遼寧省朝陽市宋杖子中學(xué)2021年高三語文月考試題含解析

遼寧省朝陽市宋杖子中學(xué)2021年高三語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題?？肆_齊的求索事業(yè)成功的種子往往播撒在苦難的土壤之中。1883年，卡薩米西奧拉大地震奪去了貝尼代托·克羅齊的雙親和妹妹的生命，被埋在廢墟下的他僥幸得救。當(dāng)時(shí)他17歲，溫馨的生活在暴虐的自然面前頃刻灰飛煙滅。這場災(zāi)難給青年時(shí)代的克羅齊造成了巨大的心理創(chuàng)傷，也使他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注自我心靈的充實(shí)和人類社會(huì)的精神景況。1886年克羅齊輟學(xué)，開始自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立研究。他一度潛心于他的家鄉(xiāng)那不勒斯以及歐洲的歷史研究，期望能在喜歡的學(xué)術(shù)事業(yè)中求得情感的解脫。期間，他結(jié)合自己從未放棄的美學(xué)志趣，把歷史與藝術(shù)聯(lián)系起來進(jìn)行思考。他發(fā)現(xiàn)，歷史與藝術(shù)都以人為焦點(diǎn)，著力于表現(xiàn)獨(dú)特而個(gè)別的事實(shí)，不關(guān)心抽象概念或一般法則。藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)；歷史則提供實(shí)有的真實(shí)，表現(xiàn)為真實(shí)發(fā)生過的一切。1902年，克羅齊出版了影響深遠(yuǎn)的《美學(xué)》，為現(xiàn)代美學(xué)做出了開拓性貢獻(xiàn)。中國美學(xué)家朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對克羅齊的美學(xué)思想曾作過專章介紹。意大利哲學(xué)家金蒂雷贊賞克羅齊不僅發(fā)現(xiàn)了想象的規(guī)律，而且引入了心靈發(fā)展的概念。在共同的學(xué)術(shù)興趣和理論探討中，克羅齊和金蒂雷的友誼也由此得到發(fā)展。在《美學(xué)》中，克羅齊重點(diǎn)對過去時(shí)代的“錯(cuò)誤的美學(xué)”，尤其是“自然主義美學(xué)”和“唯理主義美學(xué)”進(jìn)行批駁，肯定了藝術(shù)的“心靈性”和“非邏輯性”等特點(diǎn)，把藝術(shù)和美學(xué)從對道德與理性的依附中解放出來。然而，學(xué)術(shù)上的創(chuàng)獲并未使克羅齊擺脫椎心的痛苦和深刻的孤獨(dú)。在潛意識(shí)里，他渴望公眾對他的工作有所關(guān)注。1903年他開始創(chuàng)辦涉及文學(xué)、歷史與哲學(xué)的文化刊物——《批評》。克羅齊在《自傳》中曾說：“創(chuàng)辦《批評》雜志標(biāo)志著我的生活中一個(gè)新時(shí)期的開始?！彼饕?fù)責(zé)文學(xué)與歷史，前期曾邀請金蒂雷負(fù)責(zé)哲學(xué)。在長達(dá)42年的辦刊過程中，克羅齊漸漸達(dá)到了他所期待的理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想。1920年6月至1921年7月，克羅齊擔(dān)任意大利教育部長，發(fā)起了意大利現(xiàn)代史上著名的教育改革運(yùn)動(dòng)。在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)，克羅齊不斷修正完善他的理論學(xué)說。他在一次交流活動(dòng)中說：“正如每一個(gè)對自己所做事情感到要負(fù)責(zé)的人一樣，我喜歡反復(fù)思索我寫過的并發(fā)表過的那些東西，喜歡經(jīng)?；匚逗蛯彶樗鼈?，以求看一看是否可以發(fā)現(xiàn)一些不妥之處，是否可以進(jìn)一步加以展開……‘人不是生來就什么都會(huì)的?！@就是說，他所懂得的事情只是慢慢才學(xué)會(huì)的；似乎還應(yīng)當(dāng)加上一句——‘人也不是死后才會(huì)的’。因此，人往往要像前幾年那不勒斯的一位外科醫(yī)生所做的那樣，他也是我在參議院的一位同事，有一次做手術(shù)時(shí)他突然感到不舒服，覺得自己要死了，于是把手術(shù)刀交給一位同行，說‘請你來干下去’?！笨肆_齊不僅勤奮鉆研，而且注重研究方法。方法是抵達(dá)學(xué)術(shù)高原的重要途徑和手段。在辦刊前期，克羅齊完成了“心靈哲學(xué)”的系統(tǒng)闡發(fā)工作。在他看來，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。在克羅齊心中，意大利民族始終具有美麗的形象。它從遙遠(yuǎn)的古羅馬走來，創(chuàng)造過文藝復(fù)興的燦爛文化。但20世紀(jì)20年代，意大利的歷史腳步踏上“迷途”。身處殘酷的歷史情境，克羅齊懷著對心靈自由和精神解放的執(zhí)著堅(jiān)守，堅(jiān)持以著述和主編的刊物抵抗法西斯專制主義。1923年，金蒂雷加入了法西斯黨?？肆_齊以巨大的道義勇氣，與宣揚(yáng)極權(quán)主義理論的金蒂雷展開針鋒相對的公開論戰(zhàn)，彼此持續(xù)幾十年的友誼宣告破裂。1925年，克羅齊發(fā)表了著名的《反法西斯知識(shí)分子宣言》，反對恐怖政策，并征集到數(shù)百名知識(shí)分子的簽名。他的寓所在1926年幾次遭到法西斯黨徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被擊斃于佛羅倫薩街頭?？肆_齊聞?dòng)?，曾長久地倚在寓所的門框上，遙望北方深邃的藍(lán)天……“我將死于工作。”這是晚年的克羅齊在他人問及自己健康狀況時(shí)一句平靜的回答。創(chuàng)造性的努力、自由的激情以及深刻的公民責(zé)任感，既是意大利民族性格的基本素質(zhì)，亦折射出克羅齊的人格理想。(摘自張敏《克羅齊美學(xué)論稿》，有刪改)(1)下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()()A．本文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。B．克羅齊把藝術(shù)從對理性的依附中解放出來，而他對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)又有別于世俗的理解，他認(rèn)為藝術(shù)不是用來娛樂的。C．本文擇取了克羅齊的重要人生階段，記述了這位20世紀(jì)前半期有重要影響的理論家兼社會(huì)活動(dòng)家，以史帶論，史論結(jié)合。D．文中“我將死于工作”這句話，充分體現(xiàn)了克羅齊終生的創(chuàng)造性努力，同時(shí)也流露出他對自己身體健康的漠不關(guān)心。E．克羅齊主張，歷史與藝術(shù)都著力于表現(xiàn)普遍法則，都以人為焦點(diǎn)，歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限在于真實(shí)和虛構(gòu)。(2)克羅齊是如何達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？請結(jié)合全文概述。(6分)(3)“人不是生來就什么都會(huì)的?！笨肆_齊在其后又加上一句“人也不是死后才會(huì)的”。如何理解克羅齊這一拓展的內(nèi)涵？請結(jié)合原文簡析。(6分)(4)克羅齊一生經(jīng)歷了大地震、社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭帶來的苦難，但最終大有成就。有人說“苦難是人生的財(cái)富”。請結(jié)合原文和現(xiàn)實(shí)人生，談?wù)勀愕目捶ā?8分)參考答案：（1）答C給3分，答B(yǎng)給2分，答D給1分，答A、E不給分。解析：A項(xiàng)錯(cuò)在“人格魅力”，在文中沒有體現(xiàn)出來；D項(xiàng)中“同時(shí)也流露出他對自己身體健康的漠不關(guān)心”不準(zhǔn)確，文中沒有說他不關(guān)心自己的健康；E項(xiàng)“歷史與藝術(shù)的區(qū)分界限在于真實(shí)與虛構(gòu)”，把“藝術(shù)”界定為“虛構(gòu)”是錯(cuò)的，原文說“藝術(shù)不是世俗理解中的娛樂手段，它創(chuàng)造的是一個(gè)可能的事實(shí)”。（2）克羅齊自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立研究，把自己的理論思考推到一個(gè)高峰，在諸多理論領(lǐng)域造詣很高。但理論創(chuàng)獲并未使他停止追求。他渴望公眾對他的工作有所關(guān)注，創(chuàng)辦文化刊物《批評》，發(fā)起教育改革運(yùn)動(dòng)，參與抵抗法西斯等社會(huì)活動(dòng)。在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，他不斷修正完善理論學(xué)說，繼續(xù)勤奮鉆研，注重研究方法，從而達(dá)到理論家和實(shí)踐者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(概述理論成就，給2分；概述實(shí)踐活動(dòng)，給2分；解說理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給2分。意思答對即可)解析：本題考查梳理文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。需結(jié)合克羅齊的理論成就和實(shí)踐活動(dòng)具體分析?？肆_齊獨(dú)自學(xué)習(xí)研究，在很多理論方面有較高成就，對很多方面作出過開拓性貢獻(xiàn)。在具體實(shí)踐中，他辦過文化刊物《批評》，做教育部長時(shí)發(fā)起教育改革運(yùn)動(dòng)，參加過反法西斯運(yùn)動(dòng)。他注重理論和方法的結(jié)合，做到了理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。（3）克羅齊的拓展不僅強(qiáng)調(diào)人獲取知識(shí)靠后天的學(xué)習(xí)，而且強(qiáng)調(diào)了這種學(xué)習(xí)的緊迫性，學(xué)習(xí)、追求要貫穿生命整個(gè)過程，體現(xiàn)了克羅齊勤勉探究、不斷自我完善、積極進(jìn)取的精神品質(zhì)。文中克羅齊從青年開始自主學(xué)習(xí)、持之以恒，珍惜在世時(shí)光，提升生命質(zhì)量，用自己的一生實(shí)現(xiàn)了對這句話的拓展。(答出拓展的內(nèi)涵，給4分；結(jié)合原文分析，給2分。意思答對即可)解析：本題考查理解文中重要句子含意及作者觀點(diǎn)的能力?！叭瞬皇巧鷣砭褪裁炊紩?huì)的”是說隨著年齡的增長和后天的學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)，而克羅齊加上“人也不是死后才會(huì)的”，就將觀點(diǎn)表述得更加嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密了。他強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是后天的學(xué)習(xí)至關(guān)重要；二是有生之年的時(shí)光要利用好?？肆_齊的一生就是對這一觀點(diǎn)的踐行。（4）觀點(diǎn)一：認(rèn)同這個(gè)說法?？嚯y的確成就了克羅齊。青年時(shí)期經(jīng)歷的大地震給他帶來了心理創(chuàng)傷，這推動(dòng)他在人生之旅和學(xué)術(shù)之途上更為關(guān)注人類的心靈和精神；中年之后的克羅齊又因社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭苦難進(jìn)一步歷練，更加成熟。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同這個(gè)說法。苦難并非克羅齊想要的，而是現(xiàn)實(shí)迫使他不得不面對的。如果沒有大地震和戰(zhàn)爭，在安寧和平的正常環(huán)境和社會(huì)生活中，思想深邃、有志于學(xué)術(shù)和社會(huì)活動(dòng)的克羅齊，同樣會(huì)大有作為。觀點(diǎn)三：辯證理解?？嚯y本身不是人生的財(cái)富，苦難通過心靈轉(zhuǎn)化才能成為人生財(cái)富；此外苦難分自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等多種情況，它們給人的影響不同，不能一概而論。不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、論述是否合理、理由是否充分酌情給分。(觀點(diǎn)明確，給2分；論述合理、理由充分，給4分；聯(lián)系實(shí)際，給2分)解析;本題考查對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?！翱嚯y是人生的財(cái)富”這是老生常談的話題，對此是見仁見智的。克羅齊的一生遭遇了幾次苦難，的確也磨礪了他的品格，促使他積極進(jìn)取，最終獲得了成功。從這個(gè)角度說，這種說法是正確的。但如果克羅齊沒有遭遇那些苦難是不是就不能成功了呢？如果他能夠利用好有利的條件，再加上自己的能力也一定會(huì)取得成功的。所以對這一問題要做具體分析，亦可辯證看待。2.現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)中國古典山水詩究竟源于何時(shí)？近人范文瀾說：“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人。”這話不無根據(jù)，寫作山水詩形成一種潮流，一種時(shí)尚，的確是在東晉時(shí)期，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。東晉出現(xiàn)大量的山水詩，主要是紛亂的國情使然。東遷的文士幾乎都有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來愈沉重。從清麗無比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫作山水詩便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來“罷黜百家，獨(dú)尊孔子”的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張?！白匀弧敝赣钪孀匀灰?guī)律，巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對象，成了精神力量不竭的泉源。

孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。”所謂“知者”，就是智慧之人；“仁者”則是仁義之人。為什么說“知者樂水，仁者樂山”？朱熹的解釋是：“知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！痹瓉?，知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂水樂山之情。另外，與山水親近還可豐富知識(shí)，培養(yǎng)和提高審美情趣以及模山范水的能力。古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有“讀萬卷書，行萬里路”的經(jīng)歷?！白x萬卷書”正好可以彌補(bǔ)“行萬里路”的不足。由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，便可持山水詩集為“臥游”之具，作紙上的觀瞻。這間接得到的知識(shí)和印象，與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷，也更精粹。

好的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。如“欲窮千里目，更上一層樓?！币岳韯萑朐姡嬗薪袒蛯徝赖碾p重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對讀者無疑是有力的鞭策和激勵(lì)。又如“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！背鷦?dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，顯然有啟迪智慧、拓展襟懷的作用。優(yōu)秀的山水詩大都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。所謂“詩中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來，使讀者獲得直接的審美感受。如孟浩然的詩句：“相望始登高，心隨雁飛滅?！爝厴淙羲j，江畔洲如月?！庇眠h(yuǎn)景烘托遠(yuǎn)意?！斑h(yuǎn)意”沒有明說，只是影影綽綽地表現(xiàn)在“心隨雁飛滅”的描摹上。勾畫遠(yuǎn)景的筆墨也不多，卻很有層次，顯示出和諧的韻律與虛靜闊遠(yuǎn)的美，像“天邊樹若薺，江畔洲如月”，清新淡遠(yuǎn)，與隱者（包括詩人自身）恬淡高遠(yuǎn)的情趣相表里，幾乎達(dá)到天然淡泊的完美境界。

（選自袁行霈《盛唐的山水詩》，有刪節(jié)）1、下列對山水詩形成的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、“山河之異”的國情變化對文人的影響，受政治暴力和軍事暴力的迫害使文人失落感愈來愈沉重。B、清麗無比的江南山水風(fēng)物可以使文人們尋求撫慰和解脫，寫作山水詩便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。C、漢朝以來儒家思想控制日趨軟弱松弛，“越名教而任自然”、“法自然而為化”之類的主張的出現(xiàn)。D、人們可以從山水詩中看到自然風(fēng)景，雖然與親身所歷、親目所見自然隔了一層，但收獲往往更快捷。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A、關(guān)于中國古典山水詩起源問題，作者認(rèn)為范文瀾“寫作山水詩起自東晉初庾闡諸人”的說法是有一定依據(jù)的，《蘭亭集》就是一個(gè)突出的例證。B、孔子說的“知者樂水，仁者樂山”，可以從知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性的角度來解釋詩人喜愛山水的原因。C、由于受種種條件的限制，人們無法遍覽全國各地的山水勝跡，所以古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都用“讀書萬卷”來彌補(bǔ)“行萬里路”的不足。D、“欲窮千里目，更上一層樓”以理勢入詩，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出來的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，是作者深刻的人生體驗(yàn)在詩句中的凝聚。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，最充分、最完美地體現(xiàn)了宇宙自然的規(guī)律，它們成為詩人師法的對象和精神力量不竭的泉源。B、“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，除生動(dòng)再現(xiàn)山林特有的幽靜氛圍，還揭示了矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系，使“噪”與“靜”，“鳴”與“幽”在審美感受中統(tǒng)一起來。C、詩人用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵在詩中點(diǎn)染出來，使讀者獲得直接的審美感受，于是使欣賞者有了“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)效果。D、孟浩然的詩句“天邊樹若薺，江畔洲如月”，勾畫遠(yuǎn)景的筆墨不多，卻很有層次地描繪出了遠(yuǎn)樹、江畔沙洲的虛靜闊遠(yuǎn)之美。（1）參考答案：D（這里說的是山水詩的好處，不是山水詩產(chǎn)生的原因。）（2）C（對原文理解錯(cuò)誤。原文說“古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都有‘讀萬卷書，行萬里路’的經(jīng)歷?！x萬卷書’正好可以彌補(bǔ)‘行萬里路’的不足”，不能由此就說“古今詩文大家、藝術(shù)巨匠大抵都用‘讀萬卷書’來彌補(bǔ)‘行萬里路’的不足”。）（3）C（原文從“詩中有畫”的角度說的，與“畫中有詩”無關(guān)。）

略3.閱讀下面的文字，完成15-18題。都江堰余秋雨一我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰。長城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈?，站遠(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。但是，就在秦始皇下令修長城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍ｉL城的社會(huì)功用早已廢弛，而它至今還在為無數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說，它永久性地灌溉了中華民族。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭中的中國才有一個(gè)比較安定的后方。它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。二我去都江堰之前，以為它只是一個(gè)水利工程罷了，不會(huì)有太大的游觀價(jià)值。連葛洲壩都看過了，它還能怎么樣？只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山。七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街市走進(jìn)了一個(gè)草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤、更清朗的去處走。忽然，天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動(dòng)，一種還不太響卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去的還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震顫。即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里強(qiáng)烈地領(lǐng)受到水的魅力。海水是雍容大度的聚會(huì)，聚會(huì)得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅(jiān)壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅(jiān)壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來一番調(diào)整……就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽。看云看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。三四川有幸，公元前251年出現(xiàn)過一項(xiàng)毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。那把長鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復(fù)辯論。他失敗了，終究又勝利了。他開始叫人繪制水系圖譜。他當(dāng)然沒有在哪里學(xué)過水利。但是，以使命為學(xué)校，死鉆幾載，他總結(jié)出治水三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”、八字真言“遇灣截角，逢正抽心”，直到20世紀(jì)仍是水利工程的圭臬。他的這點(diǎn)學(xué)問，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干，松脆得無法翻閱。他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略敗Ｈ藗兊竭@兒一次次納悶：這是誰呢？死于兩千年前，卻明明還在指揮水流。站在江心的崗?fù)で?，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。沒有一個(gè)人能活得這樣長壽。秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。有什么樣的起點(diǎn)就會(huì)有什么樣的延續(xù)。長城半是壯膽半是排場，世世代代，大體是這樣。直到今天，長城還常常成為排場。都江堰一開始就清朗可鑒，結(jié)果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調(diào)。四繼續(xù)往前走，看到了一條橫江索橋。橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。在這樣高的地方偷看橋下會(huì)神志慌亂，但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。一看之下，先是驚嘆。腳下的江流，從那么遙遠(yuǎn)的地方奔來，一派義無反顧的決絕勢頭，挾著寒風(fēng)，吐著白沫，凌厲銳進(jìn)。我站得這么高還感覺到了它的砭膚冷氣。但是，再看橋的另一邊，它硬是化作許多亮閃閃的河渠，改惡從善。人對自然力的馴服，干得多么爽利。如果人類干什么事都這么爽利，地球早已是另一副模樣。離索橋東端不遠(yuǎn)的玉壘山麓，建有一座二王廟，祭祀李冰父子。人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像一點(diǎn)人的人。鐘鼓鈸磬，朝朝暮暮，重一聲，輕一聲，伴和著江濤轟鳴。李冰這樣的人，是應(yīng)該找個(gè)安靜的地方好好紀(jì)念一下的，造個(gè)二王廟，也合民眾心意。我到邊遠(yuǎn)地區(qū)看儺戲，對許多內(nèi)容不感興趣，特別使我愉快的是，儺戲中的水神河伯，換成了灌縣李冰。儺戲中的水神李冰比二王廟中的李冰活躍得多，民眾圍著他狂舞吶喊，祈求有無數(shù)個(gè)都江堰帶來全國的風(fēng)調(diào)雨順，水土滋潤。儺戲本來都以神話開頭的，有了一個(gè)李冰，神話走向?qū)嶋H，幽深的精神天國，一下子貼近了大地，貼近了蒼生。（選自余秋雨《文化苦旅》，略有刪減）15．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（

）（4分）A．在這篇散文中，作者描繪了都江堰水利工程的壯觀，對李冰興修水利，為民造福的舉措作了高度評價(jià)和贊揚(yáng)。B．文章第一部分將長城代表的文明和都江堰代表的文明進(jìn)行多方面的對比，在作者看來，都江堰文明更能作為中華文明的代表。C．文章實(shí)際上并沒有過多描寫都江堰的實(shí)際情貌，而是將重點(diǎn)放在對都江堰所代表的文化的體驗(yàn)感悟上，從而將人、建筑和歷史有機(jī)地混融在一起。D．與一般的游記不同，本文作者不是單純地描寫自然景觀而是立足現(xiàn)代，對歷史上人物與事件進(jìn)行審視，并作出縱橫捭闔的評說，在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。E．作為一篇游記，文章構(gòu)思頗見用心，描繪都江堰雄偉的景觀，先從主觀感受寫起，巧設(shè)懸念，激發(fā)了讀者閱讀的興趣。16．聯(lián)系全文思考回答，作者為什么說“中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰”？（6分）

17．余秋雨先生的散文以對文化思考見長，描寫自然景觀不多，但極富特色，請從藝術(shù)手法的角度，對第二部分寫景內(nèi)容進(jìn)行鑒賞。（6分）

18．文章以看儺戲來結(jié)尾，有何作用？請分析。（6分）

參考答案：15、B、E

（B中作者并沒有認(rèn)為都江堰文明更能作為中華文明的代表。E中不是巧設(shè)懸念，而是欲揚(yáng)先抑。）16、答案：①長城的社會(huì)功用早已廢棄，都江堰為老百姓輸送清流的功能綿延至今，永久性地灌溉中華文明。②長城體現(xiàn)的是人類意志力的驕傲，而都江堰體現(xiàn)的是人類馴服自然力并使之為人類服務(wù)的智慧。③修建長城靠的是蠻嚇，殘忍，導(dǎo)致怨聲載道；修建都江堰靠的是智慧、仁慈，合乎民意。（每點(diǎn)2分）17、①烘托，以聲音來烘托水之氣勢；②夸張，以大地震顫來突出水勢驚天動(dòng)地；③對比，通過和大海的對比，突出都江堰的水極富力量和生命力；④比喻，把都江堰的水比作馬拉松健兒，突出都江堰的水既強(qiáng)悍又有規(guī)矩的特點(diǎn)。（任答3點(diǎn)，每點(diǎn)2分。每點(diǎn)藝術(shù)手法1分，內(nèi)容分析1分）

18．答案：①表現(xiàn)都江堰水利工程惠及范圍之廣；②表現(xiàn)人民對的李冰紀(jì)念及美好愿望；③達(dá)到言有盡而意無窮的藝術(shù)效果，深化了文章主題。（每點(diǎn)2分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：9．答案C

（A項(xiàng)，至：最，極；到。B項(xiàng)，之：代詞，這些，指越人刻肌膚等行為；助詞，不譯。C項(xiàng)，咸：全，都。D項(xiàng)，以：連詞，來；介詞，按照。）10．C注意“直接”一詞。①句說“法”的作用；③句為越人風(fēng)俗；⑤句用比喻說教化的作用。11．D文章主張以禮儀治國，此項(xiàng)與文意相悖。12．翻譯：①?zèng)]有法律，就不能夠進(jìn)行治理；不懂得禮義，就不能夠推行法律。（３分）②古時(shí)候法規(guī)設(shè)立了卻沒有人觸犯，刑律設(shè)置了卻沒有用處，不是在該用刑時(shí)就不用。（４分）③因此圣明的君主，任用賢才來建立功業(yè)；沒有才能的國君，任用親附贊同自己的人。（３分）5.（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成9-12題。七代①論蘇轍英雄之士，能因天下之勢而遂成之。天下之勢，未有可以必成者也，而英雄之士，常因其隙而入于其間，堅(jiān)忍而不變，是以天下之勢遂成而不可解。

自晉以下，天下何其紛紛也。強(qiáng)者不能以相吞，而弱者不能以相服，其德不足以相君臣，而其兵不足以相吞滅。天下大亂，離而為南北，北又離而為東西，其君臣又自相篡取而為七代，至于隋而后合而為一。蓋其間百有余年之中，其賢君名臣累累而出者，不為少矣。然而南不能渡河以有北之民；而北不能過江以侵南之地。豈其百年之間。南無間之足乘，而北無隙之要入哉？蓋亦其勢之有所不可者也。七代之際，天下嘗有變矣。宋取之晉，齊取之宋，梁取之齊，陳取之梁，而周、齊取之后魏。此五釁者，兵交而不解，內(nèi)亂而無救，其間非小也，而其四鄰拱手遠(yuǎn)望，而莫敢入。蓋其取之者，誠有以待之，而不可以乘其倉卒也。

嘗試論之。姚泓②、宋武之際，天下將合之際也。姚興既死，而秦地大亂。武帝舉江南之兵長驅(qū)以攻秦，兵不勞而關(guān)中定。此天下之一時(shí)也。及夫劉穆③之死，關(guān)中未安，席不及暖，兵不及息，而奔走以防江南之亂，留孺子孱將，以抗四方強(qiáng)悍之虜，則天下之勢已遂去矣。且此惟不能因天下之勢而遂成之也，則夫天下之勢亦隨去之而已矣。嗟夫！使武帝既入關(guān)，因而居之，以鎮(zhèn)撫其人民，南漕江淮之資，西引巴漢之粟，而內(nèi)因關(guān)中之盛，厲兵秣馬，以問四方之罪戾。當(dāng)此之時(shí)，天下可以指麾而遂定矣，而何江南之足以蒂芥夫吾心哉！然而其事則不可以不察也，其心將有所取乎晉，而恐夫人之反之于南，是以其心憂懼顛倒，而不見天下之勢。孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！惫史蛴锌梢匀√煜轮畡荻活?，以求移其君，而遂失之者，宋武之罪也?！咀ⅰ竣倨叽耗媳背瘯r(shí)期的七個(gè)朝代。②姚泓（388年—417年），字元子，十六國時(shí)期后秦政權(quán)的最后一位君主，后秦文桓帝姚興長子。③劉穆：宋武帝劉裕的左仆射。9、對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A、此五釁者，兵交而不解 釁：間隙、縫隙。B、武帝舉江南之兵長驅(qū)以攻秦 舉：發(fā)動(dòng)，率領(lǐng)。C、席不及暖，兵不及息 息：呼吸，嘆息。D、南漕江、淮之資，西引巴、漢之栗 引：取得，拿來。10、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A、①強(qiáng)者不能以相吞，而弱者不能以相服 ②懷帝閽而不見，奉宣室以何年B、①其賢君名臣累累而出者不為少矣 ②今其智乃反不能及，其可怪也軟C、①及夫劉穆之死，關(guān)中未安 ②此非孟德之困于周郎者乎D、①是以其心憂慎顛倒，面不見天下之勢 ②以地事秦，猶抱薪救火11、以下六句話分別編為四組，全都用來說明沒有“因天下之勢”的一組是①天下大亂，離而為南北，北又離為東西②而其四鄰拱手遠(yuǎn)望，而莫敢入③而秦地大亂，武帝舉江南之兵長驅(qū)以攻秦④而奔走以防江南之亂，留孺子孱將以抗四力強(qiáng)悍之虜⑤南漕江、淮之資，西引巴、漢之栗，而內(nèi)因關(guān)中之盛⑥是以其心憂慎顛倒，而不見天下之勢A、①④⑤ B、①③⑥ C、②③⑤ D、②④⑥12、對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是A、“天下之勢未有可以必成者也”是本文的中心論點(diǎn)，作者開篇就提出這一觀點(diǎn)，開宗明義，觀點(diǎn)鮮明，全文緊扣這一觀點(diǎn)展開論述。B、作者認(rèn)為自晉以來百余年國家沒有統(tǒng)一的原因，是各當(dāng)權(quán)者不善于抓住機(jī)遇，不敢采取果斷行動(dòng)，一味等靠而錯(cuò)失良機(jī)。C、宋武帝劉裕秦順利平定中關(guān)后，沒有判斷準(zhǔn)形勢，采取了錯(cuò)誤的舉措施，喪失了統(tǒng)一全國的機(jī)會(huì)，照作者的觀點(diǎn)來看，劉裕并非“英雄之士”。D、作者引用孔子的話目的是說明宋武帝“見小利”而“大事不成”。邊里的“小利”是指控制“江南”，“大事”則指攻取晉而統(tǒng)一天下。

第II卷（非選擇題

共114分）四、（24分）13、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）豈其百年之間，南無間之足乘，而北無隙之可入哉？（4分）（2）嘗試論之，姚泓、宋武之際，天下將合之際也。（3分）（3）其心將有所取乎晉，而恐夫人之反之于南。（3分）參考答案：9、C（息：休息。）10、C（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A①連詞，表并死；②連詞，表轉(zhuǎn)達(dá)折。B①指示代詞，那、那些；②副詞，加強(qiáng)語氣。D①介詞，因；②介詞，用。）11、D12、A（中心論點(diǎn)應(yīng)該是“英雄之士，能因天下之勢而遂成之”。）四、（24分）13、（10分）（1）（4分）難道說那一百多年之間，南方?jīng)]有機(jī)會(huì)（或：間隙）值得憑借，北方也沒有機(jī)會(huì)可以進(jìn)入嗎？（注意“豈”“間”“足”“乘”的翻譯。）（2）（3分）我曾經(jīng)評論它，姚泓、宋武帝的時(shí)候，是天下將統(tǒng)一的時(shí)機(jī)。（注意“嘗”“際”及判斷句式的翻譯。）（3）（3分）他內(nèi)心想要攻取晉地，卻又怕別人在南方造反。（注意“恐”“夫人”“反”的翻譯。）

略6.閱讀下面的文言文，完成8-11題。（9分，每小題3分）留侯論

（宋）蘇軾古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書于圯上老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之，觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義，世人不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無事夷滅者，不可勝數(shù)；雖有賁、育，無所獲施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊：何哉？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其主能下人，必能信用其民矣?！彼焐嶂９篡`之困于會(huì)稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦。且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀，何則？非有平生之素，卒然相遇于草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項(xiàng)籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊，而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

（選自《古文觀止》卷之十）8.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.觀其所以微見其意者

見：表現(xiàn)B.是以百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒

輕：輕率C.養(yǎng)其全鋒而待其敝

敝：通“弊”，弊端D.不稱其志氣

稱：符合9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A.而其勢未可乘

假舟楫者，非能水也，而絕江河B．而歸臣妾于吳者

多于市人之言語C.而命以仆妾之役

是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人D．而其狀貌乃如婦人女子

臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文開篇亮出中心論點(diǎn)，即“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)”，點(diǎn)明人的高尚節(jié)操對成大事的重要性。并以此為基礎(chǔ)，指出有匹夫之勇與天下大勇之分。B．張良一生可寫可論者甚多，作者只選取圯上受書和輔佐高祖兩樁，前者說明張良之“忍”的難能可貴，后者強(qiáng)調(diào)張良之“忍”的巨大作用，選材緊扣題旨，行文不蔓不枝。C．對張良“圯上受書”之說，作者大膽“翻案”:一是除去“圯上老人”身上的神奇詭異之氣，二是指出老人“其意不在書”，而在折其剛銳之氣，使張良能忍小忿而就大謀。D．這篇散文言簡意賅，分析透徹，作者廣征史實(shí)，不僅引用勾踐臥薪嘗膽等善于隱忍的正面典型，而且引用項(xiàng)羽等不善于隱忍的反面典型，從正反兩方面加以論證。

11.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。（5分）

（2）由此觀之，猶有剛強(qiáng)不能忍之氣，非子房其誰全之？（5分）

參考答案：8．C（“敝”，是疲憊、困乏之意。）9．D（D都是代詞，他的。A連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。B介詞，到；介詞，比。C介詞，用；介詞，憑借……的身份。）10．A（本文的中心論點(diǎn)是“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。”重點(diǎn)在后半句，點(diǎn)明成大事者必有一般所無法達(dá)到的忍辱負(fù)重的品質(zhì)。）11．（1）再說有向人報(bào)仇的心愿，卻不能居于人之下，這是普通人的剛強(qiáng)罷了。（且夫，再說；而，表轉(zhuǎn)折；下，居于……之下；是，這；也，表判斷；各1分）（2）從這里可以看出，（他）還有剛強(qiáng)不能忍耐的脾氣，（如果）不是張良，難道誰能夠成全他的大業(yè)呢？（由，從；猶，還；非：不是；其，表反詰，難道；全：成全；各1分）【參考譯文】古時(shí)候被人稱作豪杰的志士，一定具有勝人的節(jié)操，（有）一般人的常情所無法忍受的度量。普通人受到侮辱，拔劍而起，挺身上前搏斗，這不值得算作勇敢。天下有一種真正勇敢的人，遇到突發(fā)的情形毫不驚慌，無緣無故的對他施加侮辱也不動(dòng)怒。為什么能夠這樣呢？因?yàn)樗貞汛笾?，目?biāo)高遠(yuǎn)（的緣故）啊。張良被橋上老人授給兵書這件事，確實(shí)很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隱居君子出來考驗(yàn)張良呢？看那老人用以微微顯露出自己用意的方式，都具有圣賢相互提醒告誡的意義。一般人不明白，把那老人當(dāng)作神仙，也太荒謬了。再說，橋上老人的真正用意并不在于授給張良兵書（而在于使張良能有所忍，以就大事）。在韓國已滅亡時(shí)，秦朝正很強(qiáng)盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家里平白無故被抓去殺頭滅族的人，數(shù)也數(shù)不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，沒有再施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)了。凡是執(zhí)法過分嚴(yán)厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，而他的末余之勢可以駕馭（連上句意思是：在鋒芒之勢上，是沒有可乘之機(jī)的）。張良壓不住他對秦王憤怒的情感，以他個(gè)人的力量，在一次狙擊中求得一時(shí)的痛快，在那時(shí)他沒有被捕被殺，那間隙連一根頭發(fā)也容納不下，也太危險(xiǎn)了！富貴人家的子弟，是不肯死在盜賊手里的。為什么呢？因?yàn)樗麄兊纳鼘氋F，死在盜賊手里太不值得。張良有超過世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣深謀遠(yuǎn)慮之事，反只學(xué)荊軻、聶政行刺的下策，僥幸所以沒有死掉，這必定是橋上老人為他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意態(tài)度傲慢無理、言語粗惡的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以憑借這點(diǎn)而成就大功業(yè)，所以到最后，老人說：“這個(gè)年輕人可以教育了?！背f王攻打鄭國，鄭襄公脫去上衣裸露身體、牽了羊來迎接。莊王說：“國君能夠?qū)θ酥t讓，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力?！本痛朔艞墝︵崌倪M(jìn)攻。越王勾踐在會(huì)稽陷于困境，他到吳國去做奴仆，好幾年都不懈怠。再說，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能居于人之下，這是普通人的剛強(qiáng)罷了。那老人，認(rèn)為張良才智有余卻擔(dān)心他的度量不夠，因此深深挫折他年輕人剛強(qiáng)銳利的脾氣，使他能忍得住小怨憤去成就遠(yuǎn)大的謀略。為什么這樣說呢？老人和張良并沒有平生的老交情，突然在郊野之間相遇，卻拿奴仆的低賤之事來讓張良做，張良很自然而不覺得怪異，這自然，秦始皇不能使他驚恐，項(xiàng)羽不能使他發(fā)怒?？茨菨h高祖之所以成功，項(xiàng)羽之所以失敗，原因就在于一個(gè)能忍耐、一個(gè)不能忍耐罷了。項(xiàng)羽不能忍耐，因此戰(zhàn)爭中是百戰(zhàn)百勝，因此隨隨便使用他的刀鋒（不懂得珍惜和保存自己的實(shí)力）。漢高祖能忍耐，保養(yǎng)那完整的刀鋒（把自己的精銳實(shí)力保養(yǎng)得很好，等待對方的衰弊），這是張良教他的。當(dāng)淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖為此發(fā)怒了，語氣臉色都顯露出來，從這里可以看出，（他）還有剛強(qiáng)不能忍耐的脾氣，（如果）不是張良，難道誰能夠成全他的大業(yè)呢？司馬遷本來猜想張良的形貌一定是魁梧奇?zhèn)サ?，誰料到他的長相竟然像婦人女子，不符合他的志氣和度量。?。∵@就是張良之所以成為張良的原因吧！三、語言文字運(yùn)用（20分，