶴的故事與“羽化而登仙”的道教思想有關(guān)，作者借此寄寓對超凡脫俗、自由自在境界的向往。D．《赤壁賦》寫在初秋，《后赤壁賦》時間是孟冬；兩篇文章均以“賦”這種文體寫記游散文，也都用了主客問答的形式，一樣的赤壁，境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。28．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麇鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（2）反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。29．在《后赤壁賦》中，兩位客人都不能跟著“我”到達極高處，那么，我在極高處都看到了哪些風(fēng)景？請簡要說明?！敬鸢浮?5．C26．B27．B28．（1）何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互勸酒。（2）返回岸邊登上小船，縱船到江心，任憑小船漂到什么地方，就在什么地方歇息。29．險峻的山巖，虎豹形狀的怪石，形如虬龍的樹枝，猛禽做窩的懸崖，水神馮夷的深宮。【解析】25．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：就這樣攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。江水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳千尺。山巒很高，月亮顯得小了；水位降低礁石露了出來。才相隔多少時日啊，上次游覽所見的江景山色便再也認不出來了！“江流有聲”和“斷岸干尺”結(jié)構(gòu)一致，前后斷開，排除ABD。故選C。26．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。B.“謂天空”錯誤，文中就是指“斗宿”“牛宿”之間。故選B。27．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。B.“‘山高月小，水落石出’的動態(tài)美，與《赤壁賦》中‘清風(fēng)徐來，水彼不興’的靜態(tài)美”錯誤，“山高月小”是靜態(tài)，“水落石出”是動態(tài)，“清風(fēng)徐來”是動態(tài)，“水彼不興”是靜態(tài)，兩句話都是動靜結(jié)合。故選B。28．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“漁樵”，捕魚砍柴；“侶”，以……為伴；“友”，以……為友；“屬”，勸酒。（2）“反”，同“返”，返回；“乎”，于，到；“中流”，江心；“休”，歇息。29．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。原文為“履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，意思是“踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草，蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，下望水神馮夷的深宮”。故看到的風(fēng)景有：險峻的山巖，虎豹形狀的怪石，形如虬龍的樹枝，猛禽做窩的懸崖，水神馮夷的深宮。。參考譯文：赤壁賦（節(jié)選）蘇軾壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。不一會兒，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船兒在茫無邊際的江上飄蕩，越過蒼茫萬頃的江面。就如同憑空乘風(fēng)，卻不知道在哪里停止，飄飄然如遺棄塵世，超然獨立，成為神仙，進入仙境。這時候喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，迎擊空明的粼波，我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方。有會吹洞簫的客人，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫“嗚嗚”作聲，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長，如同不斷的細絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽了落淚。蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，烏鵲南飛這不是曹公孟德的詩嗎？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠，這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩作賦，委實是當(dāng)世的一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互勸酒。（我們）如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長江沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能一下子得到，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。后赤壁賦蘇軾這一年十月十五日，我從雪堂步行出發(fā)，準備回臨皋亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時霜露已經(jīng)降下，樹葉全都脫落，人影映在地上，抬頭望見明月高懸，環(huán)顧周圍，心里十分快樂，于是邊走邊吟詩，相互酬答。過了一會兒（不覺）嘆惜道：“有了客人卻沒有酒，有了酒卻沒有菜肴；月色皎潔，清風(fēng)吹拂，這樣美好的夜晚，怎么度過呢！”一位客人說：“今天傍晚，我撒網(wǎng)捕到了魚，（這魚）大嘴巴、細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量辦法。妻子說：“我有幾斗酒，保藏了很久，為了應(yīng)付您的不時之需。”就這樣攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面游覽。江水發(fā)出聲響，陡峭的江岸高峻直聳千尺。山巒很高，月亮顯得小了；水位降低礁石露了出來。才相隔多少時日啊，上次游覽所見的江景山色便再也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山巖，撥開紛亂的野草，蹲在虎豹形狀的怪石上，又不時拉住形如虬龍的樹枝，攀到高高的鶻鳥棲宿的高巢，向下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這個極高處，我高聲長嘯，草木被震動，高山與我共鳴，深谷響起了回聲，大風(fēng)刮起，波浪洶涌。我也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里令人畏懼，不可久留。返回岸邊登上小船，縱船到江心，任憑小船漂到什么地方，就在什么地方歇息。這時快到半夜，望望四周，覺得非常冷清寂寞。正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同潔白的衣衫，戛然長鳴一聲，擦過我們的船向西飛去。過了一會兒，客人離開了，我也（沉沉）睡去。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“在赤壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答?！班?！哎呀！我知道你了！昨天夜晚，邊飛邊叫經(jīng)過我船上的，不就是你嗎？”道士回頭笑了，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什么地方。（2023上·云南昭通·高一校考期末）閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題。赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。30．下面字詞解釋錯誤的一項是（

）A．清風(fēng)徐來

徐：緩緩地B．浩浩乎如馮虛御風(fēng)

馮：通“憑”，乘C．而吾與子之所共適

適：享用，享有D．舞幽壑之潛蛟

舞：起舞31．下列關(guān)于文化常識的表述有誤的一項是（

）A．美人：代指有美貌的人。古詩文多用以指自己所懷念向往的人。B．賦，原指鋪陳描寫的手法（《詩經(jīng)》六義），以文體雛形出現(xiàn)的是屈原的辭賦，唐以后出現(xiàn)的文賦，是散文化文體，用韻自由，句式參差，清新流暢，如杜牧的《阿房宮賦》及蘇軾的《赤壁賦》。C．壬戌，中國傳統(tǒng)紀年方式，按天干和地支組合而成，前面的“壬”是天干，后面的“戌”是地支。天干一共十個，地支十二個。D．“永和九年，歲在癸丑”，這兩句說的是同一時間，只是前者用的是年號紀年法，后者用的是天干地支紀年法。32．對《赤壁賦》第二段內(nèi)容理解和分析不正確的一項是（

）A．本段可分兩層：第一層，寫客人的歌聲；第二層，寫作者的簫聲。B．本段營造了一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。C．本段的“喜”由主人“飲酒樂甚，扣舷而歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，這樣寫可為下層轉(zhuǎn)“悲”形成更大的反差。D．本段的“悲”從客人悲涼的簫聲中體現(xiàn)。作者借助夸張、想象，運用精細的刻畫和生動的比喻，化抽為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。33．翻譯下面的句子。（每小題4分，共8分）（1）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（2）東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？34．簡述文中作者情感的變化？【答案】30．D31．A32．A33．（1）不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。（2）向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？34．①與眾友人觀月色下江景，風(fēng)景秀麗，作者的情懷是欣喜的；②想望美人而不得見，加之客吹洞簫，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，對人生短促無常的感嘆；③最后作者想通了天地總是在變化的，我們也不必羨慕永恒的事物，能擁有自然美景，也是很幸福的，最后情緒又轉(zhuǎn)為喜?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.舞：使……起舞。句意：能使深谷中的蛟龍起舞。故選D。31．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。A.“美人：代指有美貌的人”錯誤，“美人”代指有才德的人。故選A。32．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“第一層，寫客人的歌聲；第二層，寫作者的簫聲”錯誤。應(yīng)該是：第一層，寫作者的歌聲；第二層，寫客人的簫聲。故選A。33．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“少焉”，不一會兒；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，狀語后置句，正常語序為“月于東山之上出，于斗牛之間徘徊”。（2）“東”，名詞作狀語，向東；“相繆”，接壤連綿不絕；“此非孟德之困于周郎者乎”，被動句，“于”表被動。34．本題考查學(xué)生賞析作者情感變化的能力。最開始的時候，作者與客人一同泛舟，因為風(fēng)景秀麗，氣氛很好，“清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，所以作者的情懷是欣喜的。飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思"美人"而不得見的悵惘、失意的胸懷。想望美人而不得見，加之客吹洞簫，依其歌而和之，一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，對人生短促無常的感嘆。感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。后來，作者想通了天地總是在變化的，但很多事物卻始終沒有質(zhì)的變化，每一種事物都有所屬，只有大自然可以任所有人觀賞，如此，我們也不必羨慕永恒的事物，能擁有自然美景，也是很幸福的，最后情緒又轉(zhuǎn)為喜。參考譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過浩瀚無垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進入仙境。在這時喝酒喝得非常高興，打著節(jié)拍唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，眺望美人（君主）啊，卻在天的另一方?！庇袝刀春嵉目腿耍渲?jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能一下子實現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇柕溃骸澳憧梢仓肋@水與月？江水總是不停的流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減?？梢姡瑥氖挛镆鬃兊囊幻婵磥?，天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新飲酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。（2023上·湖南株洲·高一?？计谀╅喿x下面文言文，完成小題。文本一：武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾欲繼襄主①之業(yè)，而卒世不見也。夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣?！蓖跛旌Ｊ雇鯇O緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也，以成胡服之功?！惫映稍侔菰唬骸俺脊搪勍踔?，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學(xué)者，離中國，臣愿大王圖之。”王即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。是以圣人因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。被發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題②，鯷冠秫縫③，大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉(xiāng)異而用變事異而禮易是故圣人茍可以利其民不一其用果可以便其事不同其禮先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名而忘國事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：“臣愚不達于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令。”再拜，乃賜胡服。趙造曰：“臣聞之，圣人不易民而教，知者不變俗而動。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸肮沤癫煌?，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？三王觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。圣人之興也，不相襲而王。故循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以治今。子其勿反也。”（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》）[注]①襄主指趙襄子，戰(zhàn)國時期的趙國的奠基人，與其父趙簡子并稱“簡、襄”。②“雕題”指在額上刺花紋。③“鳀冠秫縫”指頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，均為古代南方少數(shù)民族的習(xí)俗。文本二：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．是以鄉(xiāng)異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利/其民不一其用/果可以便其事/不同其禮B．是以鄉(xiāng)異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利其民/不一其用/果可以便其事/不同其禮C．是以鄉(xiāng)異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利/其民不一其用/果可以便/其事不同其禮D．是以鄉(xiāng)異而用變/事異而禮易/是故圣人茍可以利其民/不一其用/果可以便/其事不同其禮36．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．中國：最早指西周京畿地區(qū)，后演變?yōu)辄S河中下游的中原地區(qū)，中國以外則稱為四夷。B．左衽：指古代部分少數(shù)民族的服裝，前襟向左掩，而漢族所穿漢服則始終保留右衽特點。C．社稷：社為谷神，稷為土神，谷養(yǎng)育民眾，土載育萬物，社稷也常用來代指國家或朝廷。D．稽首：指古代一種極為隆重的跪拜禮，作為臣子的公子成拜見趙武靈王時當(dāng)行稽首之禮。37．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．趙武靈王認為施行胡服騎射的政策，必定會招來非議指責(zé)，但肥義支持趙武靈王下定決心按自己的想法去付諸實施。B．趙武靈王認為吳、越百姓在服飾、風(fēng)俗、禮制等方面雖然不同，但于國有利卻是一致的，并由此提出禮法有必要因時而變。C．趙武靈王迫于當(dāng)時形勢而不得已違背簡子和襄子遺志，通過改變趙國舊俗，實施胡服騎射之策，以報中山侵略之仇。D．趙武靈王借用三王之例表明法令制度要因時制宜，一味效法古人的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國家，以此來駁斥趙造。38．下列各句中加點的詞與現(xiàn)代漢語詞義基本相同的一項是（

）A．徘徊于斗牛之間 B．白露橫江C．凌萬頃之茫然 D．挾飛仙以遨游39．從詞類活用的角度看，下列加點詞的活用情況與其他三項不同的一項是（

）A．歌窈窕之章 B．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。C．方其破荊州，下江陵 D．順流而東也40．選出句式不同于其他三句的一句（

）A．蘇子與客泛舟，游于赤壁之下 B．月出于東山之上C．徘徊于斗牛之間 D．凌萬頃之茫然41．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是以圣人因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。②固一世之雄也，而今安在哉？42．文本一中趙武靈王力排眾議，施行胡服騎射之策展現(xiàn)其怎樣的品質(zhì)，請根據(jù)文意簡要概括。【答案】35．B36．C37．C38．D39．B40．D41．①因此圣賢之人根據(jù)具體情況來制定禮法，（這樣做）用來使百姓獲利，使國家強大。②本來是一代英雄豪杰，然而現(xiàn)在又在哪里呢？42．高瞻遠矚，雄才大略；以身垂范，不懼阻力；因時而變，與時俱進；移風(fēng)易俗，勇于創(chuàng)新?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此，地方不同，所采用的器物就不一樣，情況不同，使用的禮制也有所改變。所以，圣賢的君主只制定有利于百姓的政策，但并不統(tǒng)一他們的器物用度；如果可以方便行事，禮制完全可以不相同?！捌涿瘛弊鳌袄钡馁e語，中間不能斷開，排除AC；“其事”作“便”的賓語，其后宜斷開，且“茍可以利其民/不一其用”和“果可以便其事/不同其禮”是兩個相同的句式。排除D。故選B。36．本題考查學(xué)生識記古代文文化常識的能力。C.“社為谷神，稷為土神”錯，社稷，土神和谷神的總稱。分言之社為土神，稷為谷神。故選C。37．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“違背簡子和襄子遺志”錯，無中生有。原文只是說“今吾欲繼襄主之業(yè)”“今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨”，即武靈王是繼承了簡子和襄子遺志，為了完成宏圖大業(yè)，所以實施胡服騎射之策，移風(fēng)易俗。故選C。38．本題考查學(xué)生對