第四節(jié)　群策群力比概念追古溯今承文化 教學(xué)設(shè)計(jì)

第四節(jié)群策群力比概念，追古溯今承文化一、導(dǎo)讀內(nèi)容第12～14章(《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》)。二、導(dǎo)讀過(guò)程1．兩個(gè)任務(wù)任務(wù)一：聯(lián)系全書(shū)，填寫(xiě)對(duì)比概念表格。學(xué)生共同討論，完成對(duì)比概念表格。明確：刻畫(huà)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念刻畫(huà)其他社會(huì)體系或社會(huì)關(guān)系的對(duì)比概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家族家庭男女有別男女求同禮治秩序、道德秩序法治秩序、道德秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)名實(shí)分離名實(shí)一致任務(wù)二：以“‘鄉(xiāng)土中國(guó)’的今天”為題，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過(guò)的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”一詞的變遷，寫(xiě)一篇1000字左右的文章。學(xué)習(xí)委員創(chuàng)建微信群，共享所有文章。寫(xiě)作要求：(1)要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等闡述“鄉(xiāng)土中國(guó)”在現(xiàn)代社會(huì)的留存與變化；(2)要對(duì)相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析；(3)要關(guān)注熱點(diǎn)新聞、影視作品等，進(jìn)而分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的思想。2．兩個(gè)活動(dòng)活動(dòng)一：各學(xué)習(xí)小組通過(guò)討論，總結(jié)整本書(shū)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，并準(zhǔn)備好分享的文字、圖片資料。參考示例：(1)部分章節(jié)運(yùn)用思維導(dǎo)圖。運(yùn)用思維導(dǎo)圖，能打通章節(jié)壁壘，將相關(guān)章節(jié)的知識(shí)勾連起來(lái)，幫助學(xué)生形成“全景”意識(shí)，做到整體觀照某些章節(jié)，如第12～14章：(2)添加“枝葉”閱讀整本書(shū)。設(shè)計(jì)一張思維導(dǎo)圖，先列出“閱讀一本書(shū)”需了解的基本信息，然后添加“枝葉”。第一次展示：第二次展示(添加“枝葉”后)：活動(dòng)二：學(xué)習(xí)小組代表介紹《語(yǔ)文常談》《人間詞話》《時(shí)間簡(jiǎn)史》等學(xué)術(shù)類(lèi)著作。根據(jù)“活動(dòng)一”幾位學(xué)生代表呈現(xiàn)的添加“枝葉”后的思維導(dǎo)圖，明確“閱讀學(xué)術(shù)類(lèi)整本書(shū)”的共同方法：了解作者、梳理目錄、借助評(píng)價(jià)、厘清結(jié)構(gòu)、研讀語(yǔ)言等，需要自主解決寫(xiě)作背景、寫(xiě)作目的、學(xué)術(shù)價(jià)值、研究目的、研究范圍和基本研究方法等問(wèn)題。同時(shí)還要注意社科學(xué)術(shù)類(lèi)著作不同于其他體裁作品的一些閱讀方法，如抓“核心概念”、關(guān)注調(diào)查材料、比較方法、思維導(dǎo)圖、文本語(yǔ)言和邏輯等?！菊n堂跟蹤練】閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是平民還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的?！皬募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)而天下，是一條道路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。”而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?！彼麖?qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線。”這意味著在他看來(lái)，這個(gè)“差序格局”中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來(lái)，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒(méi)有進(jìn)一步延伸，不過(guò)，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒(méi)有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。(節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)孝通與〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》)材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷形塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化而言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)對(duì)此作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變了舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。(節(jié)選自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》)材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并不只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書(shū)中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書(shū)《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。(節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。B．“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C．“差序格局”深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說(shuō)一成不變。D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)存在的過(guò)去，也是歷史當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。解析：選C。C項(xiàng)，“其內(nèi)涵可以說(shuō)一成不變”錯(cuò)誤，從材料二可以看出，并非“一成不變”，如文中說(shuō)“差序格局‘范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定’，中心勢(shì)力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變了舊有的特質(zhì)”。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是印證費(fèi)孝通理論的合理性。D．對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。解析：選A。B項(xiàng)，“在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)”錯(cuò)誤，并非“新特點(diǎn)”，如材料二最后一段說(shuō)“差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變了舊有的特質(zhì)”。C項(xiàng)，“其目的都是印證費(fèi)孝通理論的合理性”理解有誤，材料二中說(shuō)“有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等”，可見(jiàn)材料二是對(duì)費(fèi)孝通理論的拓展。D項(xiàng)，“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究……在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)”錯(cuò)誤，由材料二可知，應(yīng)該是“現(xiàn)代因子影響和浸染”。3．下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是()A．“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盉．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”C．“一人得道，雞犬升天?！盌．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！苯馕觯哼xD。根據(jù)材料即可理解“差序格局”以“己”為中心的內(nèi)涵。A項(xiàng)，由“身”到“家”到“國(guó)”到“天下”，這是以“己”為中心向外推衍。B項(xiàng)，“眾星共之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。C項(xiàng)，由“一人”到“雞犬”，也是以“己”為中心。D項(xiàng)，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正精神。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：解析：首先分析材料二的論證思路，材料二共四段文字，從二、三、四段開(kāi)頭句來(lái)看，“一是差序格局的等級(jí)性”“二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局的壁壘性”，這三段從三個(gè)方面闡述“差序格局”的內(nèi)涵，三者之間是并列關(guān)系；再看第一段，第一段的最后說(shuō)“作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征”，這是總說(shuō)。由此可知，材料二整體上采取的是總分結(jié)構(gòu)，材料結(jié)構(gòu)清晰。接著分析材料的觀點(diǎn)，分析四段文字可以發(fā)現(xiàn)，文章的觀點(diǎn)非常明確，而且使用的論據(jù)契合生活實(shí)際。最后分析論證方法，材料二主要采用引用論證和舉例論證。答案：①觀點(diǎn)明確，說(shuō)理透徹，論據(jù)契合生活實(shí)際；②思路清晰，層次分明，選文采用總分結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)；③論證有力，文章綜合運(yùn)用了例證、引證等方法。5．如何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料或社會(huì)生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā４穑?/p>