2024年高考政治總復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》考前必讀重點(diǎn)匯編

2024年高考政治總復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》考前必讀重

點(diǎn)匯編（精編版）

第一單元探索世界與追求真理

1、世界觀和方法論的關(guān)系：

區(qū)別：含義不同一世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看

法和根本觀點(diǎn)方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀，就

有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的

世界觀。

2、哲學(xué)和世界觀的關(guān)系：

（1）世界觀人人都有，零散的，不自覺的，簡單樸素，缺乏理論化與系統(tǒng)

化

（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲

學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本

質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

聯(lián)系：（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。

（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向一（1）不能把哲學(xué)看成是“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)不能取

代具體科學(xué)

（2）反對(duì)輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用

4、哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系問題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）。

包括：（1）思維和存在何者為第一性的問題。對(duì)這一問題的不同回

答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（2）思維和存在是否有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題）

對(duì)這一問題的不同回答，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

5、為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

（1）因?yàn)檫@一問題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的問

題。

（2）因?yàn)檫@一問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

這一問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種

哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

6、哲學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（1）哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。（2）一定形

態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形

態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。（3）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部

分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

7、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（或哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用）

（1）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解

放人的思想。（2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理

想目標(biāo)，指引人們追求美

好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。

(3)總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為

這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

第二單元探索世界與追求真理

1、為什么說人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系？

原因：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方

式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集體體現(xiàn)了人類

社會(huì)的物質(zhì)性。

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。不存在脫離

運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(主體)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

是不存在的。

(3)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)一一屬于形而上學(xué)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)一一屬于唯心主

義。

3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程。是絕對(duì)的、無條件的、

永恒的。

靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

反對(duì)錯(cuò)誤傾向：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)一形而上學(xué)的不變論一如刻舟求劍、

飛矢不動(dòng)

只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止一導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論一人一次也不能踏進(jìn)同一

條河流

4、規(guī)律

含義----------事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

客觀性原理——規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能

被消滅。

普遍性原理——自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是

有規(guī)律的。

方法論一一必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，

就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

5、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的

在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根

據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，來利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

6、人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)———切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性

人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)一一生物的反應(yīng)形式（如刺激感應(yīng)、感覺和心

理）；勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官一一人腦的生成促進(jìn)了意識(shí)

的表達(dá)手段一一語言的產(chǎn)生。

7、意識(shí)的本質(zhì)

①從意識(shí)的起源看-------意識(shí)是物質(zhì)世界（自然界和人類社會(huì)）長期發(fā)

展的產(chǎn)物；

②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看一一意識(shí)是人腦的機(jī)能；

③從意識(shí)的內(nèi)容看--------意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

8、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性原理）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)戈胖生。

②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。這是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條

件；③世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通

過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不

可能出現(xiàn)的東西。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物

的發(fā)展起阻礙作用②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精

神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗

,七;0

9、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；（2）尊重規(guī)律，

是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。（3）方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)

揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。

（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)

揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按

規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

10、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的

聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。

（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：①面對(duì)激烈的國際競爭，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變

化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事

求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

②求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須

解決的首要問題。

11、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？

（1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我

們不斷思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)

踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級(jí)

政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。

（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)

律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反

對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志論，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、

因循守舊、無所作為思想。

12、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)

含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。

特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)

歷史性

13、為什么說實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性？

原因：（1）由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：

實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對(duì)象。（2）實(shí)踐活動(dòng)過程及結(jié)果受到客

觀事物及運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約，因而具有客觀性。

14、為什么說實(shí)踐具有社會(huì)歷史性？

原因：（1）社會(huì)性一一實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定

社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。不存在純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。

（2）歷史性一一在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模

和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)

物。

15、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

16、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源？

17、為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？

18為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

原因：（1）人類無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合；（2）客

觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它；（3）只有把主觀和客觀

聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符

合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀與客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過

實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?？梢园颜J(rèn)識(shí)

與實(shí)踐的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。

19、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

20、真理的客觀性（真理面前人人平等）

（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)

客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能

有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真

理面前人人平等。

21、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出

了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。（2）真理是具體的：任何真理都

是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷

史的統(tǒng)一。(3)真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤是難免的，并不可怕，

可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

22、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性

(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)

識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

(2)認(rèn)識(shí)的無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境

的過程。

(3)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋

式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

(4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐

中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元思想方法和創(chuàng)新意識(shí)

1、世界是普遍聯(lián)系的

(1)聯(lián)系一事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相

互作用

(2)聯(lián)系的普遍性：①一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系;

②任何事物都處在聯(lián)系之中

③每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的；④世界是一個(gè)普遍

聯(lián)系的有機(jī)整體。沒有孤立存在的事物。

(3)聯(lián)系的客觀性：①聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；②

聯(lián)系分為自在事物的聯(lián)系(人類之前)和人為事物的聯(lián)系；③人們可以根

據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

(方法論)它要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。

(4)聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

(方法論)它要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

關(guān)系原理：(1)相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。整體

居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被

支配

的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

(2)相互聯(lián)系、密不可分的。①整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不

復(fù)存在；②部分離不開整體；③部分影響整體。關(guān)鍵的部分在一定條件下

可以對(duì)整體起決定作用。部分離不開整體，否則部分不成其為部分。整體

影響部分。

方法論：(1)樹立全局觀念：立足整體統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整

體最優(yōu)目標(biāo)

(2)同時(shí)必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

(1)系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)

的有序性；

注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(3)系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

既要著眼于整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把各個(gè)部分與要素

聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確

的認(rèn)識(shí)。

4、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的;人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展

的。

5、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

亡。

6、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一--------事物發(fā)展的趨勢(shì)

(1)事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因：

①新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極過時(shí)的和腐朽

的東西。

②新事物汲取了其中積極的合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的

新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。

③新事物符合歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步要求，符合絕大多數(shù)人

民群眾的利益，必然會(huì)得得到廣大人民群眾的擁護(hù)支持。

(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。

①因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展有一個(gè)過程；②因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)新事物有一個(gè)過程；③

因?yàn)榕f事物會(huì)頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然

經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

(3)方法論：①要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保

護(hù)新事物，促使其成長壯大。

②要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折

和考驗(yàn)。在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

7、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理--------事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

(1)量變一一是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯

著的變化

質(zhì)變一一是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛

躍，是一種根本的、顯著的變化。

(2)量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理：

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，

如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

（3）方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果

斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③反對(duì)兩個(gè)極端：急

于求成和優(yōu)柔寡斷。

8、矛盾

①矛盾的含義一是反映事物內(nèi)容對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之矛

盾就是對(duì)立統(tǒng)一

②矛盾的基本屬性一一斗爭性、同一性

矛盾的同一性-----是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有

兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴。二是矛盾雙方相互貫通。即相互

滲透、相互包含。在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性-----是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著

對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

二者的關(guān)系：（1）同一性以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾

雙方的相

互依存和相互貫通，事物就不能存在與發(fā)展。

（2）斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛

盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

（3）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

9、矛盾的普遍性原理：

（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。

（2）方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，

勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

10、矛盾的特殊性原理：

（1）含義-------矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

（2）三個(gè)表現(xiàn)①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過程

和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)

不同方面也各有其特殊性。

（3）方法論：具體問題具體分析。

11、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系原理：

二者的關(guān)系，也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

（1）二者相互聯(lián)結(jié)（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普

遍性

②特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。

12、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛

盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處

于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相

互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論：①要求想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要

矛盾；②要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

13、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理：

(1)區(qū)別：每一矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處

于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配

地位，是矛盾的次要方面。

(2)事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

(3)聯(lián)系：二者相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(4)方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

14、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一(方法論)

(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；

矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

(2)兩點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又

要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看

到矛盾的次要方面。

重點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾。在認(rèn)

識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

(3)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)一

不是一點(diǎn)論。

(4)我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和

均衡論

15、具體問題具體分析(方法論)

(1)哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（2）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并

找出解決矛盾的正確方法。

（3）地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（4）重要性：①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。②具體問

題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。③是馬克思主義的一個(gè)重要原則,

是馬克思主義的活的靈魂。

16、什么是矛盾分析的方法？

矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：

（1）矛盾的普遍性原理---------運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩

分法。

（2）矛盾的特殊性原理---------堅(jiān)持具體問題具體分析

（3）主要矛盾與矛盾的主要方面一把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

相統(tǒng)一

17、辯證否定觀

（1）含義

①辯證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡

的根本途徑。

③辯證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是吸

取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

④辯證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。

辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切；而是既肯

定又否定，既克服又保留；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留

的是舊事物中的積極、合理的因素。

（2）方法論

①要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。

（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，

實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

②要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切,也不能否定一切。）

18、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)一這是事業(yè)成功

的關(guān)鍵

①要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說

②注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界

（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

19、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)?

（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因?yàn)閯?chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技

術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的

發(fā)展（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思

維方式和文化的發(fā)展。

①創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。因?yàn)槔碚搫?chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新使得人類的認(rèn)

識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

②創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)

力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)

力。

第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)和價(jià)值選擇

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)

存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)

的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變

化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)

力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)

展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)

上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折

的。（2）階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（3）改革是社會(huì)主

義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

結(jié)論：人類實(shí)踐（解決）社會(huì)基本矛盾（推動(dòng)）社會(huì)發(fā)展。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精

神財(cái)富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

6、物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)；

7、改革是社會(huì)主義制度的自我完善于發(fā)展

8、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

（1）群眾觀點(diǎn)：

基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民

所謀；實(shí)現(xiàn)

好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

（2）群眾路線：

基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

地位：它是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝

利的重要保證；

它是成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

9、什么是人的價(jià)值？

人的價(jià)值有兩個(gè)方面：

（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）。

（2）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

10、出口何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評(píng)價(jià)