非連續(xù)性文本閱讀（理解類）-2025年北京高考語文一輪總復(fù)習(xí)（原卷版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語文一輪總復(fù)習(xí)精講精練（北京專用）

專題一：非連續(xù)性文本閱讀?理解類（原卷版）

【非連續(xù)性文本閱讀】

非連續(xù)性文本閱讀是北京高考語文必考內(nèi)容，題目數(shù)量和考試的形式多有改

變，2015年實用類、論述類文本混搭考查，有八道題目；2016年非連續(xù)性文本

閱讀考查，八道題目；2017年分三段材料考查，有八道試題；2018年非連續(xù)性

文本閱讀考查，七道試題；2019年非連續(xù)性文本閱讀考查，六道題目；2020年

非連續(xù)性文本閱讀考查，五道題目；2021年分兩段材料考查，五道題目；2022

年和2023年都是非連續(xù)性文本閱讀考查，五道題目。

綜上可以看出，北京高考語文此專題的考查不僅限于非連續(xù)性文本閱讀，也

會涉及實用類及議論類文本閱讀。題量的設(shè)置上，從八道降到現(xiàn)在的五道，題型

也由之前的選擇題改為選擇題加上概括題。

題型知識點的考查比較綜合，前四道選擇題涉及到信息篩選、材料探究、綜

合運用、看法建議、理解推斷等，最后一題主要考查概括文本信息的知識點。

【理解類答題方法】

基于篩選信息、觀點推斷題的命題方式是選擇題，解答方法就是將選項內(nèi)容

與原文進(jìn)行仔細(xì)比對，排除錯誤選項，即“圈點一比對一排除”。運用比對法,

有助于考生識破陷阱，選出符合題目要求的答案。

（一）分析選項內(nèi)容，切分選項信息

根據(jù)選項的句式，把選項的具體內(nèi)容切分為幾個相互關(guān)聯(lián)的信息段。如果是

單句，可以按照主謂賓的結(jié)構(gòu)切分為三個信息段；如果是復(fù)句，可以根據(jù)分句的

關(guān)系以及句意，切分出若干信息段。

（二）比對文本內(nèi)容，分析對應(yīng)信息

把選項中被切分的各個信息段與文本的對應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行比對，分析選項中的各

個信息段和文本內(nèi)容之間的異同點。如果選項涉及的信息和文本的內(nèi)容相同，就

說明選項符合文意，否則就不符合文意。

⑴選項信息加工程度較低，局部概括、細(xì)節(jié)改變，即直接、單點對應(yīng)。這種情

況鎖定原句，認(rèn)真比對選項與文本內(nèi)容整體意思、局部細(xì)節(jié)意思上的異同。

(2)選項是跨句子、跨段落信息整合，即直接、散點對應(yīng)，信息加工程度較高。

這種情況要鎖定區(qū)間，注意詞語或句子順序的轉(zhuǎn)換有沒有改變原意。

⑶選項根據(jù)文本做出推理、推斷，即間接、單點對應(yīng)，含有隱含信息。這種情

況需要結(jié)合背景知識做推理。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個重要問題。

最初，符號加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計算，

如果把大腦比作計算機的硬件，那么認(rèn)知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能

是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)

知”。離身認(rèn)知觀把人比作機器，把認(rèn)知過程看成計算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把

某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗?？墒?，現(xiàn)實

情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日

看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。

其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信

息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元

聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就

是計算”這一點上是相同的，認(rèn)知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。

目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依

賴于身體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存

在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認(rèn)識和看待世界。如

果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是

身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認(rèn)識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”

等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，

我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。

(取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章)

材料二：

有許多實驗支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學(xué)生參加一個關(guān)于耳機舒適度

的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進(jìn)行了測試，現(xiàn)在要

測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機聲音的質(zhì)量。學(xué)生被

隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽

到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動

組一邊聽一邊點頭，對組不需要移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機

打分，并回答是否同意廣商的觀點。

實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認(rèn)可度，頭部垂直移動

組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這

說點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強化了消極的態(tài)度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三：

基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載

體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種

身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機械運動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存

儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習(xí)將知識

納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識經(jīng)驗的獲得在

很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處

于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認(rèn)知離不開身體所處的

環(huán)境。

具身認(rèn)知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體驗式學(xué)習(xí)。通

過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學(xué)習(xí)，增強知識接受、

獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學(xué)過

程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很

抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在

體驗的基礎(chǔ)上自我生成對介詞的理解。體驗式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)境，

也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時

可通過VR設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。

（取材于殷明、劉電芝等的文章）

根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是（）

A.符號加工模式把人的認(rèn)知比作計算機的程序。

B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計算。

C.具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。

D.根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀?101中學(xué)校考模擬預(yù)測）閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

2022年12月，國家林業(yè)和草原局、財政部、自然資源部、生態(tài)環(huán)境部聯(lián)合印發(fā)《國家

公園空間布局方案》（以下簡稱《布局方案》），遴選出49個國家公園候選區(qū)（含正式設(shè)立的

5個國家公園），提出到2035年我國將基本建成全世界最大的國家公園體系。

為什么說我國的國家公園體系將是全世界最大的呢？

第一，中國國家公園是生態(tài)文明建設(shè)的“國之重器”。按照《布局方案》，中國國家公

園緊密銜接以“三區(qū)四帶”為核心的全國重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)重大工程，涵蓋了國土生態(tài)

安全屏障最關(guān)鍵的區(qū)域。青藏高原國家公園群將系統(tǒng)、整體保護(hù)“地球第三極”；長江流域、

黃河流域的多個國家公園候選區(qū)，將對長江大保護(hù)、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展起到重

要支撐作用。

第二，中國國家公園保護(hù)規(guī)模最大。49個國家公園候選區(qū)總面積約110萬平方公里，

其中陸域面積約99萬平方公里、海域面積約11萬平方公里，占陸域國土面積的10.3%。全

部建成后，中國國家公園保護(hù)面積的總規(guī)模將是世界最大的。

第三，中國國家公園保護(hù)生態(tài)類型和生物多樣性最豐富。方案覆蓋了森林、草原、濕地、

荒漠等自然生態(tài)系統(tǒng)，共涉及現(xiàn)有自然保護(hù)地700多個，1項世界自然遺產(chǎn)、2項世界文化

和自然雙遺產(chǎn)、19處世界人與生物圈保護(hù)區(qū)。分布著5000多種野生脊椎動物和2.9萬多種

高等植物，保護(hù)了80%以上的國家重點保護(hù)野生動植物物種及其棲息地；同時也保護(hù)了眾多

大尺度的生態(tài)廊道，以及國際候鳥遷飛、鯨豚類河游、獸類跨境遷徙的關(guān)鍵區(qū)域。

第四，中國國家公園惠及面最廣。49個國家公園候選區(qū)直接涉及28個省份；這28個

省份將帶動全社會共同參與國家公園建設(shè)，讓56個民族共繪國家公園的美麗畫卷。

《布局方案》的出臺，是我國國家公園建設(shè)的又一個標(biāo)志性成果，對于推進(jìn)國家公園高

質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)全世界最大的國家公園體系具有重要的指導(dǎo)意義。

（取材于嚴(yán)賦憬、高敬、李占軼、余里等人的相關(guān)文章）

材料二

生態(tài)是我國的寶藏，持續(xù)推進(jìn)國家公園建設(shè)是我國加強生態(tài)保護(hù)和修復(fù)、珍藏生態(tài)寶藏

的重要方式。10年來，我國國家公園體制建設(shè)取得重要成果，首批設(shè)立的國家公園生態(tài)保

護(hù)成效顯著。不久前，國家林草局等四部門聯(lián)合印發(fā)《國家公園空間布局方案》，遴選出國

家公園候選區(qū)。目前，國家公園建設(shè)的生態(tài)文明畫卷正在迅速鋪展開來；未來，將有更多人

行走在國家公園中，暢享自然之美；也將有更多人用心用情守護(hù)草木豐茂、藍(lán)天碧水。

國家公園建設(shè)的同時也在培育和構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。作為新型自然保護(hù)地，國家

公園不僅重視保護(hù)自然資產(chǎn)，還將充分彰顯全民公益性，融教育、科研和游憩功能于一體，

為公眾提供切實的公共產(chǎn)品和生態(tài)福利。相關(guān)專家指出，國家公園不是“升級版自然保護(hù)

區(qū)”，不能建成無人區(qū)、隔離區(qū)，而應(yīng)使大眾享受到國家最美、最優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。從這個

角度來說，推進(jìn)設(shè)立新一批國家公園，不僅是對自然的尊重和回饋，更是為了讓人成為自然

的一部分，與自然攜手繪制生動的“中國畫卷”。

從更大意義上講，當(dāng)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的使命被冠以“國家”之名，生態(tài)文明與歷史文化便

水乳交融，渾然一體，呈現(xiàn)出文明特色和底蘊?？梢哉f，國家公園恰如一條牽系著人與自然

的紐帶，守護(hù)并促進(jìn)自然與文明和諧交融，邁向“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的境

界。

相信通過社會各界徐徐用力，久久為功，國家公園一定會充分潤養(yǎng)生態(tài)資源，促進(jìn)人文

與自然交融共生，不斷呈現(xiàn)人與自然和諧的豐富圖景。

（取材于陳之琪的相關(guān)文章）

材料三

由下表可知，錢江源國家公園的基質(zhì)景觀為林地和園地，2019年和2021年這兩種土地

利用類型占總面積的比例分別為92.54%和92.97%。與2019年相比，2021年，草地、耕地

和其他土地面積變化呈減少趨勢，分別減少了0.26km\0.88km2和0.05km2;其余用地

類型面積呈現(xiàn)不同程度的增加趨勢，其中林地面積增加了0.95km2,工礦倉儲用地增加了

0.04km2,不到林地面積增加量的5%,但因2019年其面積總量僅為0.01km2,動態(tài)度達(dá)到

400%,遠(yuǎn)高于其他用地類型。

表2019年和2021年錢江源國家公園土地利用類型面積變化情況

2019年2021年

土地利用類型面積變化量/km?動態(tài)度/%

面積km?占比/%面積kn?占比/%

草地7.112.816.852.71-0.26-3.66

耕地7.482.966.602.61-0.88-11.76

工礦倉儲用地0.010.000.050.020.04400.00

建設(shè)用地0.850.330.880.350.033.53

交通設(shè)施用地0.620.240.640.250.023.23

林地216.6885.69217.6386.060.950.44

其他土地0.660.260.610.24-0.05-7.58

水域及水利設(shè)施用地2.140.852.150.850.010,47

園地17.336.8517.486.910.150.87

總計252.88100.00252.88100.0000

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致土地利用發(fā)生變化的原因主要包括：（1）園區(qū)內(nèi)按管控辦法開展棲

息地生態(tài)修復(fù)和生態(tài)公益林管理，森林覆蓋率穩(wěn)步增加，在一定程度上反映了園區(qū)在林業(yè)生

態(tài)建設(shè)上取得的成效；（2）園內(nèi)興建公共管理、服務(wù)和交通、倉儲和水利設(shè)施，導(dǎo)致公共管

理與公共服務(wù)用地、交通設(shè)施用地、工礦倉儲用地、水利設(shè)施用地和住宅用地等增加，這會

對周邊生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞與污染。

（取材于汪家軍、蘭朋濤、陶聰、金艷等人的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列對"中國國家公園”的理解，不正確的一項是（）

A.中國國家公園涵蓋了國土生態(tài)安全屏障最關(guān)鍵區(qū)域，對生態(tài)文明建設(shè)起著至關(guān)重要的作

用。

B.中國國家公園候選區(qū)總面積占陸域國土面積的10.3%,目前保護(hù)面積總規(guī)模是世界最大

的。

C.中國國家公園分布的野生脊椎動物和高等植物的種類很多，體現(xiàn)了非常豐富的生物多樣

性。

D.中國國家公園候選區(qū)沒有直接涉及的省份很少，參與國家公園建設(shè)的范圍將會遍及全社

會。

2.根據(jù)材料二，下列不屬于國家公園建設(shè)意義的一項是（）

A.有助于加強生態(tài)保護(hù)和修復(fù)。

B.能培育人與自然的和諧關(guān)系。

C.可通過隔離措施保護(hù)動植物。

D.能促進(jìn)自然與文明和諧交融。

二、（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐。推動鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，

不斷豐富人民的精神世界，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

挖掘鄉(xiāng)村文化資源。廣大鄉(xiāng)村蘊藏著充滿特色風(fēng)情的文化資源。就物質(zhì)文化層面而言，

鄉(xiāng)村有著大量文物古跡、民族村寨、灌溉工程遺產(chǎn)以及自然風(fēng)光等；從非物質(zhì)文化層面來說，

鄉(xiāng)村的民族節(jié)慶、傳統(tǒng)民俗、戲曲曲藝等文化資源也十分豐富。我們要深入挖掘鄉(xiāng)村文化中

蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾淳化民風(fēng)中

的重要作用。同時，要因地制宜，立足鄉(xiāng)村實際，把鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文明要素、農(nóng)村農(nóng)民發(fā)

展需求等結(jié)合起來，汲取城市文明及其他文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上推動優(yōu)秀傳統(tǒng)

鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。

培育鄉(xiāng)村文化人才。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，也是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造和實踐的主體。要充分

尊重農(nóng)民意愿，加強對鄉(xiāng)村本土文化人才的培育。一方面，打造以普通高等學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、

研究機構(gòu)、文化企業(yè)等為依托的文化培訓(xùn)基地，著力提升農(nóng)民的人文素養(yǎng)和審美水平。另一

方面，引導(dǎo)文化工作者、文化志愿者、藝術(shù)類專業(yè)師生等深入鄉(xiāng)村對接幫扶。專業(yè)人員可依

托農(nóng)民掌握的具有潛在價值的文化資源，從作品創(chuàng)作、技能展演、場景構(gòu)建、活動開展、研

學(xué)組織、服務(wù)提升等方面，幫助農(nóng)民進(jìn)行多維度、系統(tǒng)化創(chuàng)新應(yīng)用，切實調(diào)動農(nóng)民的積極性、

主動性、創(chuàng)造性。同時，健全引進(jìn)人才機制，營造良好環(huán)境，吸引和保障文化從業(yè)者、相關(guān)

院校畢業(yè)生等為鄉(xiāng)村文化振興貢獻(xiàn)力量。

發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。各地文化資源特色不同，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村人文資源和自然資源

的保護(hù)利用，需要突出地方特色和產(chǎn)業(yè)特點。例如，手工藝資源豐富的鄉(xiāng)村。可以加強民族

優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、藝術(shù)家等走進(jìn)鄉(xiāng)村，帶動農(nóng)民結(jié)

合實際，運用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計、科技手段和時尚元素開展手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)，通過多種渠道和形

式進(jìn)行品牌合作，推動手工藝特色化、品牌化發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)附加值。人文底蘊深厚的鄉(xiāng)村，

可以將更多美術(shù)、藝術(shù)元素應(yīng)用到鄉(xiāng)村建設(shè)中，創(chuàng)辦特色書店、劇場、博物館、美術(shù)館、文

創(chuàng)館等，讓欣賞美、追求美、塑造美成為鄉(xiāng)村文明新、風(fēng)尚。生態(tài)秀美的鄉(xiāng)村，可以通過以

文塑旅、以旅彰文，開發(fā)適合大眾康養(yǎng)、休閑、體驗的文旅產(chǎn)品，推動創(chuàng)意設(shè)計、演出等與

鄉(xiāng)村旅游深度融合，培育文旅融合新業(yè)態(tài)、新模式。

（取材于叢志強、趙宏伊的相關(guān)文章）

材料二

位于孔子出生地——尼山腳下的魯源新村，依山傍水，風(fēng)景迷人。從村口拾級而上，一

條青磚灰瓦、古韻悠悠的儒學(xué)美德示范街映入眼簾，兩側(cè)30根以書卷卷軸加古琴琴弦為造

型的豎柱立于街中間，似一條流動的文字長河，寓意中華文明生生不息、源遠(yuǎn)流長。在街區(qū)

中''儒源鄉(xiāng)集”店鋪內(nèi)，可以看到很多帶有儒家文化元素的弦絲畫。一群村民正聚在一起，

手拿弦絲忙活得熱火朝天。據(jù)了解，很多村民都會利用閑暇時間來這里學(xué)習(xí)技術(shù)，技術(shù)比較

嫻熟的村民一天可以做8件左右的弦絲畫，日均收入能達(dá)到120元，有效解決了一部分村民

的就業(yè)問題。在弦絲畫的形式內(nèi)容上，創(chuàng)新性地選取代表性元素，如儒家五?！叭?、義、禮、

智、信”和金聲玉振中的編鐘編磬等，讓文化內(nèi)涵在線與面的碰撞中躍然而出。近年來，魯

源新村還深入挖掘發(fā)展現(xiàn)有儒家文化、民俗文化和田園文化，形成尼山圣境、魯源小鎮(zhèn)、耕

讀書院、魯源生態(tài)采摘園和中華蜜蜂園等主題旅游景區(qū)，打造集民宿、餐飲、娛樂、休閑、

有機采摘于一體的旅游休閑綜合體。

在不遠(yuǎn)的泗水縣龍灣湖藝術(shù)小鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卣⒘恕班l(xiāng)村振興合伙人”機制，打造了一

整套從“基礎(chǔ)合伙人”“成長合伙人”到“高級合伙人”再到“核心合伙人”的考核與晉

升機制。在這樣一套機制的引導(dǎo)下，當(dāng)?shù)叵群蠼ㄔO(shè)了東仲都村閱湖尚儒研學(xué)基地、龍灣湖文

創(chuàng)商業(yè)街區(qū)、龍灣書院等項目板塊，逐步形成了集修學(xué)研學(xué)、農(nóng)事體驗、特色美食、手工作

坊、休閑度假、生態(tài)觀光于一體的旅游綜合體，吸引藝術(shù)家、行業(yè)帶頭人、非遺傳承人等合

伙人30余人，產(chǎn)業(yè)融資逾2億元，以人才振興推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)市場化運營。

依托這些可觀、可感受的文化體驗活動，游客滿足了精神文化需求，居住于此的村民找

到了增收致富的“金鑰匙”，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化正在這里開出與時代精神相結(jié)合

的致富之花。

（取材于叢芳瑤的相關(guān)文章）

L根據(jù)材料一，下列說法不正卿的一項是（）

A.推動鄉(xiāng)村振興，既要發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，也要提高鄉(xiāng)村社會文明程度。

B.鄉(xiāng)村蘊藏著充滿特色風(fēng)情的文化資源，包括物質(zhì)類文化資源和非物質(zhì)類文化資源。

C.鄉(xiāng)村文化資源中的文物古跡、民族節(jié)慶、戲曲曲藝有凝聚人心、淳化民風(fēng)的作用。

D.鄉(xiāng)村文化振興要結(jié)合農(nóng)民發(fā)展需求等諸多因素，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展。

2.根據(jù)材料一，下列對"鄉(xiāng)村文化振興”的理解，不思聲的一項是（）

A.既要加強對本土文化人才的培育，也需要外來的文化從業(yè)者貢獻(xiàn)力量。

B.專業(yè)人員可幫助農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行多維度、系統(tǒng)化的創(chuàng)新應(yīng)用。

C.由于各地文化資源不同，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)需要突出地方特色和產(chǎn)業(yè)特點。

D.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村可分為手工藝資源豐富、人文底蘊深厚和生態(tài)秀美三大類型。

三、（2023?北京海淀?統(tǒng)考二模）閱讀下面的材料，完成下列小題。

材料一

世間萬物皆有聲音，整個宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷

流動，這種流動正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動產(chǎn)生的聲波，是能被聽覺器官所感

知的波動現(xiàn)象，其中有自然發(fā)生的聲音，也有人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂的聲音。

雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼等聲音現(xiàn)象，構(gòu)成了復(fù)雜萬端的自然聲響。自然聲響可以成為

審美對象，如“呦呦鹿鳴”“要哽草蟲”“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這些詩句都是以自然聲

響起興。自然聲響和諧而有韻味，噢:起了人的詩情，激發(fā)了審美感受，入詩后寄托了詩人的

審美情趣。在這里，審美對象與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑

借現(xiàn)實的、感性的對象，才能表現(xiàn)自己的生命”。由此，我們可以體會到，自然界的聲音之

美離不開它天然的和諧節(jié)奏、而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)。

音樂的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂器聲作為材料，不直接塑造形象，無

確切含義。但音樂的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表達(dá)情感的功能上與其他

藝術(shù)類型相比，它甚至是最有優(yōu)越性的。

聲音有情緒意義?！稑酚洝分姓f：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成

文，謂之音?！庇钟捎谛膶ξ镏械男木巢煌簿彤a(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂音。

聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實驗美學(xué)》中介紹，美國學(xué)者請一班學(xué)圖畫的學(xué)生

聽兩曲樂調(diào)不同的樂曲，并要他們隨時把音樂所引起的意象畫在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫

的圖畫情景雖有差異，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂調(diào)喜悅時各圖畫的情調(diào)都很生動，樂調(diào)

凄慘時各圖畫的空氣都很黯淡。人們常說的“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。在實

驗人對聲音的色彩感覺時，研究者發(fā)現(xiàn)有些人聽高音產(chǎn)生白色感覺，中音產(chǎn)生灰色感覺，低

音產(chǎn)生黑色感覺。

聲音有意象感。比如在一個陰雨寒冷的秋夜，一個人在屋內(nèi)，瑟瑟的西風(fēng)吹動著窗前的

梧桐樹葉作響，過了一會兒，風(fēng)聲漸漸停了，但雨聲響起來了，雨滴梧桐，“一葉葉，一聲

聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，

成為了一種聽覺意象。這種意象的生成，是對聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移

情。想象和移情善于借體而生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時竟使

欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的東西。

（取材于王向峰《青年審美手冊》）

材料二

聲音如何表現(xiàn)，怎樣對聲音事件進(jìn)行逼真的摹寫，這是讓故事講述者撓頭的大問題。聽

覺信號旋生即滅，看不見摸不著，對視覺信號我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細(xì)節(jié)，

這些在聽覺信號那里通常都難以實現(xiàn)。更何況對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大

的模糊性和不確定性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農(nóng)村常有的“打蘿柜

篩面”，這種經(jīng)驗主義的錯誤是任何人都難以避免的。

因此，表現(xiàn)聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語言中都有不

同存在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說的“'喈喈‘逐黃鳥之聲，‘嚶哽’學(xué)草

蟲之韻”。漢語中有些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鷗塢的啼鳴聽成“不如歸

去”“行不得也哥哥”。英語中也有許多詩歌因鳥鳴而發(fā)，如雪菜《致云雀》以四短一長的

詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，這已屬于上升到藝術(shù)層面的模仿。

用語言表現(xiàn)聲音的手段有限，要想“如實”反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運用模仿性的聲

音“聽聲類聲”也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法，如李白《聽蜀僧溶彈琴》的“為我一揮手，如聽

萬壑松”，韓愈《聽穎師彈琴》的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”等。

然而，仔細(xì)琢磨這些聽琴詩，其中可供驅(qū)馭的聽覺意象實在不多。一旦改變思路將“類

聲”調(diào)整為“類形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變?yōu)橛?/p>

形的視覺聯(lián)想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”。如《老殘游記》第二回“白

妞說書”：

幾喉之后，又高一層，接連有三四聲，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴矸逦髅妫实翘┥降木跋螅?/p>

初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及至

翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。

作者明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂

攀登的情景，讓人驚嘆作者的“聽聲類形”與白妞說書一樣神奇莫測。再如雨果《巴黎圣母

院》中對鐘聲的摹寫：

你突然會看見——有時耳朵似乎也有視覺你會看見各個鐘樓仿佛同時升起了一股聲音

的圓柱，一團(tuán)和聲的煙霧……你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨立地在和聲的海洋里蜿蜒

游動……你可以看見八度音符從一個鐘樓跳到另一個鐘樓，銀鐘的聲音像是長了翅膀，輕靈，

尖利，直沖云霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。

文學(xué)世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現(xiàn)著作者對世界的感知和創(chuàng)作的功力，也

考驗著讀者的感知力與想象力。從聽的角度關(guān)注文學(xué)敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略

的感知，并激發(fā)人們對感知新的理解。

（取材于傅修延《聽覺敘事研究》）

1.根據(jù)材料二，下列關(guān)于表現(xiàn)聲音手段的理解不乏理的一項是（）

A.漢語中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。

B."聽聲類聲"通過視覺形象生動地描繪聽覺感受。

C."聽聲類形"提升了文學(xué)創(chuàng)作的自由度與表現(xiàn)力。

D."聽聲類形"是東西方作家摹寫聲音的有效手段。

2.根據(jù)材料二，下列詩句運用了“聽聲類形”手法描寫聲音的一項是（）

A.飛湍瀑流爭喧眩，破崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。

B.無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

C.間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

D.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

四、（2023?北京朝陽?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成小題。

材料一

日前，為歡迎法國總統(tǒng)來訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以

源自春秋時期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國傳統(tǒng)文化的

無限魅力。

古琴原稱“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴

是我國最古老的樂器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論?琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之

后“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事?！对?/p>

經(jīng)》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的詩句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識自然

的智慧。梧桐木紋理通順，橫向纖維較一般木材多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小

共鳴腔，具有很好的傳聲效果。梧桐樹生長時，年輪是均勻增加的，樹干整體木質(zhì)差別不大，

可以讓聲音凝聚而不過度發(fā)散。古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木

為虛，梓木為實，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實相宜之意?！熬畔霏h(huán)佩”就是以

桐木為琴面，以梓木為琴■底制作的。

古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過幾十

道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神o與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，

卻可彈出悠長醇厚、蒼古圓潤的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無窮。

（取材于楊致儉的文章）

材料二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展

成某種文化的載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”?！扒俳f”始自《新論?琴

道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的

傳統(tǒng)琴道。由于儒家思想在中國文化中占有絕對重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流

思想之一。

自魏晉以來，隨著生命意識的自我覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文

人們所重視，“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深

情，彈琴嘯歌便成為個體覺醒的吶喊與呼號。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑東市前以一

曲《廣陵散》直抒悲憤與決絕；王維的詩歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽關(guān)三疊》，在

人們送別之際抒發(fā)離思別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了

安貧樂道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨特功用，體現(xiàn)出古人

對個人價值和獨立人格的崇揚。

中國畫構(gòu)圖有“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類似的特點。彈奏人情

緒和緩，彈出的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，

曲隨意去，所謂“琴者，心也”。“樂也者，動之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會影響曲

風(fēng)。曠達(dá)時自然浩蕩，雄邁時自然壯烈，沉郁時自然悲酸，古怪時自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏

和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由性”的特征。琴師在傳授琴技時，不強調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，

而強調(diào)要彈奏出樂曲的韻味，表現(xiàn)性靈。

傳統(tǒng)的古琴曲譜沒有節(jié)奏劃分的標(biāo)識，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者

對“自由性”的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過琴音，我們可以感受

一個撫琴者的內(nèi)心，覺知他的心性，更可以感受到編曲者對“個體的人”的尊重。

（取材于祁冰的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是（）

A.古琴名稱的由來與西方文化的引入有關(guān)。

B.古琴的歷史可上溯至傳說中的伏羲時期。

C.梧桐木以其獨特的木質(zhì)成為優(yōu)質(zhì)的琴材。

D.繁復(fù)的工藝改善了絲弦聲音較小的不足。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項是（）

A.《新論?琴道》記載了古琴創(chuàng)制的故事和"琴禁”的觀念。

B.《詩經(jīng)》中記載的選材制琴之法，到了唐代依然有所沿用。

C.《琴苑要錄》是我國古代一部專門講解琴弦制作工藝的著作。

D.《白虎通》論述的琴道承襲與發(fā)展了《新論,琴道》的思想。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項是（）

A.有千年歷史的古琴“九霄環(huán)佩"，至今仍然可以用來演奏。

B.為了追求比鋼弦更好的音響效果，古人用蠶絲來制作琴弦。

C.中國畫的構(gòu)圖與古琴曲的節(jié)奏，在藝術(shù)特點上有相似之處。

D.彈奏者的情緒起伏和心境變化，會影響古琴曲彈奏的效果。

五、（2023?北京豐臺?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

提起北京2022年冬奧會，大家會想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或

是濃重大氣的紅？其實，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計團(tuán)隊基于對中國傳統(tǒng)色彩

文化體系的挖掘，對三個賽區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時尚潮流，最終設(shè)計完成了一套

冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎

春黃、天霽藍(lán)、長城灰、瑞雪白，五大間色取名為天青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔

助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國傳統(tǒng)文化韻味的顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會

一幅幅絕美的“色彩盛宴”。

和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計和應(yīng)

用特點，可分為“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個階段。整個色彩系統(tǒng)設(shè)計的起點

來自對中國傳統(tǒng)色彩的追尋。中國人從自然萬物、天地四時中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩

如畫，韻致斐然，飽含著中國人對自然的敬意、對生活的詩意和對未來的寓意，也蘊含了中

國人的時空觀和生命觀。對色彩的追溯不僅可以讓我們能夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，

還能通過“尋色”來激發(fā)人們對于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾色”階段則須遵循上述

理念，從中國傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為吉祥紅、

富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種

可應(yīng)用色板、10套配色模版?！芭彪A段需要設(shè)計師和工程師依托現(xiàn)代視覺技術(shù)，對色

彩不斷測試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過“舞色”階段表演者的演繹，將中國傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢

爛外化為舞臺上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳?國色》，就屬

于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，

讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國文化無限豐厚之底蘊。

其實，人們對于中國傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中

的胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中

國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時代，人們越來越意識到,

歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級的，直入人心的。

對于中國傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實，對中國人來說,傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，

更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國歷史文化,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自

然萬物，也定格在繪畫、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其

承載的文化內(nèi)涵。

（取材于代依莎、范昕等人的文章）

材料二：

中國傳統(tǒng)色，是中國人定義顏色的方式，是中國人看待世界的方式，更是中國人展示獨

特歷史文化內(nèi)涵的方式。

在中國色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時序

更迭的自然景色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國色

彩文化中的五種“底色”。漢代劉熙《釋名》對這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋：“青，生也，

象征萬物生長的顏色；黃，晃也，象征耀眼的日光之色；赤，赫也，是太陽之色；白，啟也，

取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵。

《周禮》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂

之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來。后來，人們又將五色與五行（木、土、火、金、水）

—對應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時空領(lǐng)域。

古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得

的顏色叫做“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏

色，他們都屬“間色”。在中國傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝

時期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。

中國傳統(tǒng)色是中國人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有

采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有

黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。其實，無論是儒家

將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來詮釋其哲學(xué)主張，都蘊含著深

邃的中國傳統(tǒng)文化觀念。

中國傳統(tǒng)色是中國人審美情趣的無聲表達(dá)。古代百官朝服上百鳥禽獸錦繡成堆，再以青、

黑、深紅背景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢》中薛

寶釵身著“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主

人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，

也是中國人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。

中國傳統(tǒng)色也是社會發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒餐，所用顏色的流行、變化背

后也是社會歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時期，絲綢之路中外交流頻繁，中國的青花

釉料配方中加入來自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來，青花染色技術(shù)不斷

改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動藝術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時顛覆了

宋代汝瓷清新的“雨過天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異彩。

中國傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國不同時期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝

結(jié)了千年的智慧和審美，永不過時，歷久彌新。

（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項是（）

A.北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時尚潮流等諸多方面的色彩元素。

B.北京冬奧、央視春晚的色彩名稱都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。

C.文中提及國風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說明中國傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求。

D.很多人能夠在中國的繪畫、器物、建筑中感受到中國傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料一,下列關(guān)于“2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個階段”的表述,不正確的一項是（）

A."尋色"階段是整個央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計的起點。

B."尋色"階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對未來的寓意。

C."拾色"階段提取并組合出了晚會所需的五種主色。

D."弄色"和“舞色”兩個階段都需表演者演繹完成。

3.根據(jù)材料二，下列詩句中描寫的色彩，屬于中國傳統(tǒng)色彩中"正色"的一項是（）

A.絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷鰥妒肥。

B.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

C.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。

D.南天三旬苦霧開，赤日照耀從西來。

六、（2023?北京通州?統(tǒng)考一模）閱讀下面材料，完成小題。

材料一：

科幻電影是以符合科學(xué)原理的幻想故事為內(nèi)容的影片。20世紀(jì)50年代，在科學(xué)幻想小

說基礎(chǔ)上發(fā)展起來。一般以科學(xué)技術(shù)上已經(jīng)獲得的新成果、新發(fā)現(xiàn)或新探索為依據(jù)，構(gòu)想未

來世界的奇幻情景。內(nèi)容注重科學(xué)性、知識性和趣味性，有助于活躍思維，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。

同時較多利用特技拍攝，有利于電影攝制技術(shù)的提高。經(jīng)典科幻片往往是具有合情合理的大

膽設(shè)想和創(chuàng)新意義的影像，關(guān)注時代科技前沿，建構(gòu)超越現(xiàn)時代的科技假說，挖掘尖端科幻

題材的審美魅力。從對太空旅行、外星來客、星際戰(zhàn)爭、激光遙感、人工智能的表現(xiàn)，到對

基因克隆、時光隧道、平行時空、量子糾纏、虛擬世界等的展示，折射出人類現(xiàn)代科技的進(jìn)

步軌跡，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者超凡的想象力、創(chuàng)造力、把控力。

研究者把科幻片分為“硬科幻片”和“軟科幻片”，兩者分別建立在硬科學(xué)和軟科學(xué)基

礎(chǔ)之上。硬科學(xué)是指自然科學(xué)的各主要學(xué)科。著重以自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)為幻想題材或主題

的科幻電影為硬科幻片。軟科學(xué)是指社會科學(xué)的各主要學(xué)科。以社會科學(xué)學(xué)科為幻想題材或

主題的科幻電影為軟科幻片。2019年上映的《流浪地球》《瘋狂的外星人》，前者屬于硬科

幻片，后者屬于軟科幻片，它們都對傳統(tǒng)好萊塢科幻電影類型的敘事慣例進(jìn)行了改寫，完成

了科幻故事的中國敘述?！读骼说厍颉返纳嫌?，引發(fā)了社會各界對中國科幻電影的熱切關(guān)注，

這一年被影迷們稱為“中國科幻電影元年”。伴隨中國航天不斷取得舉世矚目的新成就，國

家航天局著力推動航天科技與文化藝術(shù)跨界合作、深度融合、共同繁榮。航天特有的科學(xué)精

神、英雄主義、探索未知的元素，催生了一批航天題材電影，中國航天電影創(chuàng)作進(jìn)入高峰期。

對于未知世界的想象，中國人古已有之?？苹秒娪芭c科學(xué)技術(shù)、國家戰(zhàn)略和具體國情緊

密相關(guān)，特定的文化和民族心理影響科幻電影的發(fā)展。優(yōu)秀的科幻電影是不斷探討人類終極

關(guān)懷的哲學(xué)命題，表達(dá)人對信仰的堅守和“愛”的主題。技術(shù)的發(fā)展提高了觀眾對科幻電影

視聽價值和奇觀滿足的期待值?？梢哉f科幻電影是技術(shù)的驅(qū)動因，也是技術(shù)的受益者。我國

科幻電影的理論探討需要回歸中國科幻電影的創(chuàng)作和生產(chǎn)語境，更好地表達(dá)對人類命運共同

體的思考，并根據(jù)中國電影工業(yè)的實際情況，讓“軟科幻”和“硬科幻”相結(jié)合。

(取材于新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等相關(guān)文章)

材料二：

科幻影視已經(jīng)成為人們仰望星空、探索宇宙、向往未知的重要載體，承載著人們對未來

的美好幻想，凝聚著電影工業(yè)的頂尖科技，彰顯國家科技硬實力與文化軟實力?！读骼说厍?/p>

2》拍攝過程中運用了3D打印、CNC數(shù)字車床、激光雕刻技術(shù)。導(dǎo)演郭帆說：“片中95%的

道具都是我們自己生產(chǎn)的，和工業(yè)技術(shù)進(jìn)行了完美結(jié)合?！彪娨晞　度w》中楊冬進(jìn)行粒子

實驗的良湘加速器的場景正是在我國第一臺大科學(xué)裝置——北京正負(fù)電子對撞機(BEPC)國

家實驗室取景的。國家綜合實力，尤其是科技水平，在很大程度上影響著人們對未知世界想

象的高度。嫦娥四號在月球背面軟著陸，更為中國人對宇宙的想象又添了一抹亮色。越來越

多的觀眾見證了我國航天員出艙、嫦娥探月等重要事件，他們對科幻影片中的故事表達(dá)和場

景設(shè)定不再陌生，這讓科幻電影創(chuàng)作者和觀眾可以更好地進(jìn)行對話?！读骼说厍?》引發(fā)“央

企朋友圈評論”，被網(wǎng)友譽為“最硬核的夢幻聯(lián)動”，這恐怕是電影上映之初未設(shè)想到的溢

出效應(yīng)-----部電影能吸引如此多“行業(yè)客戶”?！爸袊痹谄涔俜轿⒉┥虾霸挘涸诳?/p>

電影《流浪地球2》時，你一定有被影片中太空電梯的鏡頭震撼到。要打造出這么結(jié)實的鋼

索，什么材質(zhì)才能勝任呢？巧了，我們有中國石化，儀征化纖的超高分子量聚乙烯纖維！它

的直徑只有0.5毫米，相當(dāng)于5根頭發(fā)絲般細(xì)小，但強度是鋼的18倍。別小看這樣一根細(xì)

絲線，它的承重力能達(dá)到35公斤，相當(dāng)于可以吊起一個小孩的重量。當(dāng)初吊起港珠澳大橋

的，正是它！擁有了這種高科技材料，“太空電梯”或許指日可待。

現(xiàn)實中，一些出現(xiàn)在科幻影視中的科幻，正在成為“科技成果”，如《三體》中展現(xiàn)的

“黑科技”——飛刃，是一種超高強度的納米材料。這種極細(xì)的絲狀納米材料，可將船只“審

判日”號切割成條狀。在現(xiàn)實中與“飛刃”特征接近的是具有超高機械強度和低密度的碳納

米管，但它目前還無法做到像''飛刃"一樣，橫跨運河兩端幾十個來回。2022年4月，我

國科學(xué)家首次在高壓下合成高度有序晶態(tài)金剛石結(jié)構(gòu)納米線，這種金剛石納米線具有與碳納

米管相當(dāng)或更高的拉伸強度和極強的柔韌性?！度w》世界中的人類社會，雖然沒有實現(xiàn)“無

窮的能源”，卻也是有極度充盈的能源供給，支撐起整個地球的無線供電，而這個能源就來

自可控核聚變。核聚變是太陽和恒星的能量來源，與其他核反應(yīng)不同，核聚變不會產(chǎn)生放射

性廢物。核聚變技術(shù)有望為人類提供近乎無限的清潔能源，幫助人類擺脫對化石燃料的依賴。

現(xiàn)實世界中，我國的“人造太陽”全超導(dǎo)托卡馬克核聚變實驗裝置（EAST）便于2021年實

現(xiàn)了1056秒的長脈沖高參數(shù)等離子體運行，依靠該技術(shù)，最終建成可控核聚變發(fā)電站?？?/p>

技與未來接軌的腳步在不斷加速，科幻的無限想象也為現(xiàn)實中“科技成果”的產(chǎn)出畫出藍(lán)圖。

（取材于新華網(wǎng)、人民網(wǎng)等相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列對"科幻電影"中"科幻"的理解，不正確的一項是（）

A.符合科學(xué)原理，對科學(xué)技術(shù)大膽且合理的想象。

B.以科技成果為依據(jù)，運用科學(xué)假說來進(jìn)行想象。

C.是人類科技的新成果、新發(fā)現(xiàn)或新探索的呈現(xiàn)。

D.反映科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的軌跡，具有一定的前瞻性。

2.根據(jù)材料一，下列理解與分析，正確的一項是（）

A."科幻電影”的主要內(nèi)容是表現(xiàn)人工智能在虛擬世界、外太空等領(lǐng)域的把控力。

B.由于“硬科幻片""軟科幻片"有嚴(yán)格的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，要使它們結(jié)合是非常困難的。

C.《流浪地球》從中國人的視角反映人類的終極關(guān)懷，具有優(yōu)秀科幻電影的特征。

D.國家航天局著力打造航天題材的科幻電影，旨在探索中國航天科技的發(fā)展方向。

七、（2023?北京順義?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成小題。

材料一

農(nóng)業(yè)作為國家基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，世界各國都在加緊數(shù)字化戰(zhàn)略布局，搶占未來農(nóng)業(yè)發(fā)展制高

點。習(xí)近平總書記指出：“必須敏銳抓住信息化發(fā)展的歷史機遇，加快信息化發(fā)展，推動互

聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經(jīng)濟(jì)深度融合，加快制造業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化

、智能化?！秉h的十九屆五中全會提出“十四五”時期要加快建設(shè)數(shù)字農(nóng)業(yè)?！秶倚畔⒒?/p>

發(fā)展戰(zhàn)略綱要》提出，加快數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村建設(shè)，培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能。

數(shù)字農(nóng)業(yè)是指通過利用信息化技術(shù)手段發(fā)展起來的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，它強調(diào)新興互聯(lián)網(wǎng)

技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)中的作用，它代表了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)

的新現(xiàn)象、新模式。對于數(shù)字農(nóng)業(yè)而言，其本質(zhì)內(nèi)容是通過數(shù)字化、信息化的現(xiàn)代技術(shù)，以

實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理等過程的全面調(diào)控，使得數(shù)字技術(shù)能夠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營各個

環(huán)節(jié)、程序中充分應(yīng)用，并有效促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與信息化技術(shù)之間的深度、緊密融合，促

進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的快速提升，引導(dǎo)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)逐步邁向現(xiàn)代化、數(shù)字化、智能化、智慧化

的方向發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供堅實的技術(shù)基礎(chǔ)和環(huán)境基礎(chǔ)。

數(shù)字農(nóng)業(yè)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要手段，也是助力傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的有

效策略，它是數(shù)字經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域的深入實踐，可大力提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，并有

效確保國家的糧食安全。

近年來，我國數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得積極進(jìn)展，突出特征就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)智能化、經(jīng)營網(wǎng)

絡(luò)化、服務(wù)便捷化。數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為一種重要的基礎(chǔ)設(shè)施，為農(nóng)業(yè)帶來了更多元化的應(yīng)

用場景，其中智慧農(nóng)田成為重要應(yīng)用領(lǐng)域。通過智慧農(nóng)田建設(shè)，對水、土壤、光熱、微生物

等農(nóng)業(yè)資源進(jìn)行數(shù)字化改造，促進(jìn)科學(xué)保護(hù)與利用，提高農(nóng)業(yè)數(shù)字化生產(chǎn)效率。此外，精準(zhǔn)

農(nóng)業(yè)、無人農(nóng)機裝備、機器學(xué)習(xí)、原位連續(xù)監(jiān)測、智慧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決策、基因工程等都將是未

來智慧農(nóng)田的運用領(lǐng)域。

（取材于黨立斌、李青芮等的相關(guān)文章）

材料二

數(shù)字農(nóng)業(yè)是數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收的關(guān)鍵所在，農(nóng)業(yè)數(shù)字化是數(shù)

字農(nóng)業(yè)的重要內(nèi)容。要實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，就必然要以數(shù)字化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式全

面替代傳統(tǒng)的手工勞作。在這一過程中，人工智能技術(shù)和其他數(shù)字技術(shù)的融合應(yīng)用將全面改

變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場景。

目前，遙感技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于農(nóng)作物識別與分類、遙感估產(chǎn)、農(nóng)業(yè)災(zāi)害遙感監(jiān)測等領(lǐng)

域，遙感大數(shù)據(jù)更是農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)的重要來源。但目前遙感影像預(yù)處理、遙感影像管理、遙感

解譯等三個主要環(huán)節(jié)分別面臨著計算量大、存儲冗余和訪問效率低以及地物類型多、自動解

譯難等業(yè)務(wù)痛點，而遙感技術(shù)和人工智能、云計算等新技術(shù)的融合發(fā)展，將有助于遙感數(shù)據(jù)

更好地與農(nóng)業(yè)實踐相結(jié)合，從而釋放遙感技術(shù)更強大的服務(wù)能力和開拓更廣闊的應(yīng)用場景。

糧食安全是國家安全的重要基礎(chǔ)，而耕地是糧食生產(chǎn)的命根子。我國某科技企業(yè)打造的“耕

地保護(hù)智能監(jiān)測服務(wù)平臺”通過“天空地”一體化監(jiān)測手段獲取海量數(shù)據(jù)，基于昇思

MindSporeAI框架快速訓(xùn)練耕地變化檢測算法模型，集成昇騰強大AI算力,滿足自然資源

和農(nóng)業(yè)管理的準(zhǔn)確性、大范圍、高頻次、業(yè)務(wù)化等監(jiān)測需求，為國家實施最嚴(yán)格的耕地保護(hù)

制度提供有力的技術(shù)支撐。

人工智能在農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域的應(yīng)用不僅發(fā)生在重大項目、重要科研領(lǐng)域，田間地頭，也能

看到人工智能的身影。

無人駕駛谷物收割機利用衛(wèi)星定位導(dǎo)航技術(shù)和昇騰AI邊緣計算平臺及人工智能算法，

自動分析和計算作業(yè)過程中含雜和破碎率，后期可以根據(jù)該參數(shù)動態(tài)地調(diào)節(jié)作業(yè)速度降低含

雜和破碎率。這種新的作業(yè)技術(shù)既可以減輕機手作業(yè)強度，又可以自動分析作業(yè)環(huán)境，收割、

脫粒、清選、秸稈打碎還田等環(huán)節(jié)一氣呵成，不僅節(jié)省了農(nóng)民的體力、時間和成本，與傳統(tǒng)

農(nóng)機相比，其作業(yè)效率也大幅提高，平均日作業(yè)量可達(dá)800余畝。

（取材于陳陽相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列對“數(shù)字農(nóng)業(yè)”的理解不正確的一項是（）

A.是利用信息化技術(shù)手段的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。

B.數(shù)字技術(shù)充分應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營等環(huán)節(jié)。

C.為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級提供動力。

D.我國數(shù)字農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)已取得巨大成功。

2.根據(jù)材料二，下列表述不正確的一項是（）

A.數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的水平?jīng)Q定了數(shù)字農(nóng)業(yè)水平的高低。

B.數(shù)字農(nóng)業(yè)的興起會促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，有助農(nóng)民增收。

C.數(shù)字化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的覆蓋度是農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要指標(biāo)。

D.人工智能、數(shù)字技術(shù)融合應(yīng)用將會改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

八、（2023?北京門頭溝?統(tǒng)考一模）閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

位于云南省巧家縣和四川省寧南縣交界處的金沙江白鶴灘水電站，是實施“西電東-送”、

解決我國自然資源區(qū)域分布不均問題的國家級重大工程，也是當(dāng)今世界在建規(guī)模最大、技術(shù)

難度最高的水電工程。它實現(xiàn)了我國高端裝備制造的重大突破，標(biāo)志著我國大型水電工程建

設(shè)完成從"中國制造"到"中國創(chuàng)造"的歷史性跨越。

與三峽大壩建造的重力壩不同，白鶴灘水電站因為地形構(gòu)造原因，需要建成不規(guī)則混凝

土雙曲拱壩。重力壩靠自身重量來承擔(dān)水的推力，而拱壩則把水的推力主要傳遞到兩岸山體，

擔(dān)負(fù)如此重壓的山體大多是由火山噴發(fā)形成的柱狀