淺談匈奴及其文化風(fēng)俗(全文)

淺談匈奴及其文化風(fēng)俗(全文)《史記》是我國第一部紀傳體通史巨著，也是最早記敘匈奴的史書。司馬遷對匈奴縝密又清晰的剖析，使得梁啟超將《匈奴列傳》列為《史記》中最值得細品的十大文學(xué)名篇之一。本文通過研讀《匈奴列傳》，試圖從遣詞造句中解析匈奴。并且在現(xiàn)代的觀念視角下，重新感悟匈奴獨特的文化風(fēng)俗，從而創(chuàng)建新的認知維度。

《史記》；《匈奴列傳》；匈奴文化

一、《史記》與《匈奴列傳》

《史記》作為我國學(xué)術(shù)史上一個劃時代的標(biāo)志，它開創(chuàng)了我國通史傳記體制文學(xué)的先河。其作者司馬遷是西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，學(xué)者賴明德評價其是：“中國歷史上一位才、學(xué)、識、德兼?zhèn)涞拇髿v史家，也是一位精通經(jīng)、史、子、集、歷術(shù)的大學(xué)者?！薄妒酚洝分饕涊d了上至上古傳說中的黃帝軒轅，下至西漢武帝太初四年共三千余年的經(jīng)濟、政治、軍事和文化等方面的史實。魯迅先生將其譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《匈奴列傳》出自《史記》一百一十卷，位列第五十篇。全篇先從匈奴的祖先淳維講起，又從族源族稱、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、衣著裝飾、婚姻制度、宗教信仰、政治軍事等方面介紹了匈奴的歷史演變，尤其是對西漢武帝時期的漢、匈和親及外交關(guān)系史進行詳細闡述。司馬遷用寥寥幾筆就勾勒出了匈奴的一部史詩，在敘事編排上更是將漢、匈的人事往來上書寫得淋漓盡致。

二、“遣詞造句”看匈奴

其一，關(guān)于匈奴的族源與別稱。司馬遷開篇稱“匈奴，其先祖夏侯氏之苗裔也，曰淳維?！彼抉R遷認為匈奴是古部落夏侯氏成員淳維的后代，換言之，他認為匈奴源于夏人或華夏，與漢人同宗同族。馬長壽在《北狄與匈奴》中稱：“我國古代流行一種說法，以為匈奴是夏侯氏苗裔，這種說法在我看來是大有問題的。這一說法最早源于司馬遷的《史記》，班固的《漢書》襲之，唐司馬貞的《史記?索隱》也無變搬，但此說直稱淳維是葷粥，難免有失嚴謹。”馬先生從史志編排引用的時間順序來對照探討，認為“匈奴與華夏同源”一說有失學(xué)術(shù)水準。除此之外，后人也駁論司馬遷一說，認為北狄的一支白狄所建的中山國是夏人建立的，意指匈奴源于北狄。公元前296年，趙滅中山國，北狄兵退北方。從時間和空間來看，這一時段剛好與匈奴在漠北的發(fā)家歷程相似。照此說來，后人對司馬遷所認為的匈奴源于華夏的駁論不無一定的道理。其次王國維通過對甲骨文、金石學(xué)的研究，又運用音韻、考據(jù)學(xué)的方法探究了匈奴在不同時期的族名。他在著作《鬼方昆夷獫狁考》中稱：“匈奴是夏代的葷粥、商代的鬼方、昆夷，西周的獫狁，春秋時的戎、狄，戰(zhàn)國時的胡?！边@一說法與《史記?匈奴列傳》中“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥、居于北蠻”相吻合。而且從這句來看，夏侯氏從禹起，經(jīng)十七王，歷時四百三十余年，而唐堯、虞舜在位也不過六七十載，經(jīng)此推敲，從時間上便可看出華夏先祖黃帝與夏朝亡國之君夏桀相隔久遠，那么又如何闡明唐虞以上就有匈奴先祖的存在，甚至還能成為淳維的苗裔。顯然邏輯矛盾，匈奴先祖為夏侯苗裔之說值得反復(fù)推敲。其二，特殊字義辨析?！缎倥袀鳌分谐霈F(xiàn)的“胡”和“匈奴”兩種稱謂，時常多次進行交互使用。初看稱謂，或許會認為是隨匈奴演變發(fā)展而出現(xiàn)的不同角色變遷得來的，但細讀后會發(fā)現(xiàn)并非如此。“胡”在該篇首次出現(xiàn)于“秦有隴西、北地、上郡，筑長城以拒胡……其后燕有賢將秦開，為質(zhì)于胡，胡甚信之。歸而襲破走東胡，東胡卻千余里……置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。當(dāng)是之時，冠帶戰(zhàn)國七，而三國邊于匈奴?！笔紫?，這段話中“胡”的第一次出現(xiàn)的背景是：秦國時期，北方游牧民族眾多且沒有明確的劃分，所以此時筑長城防“胡”不僅僅只是防匈奴，也防其他草原游牧部落。并且，之后秦開又專質(zhì)于東胡。故而，此處的“胡”是泛稱。但尾句的“匈奴”則與秦趙燕三國臨界，并且匈奴此時也開始在北方草原崛起，大有一統(tǒng)草原的趨勢。因此，此處更多是代指“匈奴”，但又由于未完全統(tǒng)一，匈奴仍舊北接丁零、西臨月氏、東近東胡，即又有代稱諸民族之意。其三，匈奴之妻名號之別談。盡管匈奴長期被漢人視為是北方草原游牧部族的蠻夷，但隨著長期演變與中原王朝多次接觸后，文明也得到了開化，開始仿漢設(shè)立了一系列官名別號。其最高首領(lǐng)稱“單于”，匈奴語作“撐犁孤涂單于”，集軍政大權(quán)于茲身。下有左、右賢王，“匈奴謂賢曰‘屠耆’”。其下又有“左右谷蠡王，左右大將，左右大都尉，左右大當(dāng)戶，左右骨都侯”等等。這一體系化發(fā)展使匈奴內(nèi)部得到強化，但令人印象最深的莫過于單于“閼氏”一說。長久以來，受道聽途說影響又或是文獻了解淺泛的原因，一些人一直認為“閼氏”就類似中原王朝固有觀念中的皇后。但通讀此篇后發(fā)現(xiàn)并非如此?！皢斡谟刑用邦D。后有所愛閼氏。生少子，而單于欲廢冒頓而立少子，乃使冒頓質(zhì)于月氏”。從原文可看出，頭曼單于所愛閼氏并非是正妻，反而更類似寵妾一說。冒頓鳴鏑弒父后“居頃之，東胡以為冒頓畏之，乃遣使謂冒頓，欲得單于一閼氏”，從“一”字可得知閼氏人數(shù)并非是一位。但也有例外，冒頓初為太子時，為訓(xùn)練部下曾“以鳴鏑自射其愛妻”，此處稱“妻”。而既立單于后，面對東胡挑釁，冒頓又“取所愛閼氏予東胡”此處又稱“閼氏”。這一明顯劃分顯然必有其中緣由，但可以確定的是“閼氏”應(yīng)是匈奴單于、諸王之妻妾的統(tǒng)稱。

三、“現(xiàn)世觀”下的匈奴文化

從現(xiàn)世的角度出發(fā)，再看司馬遷在《匈奴列傳》中的諸多描述，明顯會受現(xiàn)代觀念的影響，打破對蠻夷固有的偏見，去重新建構(gòu)新的認知維度，正視其與華夏的異同。正如錢穆先生所說：“在古代觀念上，四夷與諸夏實在另有一個分別的標(biāo)準。這個標(biāo)準，不是血統(tǒng)而是文化。所謂文化，具體指的是一種生活習(xí)慣與政治方式?！痹谒抉R遷的介紹中，通過解讀文化能更清晰地認識匈奴一族的特征。生活習(xí)性上：匈奴“人食畜肉，飲其汁，衣其皮；畜食草飲水，隨時轉(zhuǎn)移。故其急則人習(xí)騎射，寬則人樂無事”，以畜牧業(yè)為主、農(nóng)獵為輔，逐草遷徙的多層次游牧經(jīng)濟生活以及風(fēng)俗信仰，從而展示出匈奴民族的不同文化特征。衣著飲食上：“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”，前半句可以理解，匈奴飲食多因其環(huán)境而有所局限。但后半句“貴壯賤老”則使人對此質(zhì)疑。因為漢人從小深受儒家“親親”文化的熏染，骨子里就深埋“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的文化傳統(tǒng)，《孟子》又有言“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”。這兩種記載一經(jīng)對比，便會發(fā)現(xiàn)匈奴這一做法完全是與漢傳統(tǒng)背道而馳，所以說難免會引起質(zhì)疑。也許，這種做法從今天養(yǎng)生學(xué)即為了老人身體健康應(yīng)少食肉多雜糧的角度去分析，或許還能被大眾理解。但若放眼當(dāng)時的情形，現(xiàn)代人這一想法實在是難以成立。然而，當(dāng)結(jié)合匈奴生存環(huán)境，感同身受地去看待這一問題時，便會理解此種行徑。正如中行說所言“匈奴明以戰(zhàn)攻為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保”，匈奴游牧式的經(jīng)濟生活完全是靠天吃飯，除了需要應(yīng)對惡劣的自然條件外，甚至為了維護族群社會生活的穩(wěn)定，還要時刻保持高度警惕以防外敵進攻，造成動蕩。因此，在自然災(zāi)害頻發(fā)、外敵虎視眈眈的情形下，由于老弱抗災(zāi)能力和戰(zhàn)斗能力較低，所以大都依靠壯年群體謀生。從而在此特殊情況下，匈奴社會尤為重視社會青壯，故有“貴壯輕老”一說?；橐鲲L(fēng)俗上：匈奴社會實行一種“收繼婚”習(xí)俗，即“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。這種說法對現(xiàn)今實行“一夫一妻制”的社會來說，顯然是難以想象的。即使今天有這種事情發(fā)生，先撇開法律不說，就單單從封建綱常倫理上，旁人也會在背后指手畫腳、說三道四。但對游牧社會來說，這種婚俗文化是保證他們整體實力的重要手段。起初部族是為了約束鰥寡，后來隨著部族進步，以個體為單位的家庭擁有一定的財富積累和穩(wěn)定勞動力。倘若女方喪夫，則會獨享家庭財富，而匈奴又需要個體家庭財富的量變來保證部族整體實力的質(zhì)變。因此，為防止這些財源流失，匈奴便從婚俗上來制約成員。所以說，這種婚姻習(xí)俗是具有文化和經(jīng)濟的雙重意義。

四、結(jié)語

通過對《史記?匈奴列傳》中遣詞造句的闡釋，使得對匈奴民族的發(fā)展淵源有了更深的認識與見解。同時，司馬遷筆下匈奴人獨具一格的文化習(xí)俗在現(xiàn)世的視角下，也拓寬了對匈奴文化的理解。

參考文獻：

許琛.《史記》文獻學(xué)研究.商業(yè)文化,2021,.

魯迅.漢文學(xué)史綱要.南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2021.