文言文閱讀（歸納概括類）-2025年北京高考語文一輪總復(fù)習(xí)（解析版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語文一輪總復(fù)習(xí)精講精練（北京專用）

專題二：文言文閱讀?歸納概括類（解析版）

【文言文閱讀】

北京市語文高考文言文專題考查的題型和題量多有變動(dòng)，2020年之前五道、

六道輪著考查，2021年固定為五道，知識(shí)點(diǎn)的涉及和涵蓋也相對(duì)穩(wěn)定。

應(yīng)試中考查的題型固定為四個(gè)選擇題和一個(gè)主觀題簡(jiǎn)答題，涉及的知識(shí)點(diǎn)分

別是實(shí)詞的釋義、虛詞的一詞多義、語句的理解、文章內(nèi)容的推斷和文章內(nèi)容的

歸納概括等。

【文言文閱讀答題方法】

（-）探尋事件事理原因

（1）準(zhǔn)確理解題干中表示結(jié)果的詞語含義，有些“果”是直接從原文中摘用的。

（2）表示原因的詞句有時(shí)集中在一段中，這時(shí)只要提取即可，有時(shí)分散在全文

中，需要認(rèn)真、全面、仔細(xì)地篩選。

（3）據(jù)果索因，其“因”肯定不止一個(gè)，有主觀、客觀原因，有主要、次要原

因等，注意多方面、多角度思考，篩選排查，找足、找全原因。

（4）對(duì)文中帶“原因”的詞句，在轉(zhuǎn)述概括時(shí)一定要忠實(shí)于原文，尤其對(duì)于表

示原因相對(duì)委婉、間接的，應(yīng)注意轉(zhuǎn)換說法，以求既符合原意，又符合題干要求。

（-）概括人物事件特點(diǎn)

（1）概括人物形象特點(diǎn)

此類題型一般是據(jù)事求理，根據(jù)人物具體言行概括其行為特征或思想性格。

這些，，特點(diǎn)”詞有的可以從原文中摘取，更多的是要用自己的語言概括。其中對(duì)

人物的言行的理解不可斷章取義，孤立片面，要學(xué)會(huì)在具體語境中，在具體的事

件情境下理解，只有這樣，概括才能準(zhǔn)確。

人物形象特點(diǎn)具有多重性，在準(zhǔn)確使用“特點(diǎn)”詞的前提下力求立體豐滿,

多方位概括。

（2）概括事物（件）特點(diǎn)

此類題型既考查了學(xué)生對(duì)文本的理解、概括能力，又兼考了對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)

的掌握。因此，我們一方面要對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)如科舉、官職、禮儀、歷法等有所

涉及，另一方面又不要先入為主，因?yàn)樗饕轻槍?duì)文中的具體事情來概括，找

到符合題干的文字，從具體的事情、事件發(fā)現(xiàn)事物的特點(diǎn)，才是最主要的。

（三）概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是文言文考查的最高層次。在一般的記敘文

中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度往往沒有明確說出來，我們要通過對(duì)人物的描寫、人物的主

次關(guān)系，對(duì)事件的敘述、詳略的安排看出作者的思想感情是愛是憎，作品的傾向

是肯定還是否定，寫作意圖是歌頌贊揚(yáng)還是鞭撻諷刺，文章的主旨是要讀者吸取

什么教訓(xùn)還是獲得什么啟示。對(duì)議論文也要通過論點(diǎn)、論據(jù)、論證的分析，聯(lián)系

作者的身世和所處時(shí)代，弄清作者的寫作意圖和觀點(diǎn)態(tài)度。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆

禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁

止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂多嗜欲。用度不足，

乃行一切本變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是？天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者

眾?？?guó)恐其誅，如擇便巧史書①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇

猛能掾如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于

朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。

何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。'故寫劇而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，

目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其

子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利

而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者,輒行其誅，亡但免

官，啰爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣。”

嗚呼，今日之變，有甚f?此！自神宗③以來，季貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張,而人心大

壞，數(shù)十年于此矣?！稌吩唬骸安患绾秘洠夜?，鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡?/p>

而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，

不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硝，場(chǎng)渡市集，無不屬=豪紳，相沿

?為常事矣。

（取材于顧炎武⑤《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年號(hào)萬歷。④"不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百

姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。

【答案】

天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。

【解析】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由"是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾"可得出：天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治

混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。

【參考譯文】

漢元帝時(shí)，貢禹上書說：“孝文皇帝時(shí)，崇尚廉潔，鄙視貪污，商買之人，入螯之婿，

以及官吏中有貪污，受賄行為者，都禁錮終身不得為官。獎(jiǎng)賞善行，懲罰惡人，不偏袒親戚，

罪證確鑿者按律誅殺，罪證不能肯定者，從輕發(fā)落，沒有贖罪的規(guī)定，因此，令行禁止，天

下大治，全國(guó)共審理和判決案件四百起，和無人犯法，同把刑罰擱置起來差不多。

“漢武帝即位之初，尊重賢才，任用士人，開拓疆域數(shù)千里，他認(rèn)為自己功績(jī)盛大，威

望很高，于是開始奢侈縱欲，費(fèi)用不足，就變更各種舊有規(guī)制，使犯法者可以用錢物來贖罪，

交納一定的谷物就可以補(bǔ)為官吏。因此，天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂

起，亡命之徒眾多。各郡國(guó)害怕禍殃及身，就選擇精通掌故、長(zhǎng)于為文、熟悉賦稅簿籍、善

于巧言蒙騙上級(jí)官府的人為高官；奸邪之事層出不窮，便舉用兇狠而能控制百姓者，能以苛

刻暴虐手段脅迫人屈服者，讓他們身居要職。因此無義而有財(cái)者顯赫于世間，欺詐而善書者

尊貴于朝廷，逆亂狂妄而兇狠無畏者位居高職。所以，民間流傳著這樣的話：要孝悌何用？

錢財(cái)多就光榮。要禮義何用？善于為文就能顯貴，要謹(jǐn)慎何用？?jī)春荼┡熬湍茏龉?。于是?/p>

受過，腺、制、髡、鉗等各種刑罰的人也在世間奮起參政，行為雖如同豬狗，卻家境富有，勢(shì)

力強(qiáng)大，頤指氣使，這就是所謂賢能之人。于是，做官而致富者被視為英雄豪杰，奸詐而得

利者被稱為壯勇之士，哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵(lì)兒子，爭(zhēng)蹈其途，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，已到了

如此地步！考察其原因，都是由于犯法允許贖罪，求士得不到真正的賢能，郡國(guó)長(zhǎng)官貪圖錢

財(cái)和私利，誅罰措施實(shí)行不力的緣故。

“現(xiàn)今要想振興社會(huì)，達(dá)到大治，使天下太平，就應(yīng)當(dāng)廢除贖罪的法律。諸侯國(guó)相和郡

守選拔舉薦人才情況不屬實(shí)，以及有貪贓行為的，要堅(jiān)決誅殺，不能僅僅免官而已，這樣一

來，就會(huì)人人爭(zhēng)相盡力為善，推崇孝敬父母，友愛兄弟，唾棄商賈貨利之人，進(jìn)薦舉用真正

賢能而廉潔的人，天下就會(huì)得到大治?！?/p>

唉！當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)比漢無帝時(shí)期事要嚴(yán)峻。從明神宗皇帝以來，社會(huì)上貪財(cái)好利的風(fēng)

氣越來越嚴(yán)重，國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)，社會(huì)風(fēng)氣徹底變壞，到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了?！渡?/p>

書?盤庚》有一句話說得很好：“不要追逐珍寶、錢財(cái)和利欲，而要關(guān)注社會(huì)民生。對(duì)于那

些愛護(hù)民眾的人，就要給予重用?！敝挥邪凑者@樣的準(zhǔn)則去做事，才能使天下太平。

貢禹又說：“應(yīng)該讓近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能夠私自販賣，跟百姓爭(zhēng)。

觸犯這條法律的就免去官職，削掉爵位，不能做官?！边@個(gè)建議如今也可以實(shí)行。自從萬歷

以后，天下的水利、碾石豈、渡口、市集全部都?xì)w豪紳所有，這種狀況一直持續(xù)，舉國(guó)都習(xí)以

為常。

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀?校考三模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；

小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財(cái)也。

當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者,偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡西交疏，則反相廖害，

雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，

所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，

此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋,用君子之真朋，如天下治矣。

（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）

二日：嘗試觀于上志，三王之佐，其名無不榮者，其實(shí)無不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名實(shí)也與三王之佐同，其名無不辱者，其實(shí)無不危者，無功故也。皆患其身不貴于其國(guó)

也，而不患其主本不貴于天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子曰：“燕爵爭(zhēng)善處于一屋之下，母子相哺也，區(qū)區(qū)焉相樂也,自以為安矣。灶突決，

上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫?yàn)槿顺夹?，舉其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國(guó)，區(qū)區(qū)焉相樂也，而以危其社

稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異?！惫试唬禾煜麓髞y，無有安國(guó)；一國(guó)

盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之謂也。故細(xì)之安必特大，大之安必待小。細(xì)大

賤貴交相為贄，然后皆得其所樂。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務(wù)大》）

以上兩則短文都講到“臣子結(jié)黨營(yíng)私不利于國(guó)家安定”。請(qǐng)根據(jù)要求作答。

1.分別寫出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。

2.請(qǐng)用自己的話，概括兩則材料中“君子之臣”的特點(diǎn)。

【答案】

1.（1）故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

（2）天下大亂，無有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。（故細(xì)之安必

待大，大之安必待小。）

2.堅(jiān)持道義，履行忠信，珍惜名節(jié)，提高自身修養(yǎng)，與志趣相投的臣子結(jié)成朋黨，一起為國(guó)

家做事。幫助君主顯貴于天下，為國(guó)家建立功業(yè)，不謀求個(gè)人私利。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析和提取短文中揭示中心論點(diǎn)的句子的能力。

這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的題目，注意篩選文中的句子，先提取短文中的中

心論點(diǎn)句，再概括文中的要點(diǎn)。

以上兩則短文都講到"臣子結(jié)黨營(yíng)私不利于國(guó)家安定"。第一則短文是一篇議論文，圍繞

"小人無朋，惟君子則有之"展開議論。作者認(rèn)為真正的友誼是建立在“道義"的基礎(chǔ)上的，至

于小人則"以同利為朋"，故作者認(rèn)為小人無朋，其暫時(shí)結(jié)為朋友，也是虛假的。文章緊扣“小

人之朋"和"君子之朋"的實(shí)質(zhì)區(qū)別作對(duì)比分析，鮮明地揭示其真?zhèn)魏蛯?duì)國(guó)家的利弊。最后點(diǎn)

明中心論點(diǎn)“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣"。第二則短文第

一段講的是君道和臣道是相通的。部下要靠攏上司，臣下要緊跟君上，建功立業(yè)。有了功業(yè)。

天下富庶、安定了，君上就榮耀了。第二段文字借孔子之口，闡述了家國(guó)天下安寧的問題。

在作者看來，人有時(shí)候其認(rèn)知行為和小鳥相同。燕雀在屋檐下做巢，只能顧及一時(shí)的安樂，

看不到煙囪坍塌，房梁被燒壞的危險(xiǎn)，看不到災(zāi)禍隨時(shí)會(huì)降臨到自己的頭上，由此聯(lián)系到那

些為人臣者，也是只考慮自己的俸祿，不能思考天下的安危和國(guó)家的安危。故引出論點(diǎn)“天

下大亂，無有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。（故細(xì)之安必待大，大之

安必待?。?

2.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由材料一原文"所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以

之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也"可知，"君子之臣"應(yīng)堅(jiān)持道義，履行忠

信，珍惜名節(jié)，提高自身修養(yǎng)，與志趣相投的臣子結(jié)成朋黨，一起為國(guó)家做事。

由材料二原文"皆患其身不貴于其國(guó)也，而不患其主之不貴于天下也，此所以欲榮而逾

辱也，欲安而逾危也"可知，"君子之臣”應(yīng)幫助君主顯貴于天下，為國(guó)家建立功業(yè)，不謀求

個(gè)人私利。

【參考譯文】

臣聽說關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好

To大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)

律。

但是臣以為小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢

財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而

爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會(huì)

互相保護(hù)。所以說小人并無朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣。他們

堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能

相互補(bǔ)益。用這些來為國(guó)家做事，那么觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋

黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定

To

（節(jié)選自歐陽修《朋黨論》）

試看古代記載，禹，揚(yáng)，文、武的輔佐之臣，名聲沒有不榮耀的，地位沒有不安穩(wěn)的，

這是因?yàn)楣Υ蟮木壒?。平庸君主的輔佐之臣，他們希望獲得榮耀的名聲和安穩(wěn)的地位，這和

三王的輔佐之臣是相同的，但名聲沒有不恥辱的，地位沒有不危險(xiǎn)的，這是因?yàn)闆]有功勞的

緣故。他們都擔(dān)心自身不顯貴于本國(guó)，卻不擔(dān)心君主不顯貴于天下，這是他們希望榮耀反而

更加恥辱、希望安定反而更加危險(xiǎn)的原因。

孔子說：“燕雀爭(zhēng)相在屋檐下好地方筑巢，母鳥喂養(yǎng)著小鳥，怡然自得地一起嬉戲，自

以為很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來，燕雀仍然面不改色，這是什么緣故呢？

是因?yàn)樗鼈儾恢罏?zāi)禍將廷及自身啊！這不是很愚蠢的嗎？做臣子的，能夠避免燕雀這種見

識(shí)的人太少了，那些做臣子的人，增益他們的爵祿富貴，父子兄弟一起在國(guó)中結(jié)黨營(yíng)私，怡

然自得地一起游樂，以此危害國(guó)家。他們離煙囪很近了，但始終也察覺不到，這同燕雀的見

識(shí)恐怕沒有什么區(qū)別?！彼哉f，天下大亂，就沒有安定的國(guó)家，國(guó)家大亂，就沒有安定的

家室，家室大亂，就沒有安定的個(gè)人。這些話說的就是上述情況。所以，局部的安定，一定

要靠全局的安定；全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相輔助，

然后才能各自都實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務(wù)大》）

二、（2023?北京西城?北京四中?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面文言文，完成小題。

（一）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日：“父命也?！?/p>

遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌⑴善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西

伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫日：“父死不葬，爰及干戈，

可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”及武王已平殷亂，天下宗周，西伯夷、叔齊恥之，義不

食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。逢餓死于首陽山。

（取材于司馬遷《史記?伯夷列傳》）

注釋：【1】西伯昌：即周文王姬昌。

（二）

士之特立獨(dú)行，革于義而已，不顧人之是非,皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家

非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至

于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。

武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷?/p>

齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，

夫豈有求而為哉?信道篤而自知明也。

（取材于韓愈《伯夷頌》）

（三）

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，舒后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，遂以為說，

既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？?、孟皆？伯夷遭紂之惡，不念以怨，不名事之，以

求其仁，餓而避，不自降辱，?待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯

夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大

不落也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜拢煜率氩徊〖q？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，

則欲往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公狗之，遂出元元

于涂炭之中,伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。

自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲

歸西伯而志不送，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世

而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁

也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之

仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，西后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。

嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉!

（取材于王安石《伯夷》）

王安石是如何批駁司馬遷和韓愈對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)的？請(qǐng)結(jié)合以上三則短文簡(jiǎn)要分析。

【答案】

司馬遷頌揚(yáng)了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不

移。王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見獨(dú)識(shí)記述的，并不符實(shí),韓愈據(jù)此得出的評(píng)價(jià)也就不成立了。

王安石引用孔孟之言，批評(píng)司馬遷沒有考察先賢的看法；推測(cè)是年事過高等原因?qū)е虏奈?/p>

能歸附武王，從而否定了叩馬而諫之事；從伯夷堅(jiān)持侍奉仁德之君推理他不可能不助武王。

【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

結(jié)合"伯夷、叔齊叩馬而諫曰："父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”

及武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山"可知，司馬遷

頌揚(yáng)了伯夷叩馬而諫、恥食周粟的義舉。

結(jié)合"殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求

而為哉？信道篤而自知明也”可知，韓愈依據(jù)司馬遷的記載贊頌伯夷守道不移。

結(jié)合"后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，遂以為說，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變

者，蓋有之矣，伯夷是己〃可知，王安石認(rèn)為司馬遷是憑偏見獨(dú)識(shí)記述的，并不符實(shí)，韓愈

據(jù)此得出的評(píng)價(jià)也就不成立了。

結(jié)合"孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，

以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥

之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌。是大不然也"可知，王安石引用孔

孟之言，批評(píng)司馬遷沒有考察先賢的看法；

結(jié)合"蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，

計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死

于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”可知，推測(cè)是

年事過高等原因?qū)е虏奈茨軞w附武王，從而否定了叩馬而諫之事；

結(jié)合"紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。

武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎"可知，從伯夷堅(jiān)持侍奉仁德之君推理他不可能不助

武王。

【參考譯文】

（-）

伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要讓叔齊做國(guó)君的繼承人，等到父親去世后，

叔齊把王位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命?！庇谑牵ú模┚吞幼吡?。叔齊也不肯

繼承國(guó)君之位而逃走。在這種情況下，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地禮遇年老而賢能的

人，何不去歸附他呢？等（他們）到達(dá)那里，西伯已經(jīng)死了。周武王載著西伯昌牌位，尊他

為周文王，向東方討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王的馬向他進(jìn)諫：“父親去世還沒有安葬就

發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，能稱為孝嗎？身為臣子卻要?dú)?guó)君，能稱為仁嗎？”等到周武王平定了殷商的暴

亂，天下人都?xì)w附周朝，但伯夷、叔齊卻以此為恥，堅(jiān)守道義不吃周朝的糧食，到首陽山隱

居，采食野菜充饑。最終，二人餓死在首陽山。

（二）

讀書人立身行事獨(dú)特，符合道義罷了，不顧慮別人的贊譽(yù)或批評(píng)，都是豪杰之士，是堅(jiān)

定地相信道義并且清楚地知道自己的人。家人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于

一國(guó)一州的人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罷了；如果到了全世界的

人都批評(píng)他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年來只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡

天地、窮盡萬世也不顧慮（別人看法）的人。武王、周公是圣人，讓天下的賢士和諸侯跟從

他們，前去攻打殷紂王，未曾聽說有人批評(píng)他們。只有伯夷、叔齊認(rèn)為（他們）不該這么做。

殷商滅亡后，天下人都?xì)w附周朝，伯夷、叔齊卻以吃周朝的糧食為恥，餓死也不回頭。由此

說來，難道是（他們）有所求取才這樣做的嗎？（是因?yàn)樗麄儯﹫?jiān)定地相信道義并清楚地知

道自己。

（三）

有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢已經(jīng)把這些事說得詳細(xì)清楚，可是后世（的人）

不深入考察，僅憑借自己個(gè)人偏見和主觀臆斷，就提出某種說法，使事情失去了本來面貌,

而學(xué)士大夫們信守這種說法不改變，會(huì)有這種情況啊，伯夷（的事情）就是這樣。

關(guān)于伯夷，古代有孔子和孟子的論述?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為他趕上了殘暴的紂王，不記舊

怨，又不愿屈心侍奉，為了求得他（所追求）的仁義，甘心受餓退避隱居，不肯自己降志受

辱，來等待天下清平，所以稱之為圣人。然而，司馬遷卻認(rèn)為武王伐紂，伯夷拉住武王的馬

向他進(jìn)諫，天下歸周，但伯夷感到恥辱，堅(jiān)持道義不吃周朝的糧食，還作了《采薇》這首歌。

韓愈根據(jù)這個(gè)說法，也為伯夷寫了《伯夷頌》。這是非常不正確的。

商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而特別（怨恨紂王）的就

是伯夷了。（伯夷）曾經(jīng)與姜太公聽說西伯侯能夠很好地禮遇年老而賢能的人，就打算去歸

附他。在這個(gè)時(shí)候，想要消滅商紂的想法，他們二人會(huì)有什么不同嗎？等到武王奮然討紂，

姜太公輔佐他，于是就把百姓從困苦中拯救出來，（這時(shí)）伯夷卻沒參與，為什么呢？大概

因?yàn)椴?、姜太公都是?dāng)時(shí)年高德重的人，八十多歲了，本來就年事已高。從海邊趕到文王

的都城，算起來也有數(shù)千里遠(yuǎn)，從文王興起到武王的時(shí)代，年頭也不少于幾十年，難道是伯

夷想歸附西伯侯愿望沒等實(shí)現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到

了文王的都城卻沒有等到武王的時(shí)代就死了？根據(jù)這種分析來說伯夷（之事），這也就不會(huì)

有（司馬遷所說之事）存在的道理了。

況且武王向天下人倡導(dǎo)大義，太公輔佐（他）終成大業(yè)，但唯獨(dú)（有人）認(rèn)為是不正義

的，這個(gè)人哪里會(huì)是伯夷呢？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，是不仁義

的；武王為王，是仁義的。伯夷堅(jiān)決不侍奉不仁義的商紂，來等待仁義（的君王）能夠出現(xiàn)。

（后來出現(xiàn)了）仁義的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？

所以我說，古圣先賢說得詳細(xì)清楚，可是后世人持有偏見靠主觀臆斷使得事情失去本來面目。

唉，假使伯夷不死，趕上周武王的時(shí)代，建功立業(yè)的豈止姜太公呢！

三、（2023?北京海淀?清華附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完成下面小題。

民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能省也；非崇善廢丑，

不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、

曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，

言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還孽，化

之所致也。

夫刻肌膚，俺①皮革，被創(chuàng)流血，羊難也；然越為本以求榮也。圣王在上，明好惡?示

之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民

孰不從!

古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶績(jī)感熙②，禮義修而任

賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上圈而民和，

上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而

不靡。

今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣

主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公夷而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉而治

亂可見也，奉其黨與而賢不肖可論也。

（取材于《淮南子?泰族訓(xùn)》）

注釋：①鐫（chan）:刺、亥②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、治理。

請(qǐng)概括文章的中心論點(diǎn)和其立論依據(jù)。

【答案】

中心論點(diǎn)：治國(guó)應(yīng)該修禮義，舉賢才。

依據(jù)：①禮義教化可以使百姓明廉恥，使法令真正發(fā)揮作用。（第一段）

②修禮義、舉賢才可以使百姓明白好惡，服從君王的領(lǐng)導(dǎo)。（第二段）

③修禮義、舉賢才可以使百姓同心同德，背貪鄙而向仁義，自覺地向善。（第三段）

④是否修禮義、舉賢才決定了國(guó)家的興亡。（第四段）

【解析】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

（1）概括中心論點(diǎn)

根據(jù)"無法不可以為治也，不知禮義不可以行法""百工維時(shí)，庶績(jī)咸熙，禮義修而任賢

德也""入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也""圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽(yù)以

導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之""英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上

唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理"可知本文的中心論點(diǎn)：治

國(guó)應(yīng)該修禮義，舉賢才。

（2）分析中心論點(diǎn)的依據(jù)

①根據(jù)第一段"民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也；

非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不

能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉"可知，禮義教化可以使百姓

明廉恥，使法令真正發(fā)揮作用。

②根據(jù)第二段"圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，

無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從"可知，修禮義、舉賢才可以使百姓明白好

惡，服從君王的領(lǐng)導(dǎo)。

③根據(jù)第三段"古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶績(jī)咸熙，

禮義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上

唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也"可知，修禮

義、舉賢才可以使百姓同心同德，背貪鄙而向仁義，自覺地向善。

④根據(jù)第四段"故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公爽而王，

桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉

所與同。故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也"可知，是否修禮義、舉賢才

決定了國(guó)家的興亡。

【參考譯文】

百姓沒有廉恥之心，是不能夠治理的；不去修治禮義，廉恥觀念就不能建立。百姓不知

道禮義，法令也不能使他們（廉恥之心）變得端正。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會(huì)

向往禮義。沒有法律，就不能夠進(jìn)行治理，不懂得禮義，就不能夠推行法律。法律能殺死不

講孝道之人，但是不能使人們達(dá)到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠制裁盜竊之人，而不能

使人像伯夷那樣廉潔?？鬃拥茏樱ㄖ匈t人）七十，培養(yǎng)的學(xué)生三千人，都能做到在家孝敬父

母，在外友愛兄弟，言辭具有文采，行為可以作人們的表率，這是教育造成的結(jié)果；墨家弟

子服役的有一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不退縮，這是教化而養(yǎng)成

的。

刻劃肌膚，刺爛皮肉，受傷流血，可以說是很大的災(zāi)難了；但是越國(guó)人卻這樣做來求得

榮耀。圣明的君主處在高位，闡明好惡來給百姓看，區(qū)分毀譽(yù)來引導(dǎo)他們，親近賢才而任用

他們，鄙視奸佞而斥退他們，沒有受傷流血的痛苦，卻有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓哪

個(gè)能夠不跟從呢？

古時(shí)候法規(guī)設(shè)立了，卻沒有人觸犯，刑律設(shè)置了卻沒有用處，不是在該用刑時(shí)故意不用；

百官都能干好自己的事情，各方面的功績(jī)都光明顯赫，這是修治禮義而任用賢人的結(jié)果。對(duì)

于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，

以靜制動(dòng)，君主倡導(dǎo)而百姓應(yīng)和，國(guó)君行動(dòng)而臣下跟隨，整個(gè)天下，就萬眾一心，摒棄貪婪

和卑下，而歸向仁義。這樣在教化百姓的時(shí)候，就像疾風(fēng)搖動(dòng)草木，沒有不順服的。

現(xiàn)在讓愚蠢的教導(dǎo)聰明的，使沒才能的管理有才能的，即使施用嚴(yán)酷的刑罰，百姓也不

會(huì)跟從，（這是因?yàn)椋┬〉牟荒苤品蟮?，弱的不能命令?qiáng)的。因此圣明的君主，任用賢才

來建立功業(yè)；沒有才能的國(guó)君，任用親附贊同自己的人。周文王任用太公望、召公爽而稱王，

齊桓公任用管仲、隰朋而稱霸，這是任用賢才而建立的功業(yè)。夫差重用太宰喜否而失敗，秦國(guó)

任用李斯、趙高而滅亡，這是舉用親附贊同自己的人（而造成的后果）。因此觀察他們?nèi)斡?/p>

人才的情況，就可以看出國(guó)家的治亂，考察他們的結(jié)交的朋友，就可以評(píng)定他們的賢明與否

了。

四、（2023?北京海淀?101中學(xué)校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

謝生應(yīng)鸞，客其叔文濤先生臨淄縣署，繼為費(fèi)縣令借可筆札。一日，坐轎拜客，書片紙

付下役李升喚輿伺侯。及出視，7騾車也。生怒叱之。李日：“舉奉明諭，止言備輿，未言

備轎。"生日："汝真鈍漢，輿即是轎。因轎字不典，故通稱輿字。"李笑日："昔淮南王《諫

擊閩越書》，曾有‘輿轎逾嶺，一語，何言不典？”生愕然日：“不意若輩中有此通品。

遂解騾乘之，令李步隨于后，日：“汝既腹有書笥，亦知此間武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生日:“《史記?仲尼弟子列傳》：“澹臺(tái)滅明⑴,武城人。而

記曾子所居武城，獨(dú)別之日南，是魯當(dāng)日有兩武城矣！然乎？否耶？"李日："俗傳澹臺(tái)滅

明所居為費(fèi)縣之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥縣。此說謬妄。"生日："汝何所見而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取邦師，獲嚏且弱地。，哀公八年：'吳

師……伐武城，電之。'《孟子》載：'曾子居武城，有越寇。'夫與郝接壤，而當(dāng)吳越之

路，即今費(fèi)縣之武城也?！洱R乘》亦謂“子游弦歌舊邑切，在費(fèi)西、滕東兩縣之間。”而從無

兩武城之說。"生日：“果爾，則《史記》所載，何獨(dú)有南武城之名？"李日：“以鄙見揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，別于兩地而言。如《平原君傳》中“封于東武城’，

亦其例也。"生大嘆賞。歸述于費(fèi)令，亦奇之。除其役，拔充禮書。不一年，致千金產(chǎn)，稱

里中富戶。

后文濤先生修《臨淄縣志》，招生去。生以李可備顧問，挈之俱往。而今談臨淄舊典，

皆屬淄川縣事。生怪問之。李日：“小人篋中秘書，只有淄川，并無臨淄。"生大疑，急索秘

冊(cè)以觀。蓋《說鈴》兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁，及《閩小記》四五頁。而

當(dāng)日輿轎之論，武城之考，偶然于數(shù)頁中道著耳！生乃嘆目：“文人命運(yùn)所到，享重名叫邀

厚福，皆此類也?！捌涫迓勚?，亦大笑，賞以資斧，遣之回費(fèi)。

鐸目："儉腹子挾芝麻《通鑒》卬，翩翩然置身臺(tái)省⑷，亦趁著十年好運(yùn)耳！

（取材于沈起鳳《諧鐸?騾后談書》）

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足可寢。僧人聽其語有

破綻，乃日：“請(qǐng)問相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人、兩個(gè)人？"士子曰：“是兩個(gè)人。"僧目：“這

等堯舜是一個(gè)人、兩個(gè)人？"士子曰：“自然是一個(gè)人！"僧7笑曰：“這等說起來，且待

小僧伸伸腳?！?/p>

（節(jié)選自張岱《夜航船《序＞》）

注釋：【1】澹臺(tái)滅明：復(fù)姓澹臺(tái)，名滅明，與后文的曾子、子游同為孔子弟子?！?】舊

邑：指武城。子游曾任武城令，并發(fā)現(xiàn)澹臺(tái)滅明是當(dāng)?shù)氐娜瞬拧！?】?jī)€腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鑒》：吳地人好食芝麻茶點(diǎn)，有商家用殘缺的《通鑒》包裝茶點(diǎn)，一位多次買過這

種茶點(diǎn)的人從包裝紙上學(xué)了點(diǎn)零碎知識(shí)，到處賣弄時(shí)被識(shí)破,其人被戲稱為"芝麻通鑒"?！?】

臺(tái)?。禾拼⒅T省的并稱，后泛指顯官要職。

李升與士子的故事有相似之處，但作者們借以表達(dá)的意圖卻有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明其不

同之處。

【答案】

①沈起鳳借李升的故事表達(dá)了對(duì)有些人沒有真本事、靠運(yùn)氣得到高位的現(xiàn)象的批判。

②張岱借士人的故事表達(dá)了對(duì)那些不懂裝懂的人的嘲諷。

【解析】

本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)、理解作者意圖的能力。

這類題需要學(xué)生通讀原文，理解文本內(nèi)容，概括作者觀點(diǎn)。第一篇中心句在文末，"文

人命運(yùn)所到，享重名而邀厚福，皆此類也""儉腹子挾芝麻《通鑒》，翩翩然置身臺(tái)省，亦趁

著十年好運(yùn)耳"，諷刺了某些人無真才實(shí)學(xué)，靠運(yùn)氣得到高位；

第二篇語言較為直白，通過士子的回答，僧人開始"拳足而寢"到后來"伸伸腳"，諷刺那

些不懂裝懂的人。

【參考譯文】

謝應(yīng)鸞，在他叔叔文濤先生任職的臨淄縣署做幕僚。后來又被費(fèi)縣縣令借用擔(dān)任管理文

書的工作。一天，謝生要坐轎訪客，寫了一張紙條交給下役李升，讓他備輿伺候。等謝生出

門一看，發(fā)現(xiàn)竟然是一輛騾車。謝生大怒，斥責(zé)李升。李升說：“剛才奉您的指示，只是說

備‘輿’，沒有說備‘轎‘。"謝生說：“你真是個(gè)蠢夫，'輿'就是‘轎'。因?yàn)椤I’

字沒有典故出處，所以通稱為‘輿'。"李升笑著說：“昔日淮南王《諫擊閩越書》中就有

'輿轎逾嶺'一句，怎么能說沒有典故出處呢？”謝生愕然，說：“沒想到你們這類人中竟

然有這樣學(xué)問淵博的人?！?/p>

于是謝生（命人）把騾子解下來，自己騎在騾子上，讓李升在后面步行跟從，說：“你

既然腹有詩書，也知道費(fèi)縣這里關(guān)于武城的事嗎？”李升說：“這里是我的家鄉(xiāng)，怎么能不

知道？”謝生問到：“《史記?仲尼弟子列傳》中記載，澹臺(tái)滅明是武城人，而記載曾子居

住的武城時(shí)，卻叫，南武城，以區(qū)別，這是說魯國(guó)當(dāng)時(shí)有兩個(gè)武城??！是不是這樣呢？”李

升回答：“一般都認(rèn)為澹臺(tái)滅明所住的是費(fèi)縣的武城，而曾子所住的，南武城'在現(xiàn)在的嘉

祥縣。這種說法是錯(cuò)的?！敝x生問：“你根據(jù)什么這樣說呢？”李升回答：“《春秋》記載，

昭公二十三年：，武城人……消滅邦師，并將鋤弱地占為己有。'哀公八年：，吳國(guó)軍隊(duì)……

攻打下了武城。'《孟子》中記載：曾子住在武城的時(shí)候，有越人入侵。因此，和邦國(guó)接壤，

并且正處在通往吳越的道路上的，就是現(xiàn)在費(fèi)縣的武城啊?！洱R乘》也說‘子游擔(dān)任武城邑

令，武城在費(fèi)西、滕東兩縣之間。'從來就沒有兩個(gè)武城的說法。”謝生說：“如果真是這

樣，那么《史記》記載的為何獨(dú)有個(gè)‘南武城'這個(gè)名字呢？”李升回答：“以我淺見揣度，

是因?yàn)槎ㄏ逵形涑?，清河有武城，（這兩個(gè)武城都在曾子所住的武城的北邊）。所以《史記》

里說‘南武城'，是為了與這兩個(gè)武城區(qū)分而說的。如《平原君傳》中‘封于東武城'，也

是這種情況?！敝x生聽后大為嘆賞。回（到費(fèi)縣）后向費(fèi)縣縣令敘述了（這件事），（縣令）

也認(rèn)為（李升）不同尋常，免除了李升的差役，提拔為禮儀文書。不到一年，李升的家產(chǎn)就

增至千金，成為鄰里間的富戶。

后來文濤先生編修《臨淄縣志》，招謝生前去。謝生認(rèn)為李升可以充當(dāng)顧問，于是帶他

一同前往。然而李升談及的臨淄舊事，都是（臨淄下轄的）淄川縣的事情。謝生奇怪，問李

升緣故。李升說：“小人書箱中私藏之書，只有關(guān)于淄川的內(nèi)容，并沒有關(guān)于臨淄的內(nèi)容。

謝生十分疑惑，急忙要李升私藏的書來看。原來是兩本《說鈴》，破碎不全，只有十多頁《山

東考古錄》（注：《山東考古錄》是《說鈴》中一卷的卷名），另外還有四五頁《閩小記》。當(dāng)

時(shí)李升與謝生所談到的輿轎之論和關(guān)于兩座武城的考證，都恰巧是在這幾頁書中談到的！謝

生于是感嘆道：“那些憑借運(yùn)氣享受了重名厚祿的文人，都是屬于這一類的?！蔽臐壬?/p>

了，也大笑，賞給李升一些盤纏，讓他回到費(fèi)縣去。

《諧鐸》論曰：“那些腹中空空無學(xué)問的人憑借著殘缺支離的《通鑒》，輕而易舉地置

身朝廷高位，也不過就是借著十年好運(yùn)氣罷了?！?/p>

過去有一個(gè)僧人，與一個(gè)讀書人同宿在（狹窄的）夜航船上。讀書人高談闊論，讓僧人

很是敬畏，一直蜷著腳休息（不敢伸腳）。后來僧人聽到讀書人話里有破綻，就說：“請(qǐng)問

相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人還是兩個(gè)人？”讀書人說：“是兩個(gè)人。”僧人又問：''這樣的話，

堯舜是一個(gè)人還是兩個(gè)人呢？”讀書人說：“自然是一個(gè)人?！鄙擞谑切χf：“這樣說

起來，姑且還是讓小僧我伸伸腳吧?！?/p>

五、（2023?北京海淀?人大附中?？既＃╅喿x下面的文言文，完成下列小題。

《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之

于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設(shè)人，逆其理，鮮不亂

矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，

仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不

被其愛，雖厚自愛，不為仁。

仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為部人者，不愛

人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，7往救之，則《春秋》弗蓑。未至，豫備之，則美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動(dòng)而先覺其革，絕亂

塞害于將然而未形之時(shí)，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠(yuǎn)。故王者愛及

四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身。獨(dú)身者，雖立天子諸

侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，蓑之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛

我，此其法也。

義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡

之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子⑴之于諸侯，

無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故日：義在正我，不在正人，此其法也。

____________________________愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，

然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾?！洞?/p>

秋》刺上之過，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于人，此之謂也。故求諸己，

謂之厚；求諸人，謂之薄。自責(zé)以備，謂之明；責(zé)人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，

是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，

則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注釋：潞子：小部落的首領(lǐng)。

下面語段中，孝文皇帝的行為是如何體現(xiàn)仁義的？請(qǐng)結(jié)合本文的“仁義觀”，簡(jiǎn)要分析。

孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。身衣弋繡⑴，帷帳無文

繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發(fā)兵深入，恐煩百姓。

（取材于《漢書?文帝紀(jì)》）

注釋：【1】弋緯：黑色粗厚的絲織物。

【答案】

孝文皇帝在位多年，沒有擴(kuò)建宮苑、增添起居用度，穿著簡(jiǎn)樸，這是嚴(yán)格要求自己，體

現(xiàn)了義的原則即端正自己，不在端正別人；

匈奴違約來犯，孝文皇帝因怕擾亂百姓而不發(fā)兵攻打，這是關(guān)愛百姓，體現(xiàn)了文中仁的

原則即愛他人，不在愛自己。

【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括信息的能力。

結(jié)合文中關(guān)于仁、義的含義和關(guān)系的論述作答。這篇文章的觀點(diǎn)句是"以仁安人，以義

正我"，意思是：用仁安定別人，用義端正自己。用這個(gè)觀點(diǎn)去考量孝文皇帝的行為即可。

短文的意思是：孝文皇帝在位多年，沒有擴(kuò)建宮苑、增添起居用度，穿著簡(jiǎn)樸，床帳沒

有裝飾，來顯示自己的敦厚樸素，給天下人做表率。和親后，匈奴違背約定侵犯內(nèi)地，孝文

皇帝命令邊境防備堅(jiān)守，不發(fā)動(dòng)軍隊(duì)進(jìn)攻，擔(dān)心擾亂百姓。

從孝文皇帝的兩件事例來看，他處處為百姓安危著想，符合"以仁安人"的原則；自己樸

素節(jié)儉、以身作則，這是"以義正我”的表現(xiàn)。據(jù)此組織答案即可。

【參考譯文】

《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是

仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對(duì)于別人（的作用），義對(duì)于自己的作用，是不

可以不明察的。許多人不明察（這一點(diǎn)），竟然反過來用仁寬待自己，用義要求別人，違背

了這個(gè)道理，（社會(huì)）少有不混亂的。沒有人愿意混亂，（社會(huì)）卻大多常?；靵y，是因?yàn)椴?/p>

明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，

仁的法則在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端

正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也

不能稱為仁。

仁，就是愛別人。從前，晉靈公殺廚子來改善飲食，并非不厚愛自己，這樣卻不能算是

善良的人，是因?yàn)椋ㄋ┎粣蹌e人。不愛（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經(jīng)來攻打了，

才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒到（的時(shí)候），預(yù)先防備，（《春

秋》）就贊美他，贊美他能事先預(yù)防禍害。在（禍害產(chǎn)生）之前就先預(yù)防，那么禍害就無從

產(chǎn)生，天下就沒有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而

沒有成形的時(shí)候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預(yù)先（知

道事物的發(fā)展），仁愛就能更深遠(yuǎn)。所以稱王的人仁愛惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛惠及諸

侯，能安定（國(guó)家）的人仁愛惠及本國(guó)，使（國(guó)家）危急的人（只）愛身旁的人，使（國(guó)家）

滅亡的人（只）愛自己。（只愛）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過）是獨(dú)

夫罷了，沒有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒有人滅亡他，他自己（也會(huì)）滅亡。所以說：

仁是愛別人，不在于愛自己，這就是仁的法則。

義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒有人不想端正

別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國(guó)、蔡國(guó)的叛賊，不是不能端正別人，但是《春

秋》并不贊許，不能稱他為義，是因?yàn)樗陨聿欢苏?。潞子?duì)于諸侯，不能端正什么，《春

秋》（卻）稱他有義，是因?yàn)樗陨矶苏?。所以說：義在于端正自己，不在于端正別人，這

就是義的法則。

愛用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），

叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對(duì)自己與對(duì)別人的區(qū)別。所以要求自己就要依

據(jù)道理來端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來求得幸福；對(duì)待別人，擴(kuò)大恩施、廣布恩惠，

用寬容的原則來容納眾人?！洞呵铩分肛?zé)居上位者的過錯(cuò)，憐惜下層百姓的疾苦。用仁（的

法則）對(duì)待別人，用義（的法則）對(duì)待自己，對(duì)自己（的過錯(cuò)）嚴(yán)厲（地責(zé)備）而輕微地責(zé)

備別人（的過失），說的就是這個(gè)。所以對(duì)自己要求嚴(yán)格，叫做寬厚；對(duì)別人要求嚴(yán)格，叫

做刻薄。用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，叫做明智；用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求別人，叫做糊涂。

所以用要求自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，

這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會(huì)親近；執(zhí)行禮

制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會(huì)尊重。（百姓）不親近就不會(huì)相信（他），（百姓）不

尊重就不會(huì)敬畏（他）。仁義的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不

知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。

六、（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

凡人之患，蔽于一中而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無二道，圣人無兩心。

今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國(guó)之君，亂家之人，此其誠(chéng)心莫不求

正而以自為也，妒謬于道而人誘其所怡也。豈不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君與蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，多惑其心而亂其行；

紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨笄而不用，

賢良退處西隱逃，此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國(guó)也。桀死于鬲山，紂懸于赤磕，身不先

知，人又莫之諫，此蔽塞與禍也。

成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生則天下歌，死則四?？?，夫是之謂至盛。此不蔽之福也。

何謂衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。以其不可道之心

取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。以

其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。

故治之母■在于知道。人何以知道？日：心。心何以知？目：虛壹E而靜。心未嘗不藏也，

然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。未得道而求

道者，謂之虛壹而靜，作之則⑵。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道著，

之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。坐于室咂見四海，處于今

而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情。夫惡有蔽矣哉？

（取材于《荀子?解蔽》）

注釋：【1】虛壹：虛心專心。［2］作之則：作為他們的行動(dòng)準(zhǔn)則。

本文節(jié)選自《荀子?解蔽》。所謂“解蔽”，就是“解除（人心被）蒙蔽”。請(qǐng)結(jié)合選文

相關(guān)內(nèi)容，用自己的話簡(jiǎn)述如何“解蔽”。

【答案】

①客觀全面地認(rèn)識(shí)事物就不被蒙蔽。

②心中知道，依道而行就能解蔽。

③用慮心