江蘇省無(wú)錫市江陰長(zhǎng)涇高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文月考試題含解析

江蘇省無(wú)錫市江陰長(zhǎng)涇高級(jí)中學(xué)高三語(yǔ)文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1一3題。從新石器時(shí)代的彩陶魚紋和人面魚紋，一直到今天民間各種剪紙里的魚，這個(gè)“魚”的源頭符號(hào)在中華大地上綿延承續(xù)，沒(méi)有間斷。

“魚”有兩個(gè)基本含義，這兩個(gè)基本含義又是相連相通的。

第一個(gè)含義是繁殖和生存。魚產(chǎn)子極多，象征著繁殖、生存，與此緊密聯(lián)系，魚代表著也象征著男女情愛，它是神圣的生命頌歌。人的生命欲求和生存意志，通過(guò)客觀社會(huì)性的文化符號(hào)顯現(xiàn)出來(lái)，自此“魚”開始。許多民族都有與生存含義有關(guān)的“魚”的符號(hào)，中華文化則將它從遠(yuǎn)古延續(xù)不斷地保存到今天。與代表繁殖、生存緊相連的“魚”的派生意義，是將“魚”同音地等同于“余”。今天民間過(guò)舊歷新年貼在大門口的“魚”，經(jīng)常與豐滿谷穗連在一起，所指向的便是人的物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè)。它象征的不僅是人丁興旺，也是五谷豐登。這個(gè)包含“有余”的“魚”呈現(xiàn)出人類已走出動(dòng)物世界：人不僅維持、延續(xù)生存，而且生活開始富裕、豐足，不必像其他動(dòng)物日夜苦于覓食求存。余食、余糧使人類有了更多的快樂(lè)和自由。

“魚”的第二個(gè)含義是交往和語(yǔ)言?！棒~腹藏書”“魚雁相通”等，是中國(guó)古代流傳的成語(yǔ)和故事。從而，“魚”所代表的不僅是人的繁殖和生存，而且也是人的主體間的交往。這交往既包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息溝通，也包括情深意真的感情傳達(dá)。人的生存使語(yǔ)言成為人的語(yǔ)言，“魚”也就被賦予了從屬于人的語(yǔ)義：它保存并傳達(dá)了人從生活到生產(chǎn)中的大量知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感。

過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，鄉(xiāng)村宴席的中心赫然擺著一條不許動(dòng)筷的大魚，或者干脆就擺一條木制的魚。它代表著神圣的歡欣和生命的祝福，從而也就不許去打擾它。它與仰韶陶器上的神秘的人面含魚到馬王堆帛畫上把整個(gè)宇宙托起來(lái)的大肥魚，到漢畫中代表人類始祖伏羲女媧的魚鱗狀的身軀，以及后世八卦圖中由雙魚代表陰陽(yáng)所組成的“太極”中心一樣，“魚”在這里決不止于生存、交往的一般含義，而且是將這含義與巫術(shù)信仰、溝通神明緊緊結(jié)合在了一起，呈顯著生的祝福中充滿著神秘和神圣，而這神圣性就在現(xiàn)實(shí)性之中，也就是說(shuō)，“魚”給人的生存和生活本身以神圣。

“魚”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的文化心理。不僅在日常生活中，而且當(dāng)外侮入侵、種族危亡的時(shí)刻，能被強(qiáng)烈喚起。古代“夷夏大防”的微言大義為士大夫所看重，近代“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”為以和諧止?fàn)帪槊赖聭T例的中國(guó)知識(shí)分子所認(rèn)同，就是為了呼喚自立、自信、自強(qiáng)，以維護(hù)生命、維系生存。作為中國(guó)文化源頭符號(hào)，“魚”所宣示的正是人的生存和生命。實(shí)實(shí)在在的“人活著”即人的物質(zhì)性的生命、生存和生活，才是第一位的現(xiàn)實(shí)和根本。

（摘編自李澤厚《己卯五說(shuō)補(bǔ)篇》）1．下列對(duì)“魚”基本含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“魚”象征著男女情愛，這與魚產(chǎn)子極多所以象征著繁殖和生存有著密切關(guān)系。B．“魚”與生存含義有關(guān)，而許多民族并沒(méi)有將“魚”包含的生存含義保存至今。C．人賦予“魚”特定的語(yǔ)義，使它成為保存和傳達(dá)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感的語(yǔ)言。D．“繁殖和生存”與“交往和語(yǔ)言”在“魚”這個(gè)文化源頭符號(hào)中是相連相通的。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．作為中國(guó)文化源頭符號(hào)和宣示人的生存與生命的“魚”，從新石器時(shí)代起，就在中華大地上綿延承續(xù)。B．從“魚”表示繁殖和生存的意義開始，人就通過(guò)客觀社會(huì)性的文化符號(hào)顯現(xiàn)自己的生命欲求和生存意志。C．將“魚”同音地等同于“余”的派生意義，催生人們對(duì)物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè)之“余”的追求。D．馬王堆帛畫上托起整個(gè)宇宙的大肥魚，體現(xiàn)出了生存、交往的含義跟巫術(shù)信仰和與神明溝通之間的結(jié)合。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“魚腹藏書”“魚雁相通”表明，“魚”代表著生存，也代表著人之間知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息溝通和情深意真的感情傳達(dá)。B．過(guò)年過(guò)節(jié)的鄉(xiāng)村宴席擺著大魚卻不許動(dòng)筷，寓意為此“魚”是不許打擾的，因?yàn)樗砩袷サ臍g欣和生命的祝福。C．“魚”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的能被強(qiáng)烈喚起的文化心理。D．以和諧止?fàn)帪槊赖聭T例的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)同“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”，與“魚”所宣示的生命和生存有關(guān)。參考答案：1．B

偷換概念，原文中“中華文化則將它從遠(yuǎn)古延續(xù)不斷地保存到今天”中的“它”是指“與生存含義有關(guān)的‘魚’的符號(hào)”。2．C“催生了”屬無(wú)中生有，“……追求”是“派生意義”的體現(xiàn)而非“派生意義”帶來(lái)的結(jié)果。3．A“魚腹藏書”“魚雁相通”只與“魚”的第二個(gè)含義“交往和語(yǔ)言”有關(guān)。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感—道德”性的，而且是“倫理—政治”性的。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.祠堂是融道德、信仰、禮三者于一體彰顯“敬宗收族、親親有愛”禮之精神的重要場(chǎng)所。B.最初“宗族”，是指有宗子主持祭祀，行宗法制，而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。C.祭祀時(shí)，族長(zhǎng)在祠堂立言。祭畢，后輩向前輩行禮、族人之間行禮，祭祀成為一種精神聯(lián)系的紐帶。D.祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，其中的很多建筑裝飾都成為傳統(tǒng)文化的載體。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章論述了以血緣為基的祠堂祭祀之禮是有秩序的愛，它對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和諧有很大的作用。B.文章第三段運(yùn)用舉例論證，用“祠堂祭祀的立約族規(guī)”的事例來(lái)論證祠堂在祭祀方面的重要功能。C.文章第四段用照壁上的“龍蛇龜田”引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來(lái)論證祠堂“靜文化”的功能。D.全文采用“總分總”結(jié)構(gòu)，其中分說(shuō)部分從宗族發(fā)展儒家倫理等多個(gè)方面闡述了祠堂的功能作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.古代的“宗族”，必須由宗子敬宗收族，這樣才能使宗法成為人倫共同體、人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。B.在祭祀中族長(zhǎng)立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系，從而強(qiáng)化家族內(nèi)部的向心力。C.祠堂并非是文化虛構(gòu)，而是延伸到許多方面，如果沒(méi)有祠堂文化，就不會(huì)有以后的道德倫理等方面的有秩序的愛。D.祠堂把禮儀和道德結(jié)合在一起，目的之一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮實(shí)際上具有道德性和政治性。參考答案：1.C

2.C

3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，C項(xiàng),“祭祀時(shí)，族長(zhǎng)在祠堂立言”偷換概念，從文中“族長(zhǎng)在此代祖宗立言”可看出。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項(xiàng)，用“‘龍蛇龜田’引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來(lái)論證祠堂‘靜文化’的功能”錯(cuò)。從原文“‘龍蛇龜田’象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨”中可以看出。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，A項(xiàng)，“古代的‘宗族’，必須由宗子敬宗收族”絕對(duì)化，由原文“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’”可知。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！白彘L(zhǎng)立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系”錯(cuò)，由原文“在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誠(chéng)和懲罰犯錯(cuò)子孫”可看出。C項(xiàng)，“如果沒(méi)有祠堂文化，就不會(huì)有以后的道德、倫理等方面的有秩序的愛”無(wú)中生有，與文無(wú)據(jù)。故選D?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。林徽因（節(jié)選）一九二〇年春天，林長(zhǎng)民赴英國(guó)講學(xué)，十六歲的林徽因跟隨其父去倫敦讀書。這一次遠(yuǎn)行讓林徽因從此走上新的人生歷程，也意味著她行將徹底地告別青澀的少女時(shí)代。自從徽因隨父親離開中國(guó)之后，就同他到巴黎、日內(nèi)瓦、羅馬、法蘭克福、柏林等地旅行?？催^(guò)了法國(guó)巴黎的浪漫風(fēng)情，去過(guò)歷史上顯赫一時(shí)的古羅馬帝國(guó)，領(lǐng)略過(guò)歐洲城堡建筑的藝術(shù)與華麗，徽因真切地感受到世界的寬大，她被異國(guó)風(fēng)情那些無(wú)以言說(shuō)的美麗徹底征服了。原以為世間熙攘繁華莫過(guò)如此，山只是山，水也只是水，人亦只是人?？僧?dāng)林徽因賞閱過(guò)各國(guó)不同的風(fēng)物人情，參觀過(guò)風(fēng)格迥異的建筑之后，她就再也不能停止對(duì)建筑業(yè)的追求。游覽各國(guó)，林徽因體會(huì)最深的就是建筑震撼心靈的力量。一直驚嘆造物主是何等的神奇，可以將自然山水裝扮得那般圣潔和至美。平日里，我們總是太沉迷于繁瑣的名利，而忽略了人生除了浮名還有太多的美好值得留戀。比如世間旖旎的風(fēng)光，萬(wàn)古不變的青山，滔滔不盡的江水。這種干凈、這種大美，成了每個(gè)人心中至高的信仰，擱在最神圣的角落，不輕易與人言說(shuō)。后來(lái)，林徽因嫁給了梁思成，兩個(gè)人一起攻讀建筑學(xué)，相濡以沫走過(guò)風(fēng)雨人生。讀過(guò)她《你是人間的四月天》的人，或許都會(huì)以為，林徽因應(yīng)該是個(gè)詩(shī)情柔弱的女子。在她生命中，愛情應(yīng)該高過(guò)事業(yè)。然而，她竟是一個(gè)高曠女子，她執(zhí)著于事業(yè)，覺(jué)得事業(yè)的成就遠(yuǎn)比小兒女的情感要豁達(dá)。所以她將自己的一生都交付給了事業(yè)，哪怕到最后病痛纏身，亦不曾有過(guò)絲毫的放棄。面對(duì)感情，她卻多了一份清醒。一九二○年九月，林徽因以優(yōu)異成績(jī)考入圣瑪莉?qū)W院學(xué)習(xí)。在英國(guó)，林徽因也經(jīng)常加入到父親的各種應(yīng)酬中，她以女主人的角色接待許多文化名流，這對(duì)于她后來(lái)的文字創(chuàng)作奠定了深厚的基礎(chǔ)。她不是普通的小家碧玉，在屋里翻讀幾本書，就開始閉門造車。她領(lǐng)略過(guò)名山大川，結(jié)識(shí)過(guò)許多著名史家學(xué)者，所以她在文壇上的起步高于其他女作家。倫敦的天氣仿佛永遠(yuǎn)只有好壞兩極。春夏之際，太陽(yáng)明媚而艷麗。垂柳柔柔的枝條在風(fēng)中軟軟地飄蕩，星星點(diǎn)點(diǎn)的野花點(diǎn)綴著青蔥綿密的草坪，一切都有著鮮明的色彩，一切都充滿了勃勃的生機(jī)。這時(shí)節(jié)，徽因總愛跟著女房東一同外出。女房東是一位建筑師，徽因常和她一道出去寫生、作畫。她最愛去的地方是劍橋一帶，那里有畫不完的各種建筑和景致。徽因拿著一本書，坐在草坪上，四下望去，皇家教堂富麗莊嚴(yán)，皇家學(xué)院散發(fā)著寧?kù)o、幽雅的氣息，“三一學(xué)院”圖書樓上，拜倫雕像風(fēng)神瀟灑地凝視著遙遠(yuǎn)的天際。在國(guó)內(nèi)，徽因隨著家庭的搬遷，南來(lái)北往走過(guò)許多地方，出國(guó)后跟著父親也到過(guò)一些城市。可只有在這里，在盡情領(lǐng)略了英國(guó)劍橋脫盡塵埃的景色后，她才恍然覺(jué)察，那無(wú)邊青青的碧草、潺潺奔涌的流水、窈窕玲瓏的睡蓮、明艷燦爛的朝暉晚霞，好像可以隨著空氣、星光一起滲透進(jìn)人的靈魂。她想起小時(shí)候住在祖父家，看過(guò)好多宋元名家的山水畫。那時(shí)她不明白，為什么那些畫卷上，總是畫著那么雄奇的山川，那豆大的房舍和米粒大小的人物。如今她懂了，人在自然的懷抱里真是很小，小到只想變成一株草、一朵花、一滴露珠。在與女房東的交談中，徽因知道了建筑師與蓋房子的人的區(qū)別，懂得了建筑與藝術(shù)密不可分。以這樣的眼光再去回想她在國(guó)內(nèi)國(guó)外看過(guò)的廟宇和殿堂，果然就對(duì)這些建筑有了不同的理解和感受。從這時(shí)起，徽因萌生出了對(duì)未來(lái)事業(yè)的朦朧愿望。（根據(jù)白落梅《林徽因》、張清平《林徽因傳》編寫）【相關(guān)鏈接】林徽因是中國(guó)著名的建筑學(xué)家和作家，為中國(guó)第一位女性建筑學(xué)家，同時(shí)也被胡適譽(yù)為中國(guó)一代才女。她曾參與國(guó)徽設(shè)計(jì)和天安門人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)、改造傳統(tǒng)景泰藍(lán)，為民族及國(guó)家作出莫大的貢獻(xiàn)。4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．林徽因離開中國(guó)后，跟隨父親到法國(guó)、德國(guó)等地旅游，領(lǐng)略了異國(guó)獨(dú)特的風(fēng)光，參觀了各國(guó)風(fēng)格迥異的建筑。B．林徽因一生熱愛建筑學(xué)，常與作為建筑師的女房東一起去寫生、作畫，從而懂得了建筑師與蓋房子的人的區(qū)別。C．小時(shí)候林徽因在祖父家看許多宋元名家山水畫時(shí)，不明白畫上山川那么大而房屋與人物那么小的原因，從而對(duì)建筑學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。D．林徽因是我國(guó)現(xiàn)代著名作家和我國(guó)第一位著名女性建筑學(xué)家，為民族及國(guó)家作出了杰出的貢獻(xiàn)。5．下列對(duì)材料內(nèi)容的分析與概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．林徽因跟隨其父遠(yuǎn)行去倫敦讀書而讓她從此走上新的人生歷程，這也意味著她行將徹底地告別青澀的少女時(shí)代。B．林徽因游覽各國(guó)期間，體會(huì)最深的就是建筑震撼心靈的力量，建筑師將山水裝飾得如此圣潔和至美，常令她驚嘆。C．林徽因在《你是人間的四月天》中表現(xiàn)出她詩(shī)情柔弱的一面，在生活中，她卻執(zhí)著于事業(yè)，并不看重兒女私情，對(duì)感情始終保持清醒。D．林徽因經(jīng)常參與父親的各種應(yīng)酬，領(lǐng)略過(guò)名山大川，結(jié)識(shí)過(guò)許多著名史家學(xué)者，因而她在文壇上的起步高于其他女作家。E．劍橋一帶的各種建筑和景致對(duì)林徽因影響很大，在這里，她感受到皇家教堂散發(fā)的寧?kù)o、優(yōu)雅的氣息，領(lǐng)略了美麗的風(fēng)景。6．結(jié)合文本內(nèi)容歸納林徽因建筑上取得的成就與哪些因素密切相關(guān)。參考答案：4．C

5．AD

6．①游覽了許多國(guó)家，建筑帶給她心靈震撼。②和丈夫相濡以沫的建筑人生。③環(huán)境熏陶，祖父家耳濡目染，女房東的教誨。4．試題分析：C項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在第八段的開頭部分和第九段，由第八段“那時(shí)她不明白，為什么那些畫卷上，……如今她懂了，人在自然的懷抱里真是很小，小到只想變成一株草、一朵花、一滴露珠”可知，回憶在祖父家的事情是為了說(shuō)明林徽因在英國(guó)期間領(lǐng)悟了人與自然的關(guān)系，思想認(rèn)識(shí)得到了成長(zhǎng)；由第九段“從這時(shí)起，徽因萌生出了對(duì)未來(lái)事業(yè)的朦朧愿望”，可知對(duì)建筑學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣是在英國(guó)學(xué)習(xí)期間，并不是在祖父家的時(shí)候。5．試題分析：B項(xiàng)“建筑師將山水裝飾得如此圣潔和至美”不當(dāng)。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段開頭部分，點(diǎn)睛：本題考查對(duì)傳記中的重要信息進(jìn)行篩選和整合歸納概括的能力，這一考點(diǎn)是傳記類文本閱讀的必考考點(diǎn)。解答這類題目首先要仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，找出關(guān)鍵詞，確定答題區(qū)間，然后仔細(xì)閱讀相應(yīng)文本，依據(jù)關(guān)鍵詞篩選出相關(guān)信息，最后歸納整合得出答案。本題考查的是林徽因在建筑上取得成就的因素，解答時(shí)就要通讀全文，篩選出影響林徽因從事建筑行業(yè)的有利因素，然后分點(diǎn)歸納。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成下面小題。①子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)》）②無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（《孟子》）21.材料①表現(xiàn)出孔子__________的精神。材料②中“恒心”的含義是__________。22.孟子的觀點(diǎn)與孔子有何不同？參考答案：21.

(1).①安貧樂(lè)道

(2).②堅(jiān)定的仁義之心

22.①孔子認(rèn)為能否堅(jiān)守道義與貧富無(wú)關(guān)，堅(jiān)守道義是一種主觀精神。②孟子肯定了士這一階層在堅(jiān)守道義上的杰出表現(xiàn)，但認(rèn)為對(duì)于平民而言，如果沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富作客觀保障，是很難做到堅(jiān)守道義的?！?1題詳解】考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。解答此類題目，要疏通文本的大致含義，結(jié)合題干要求抓中心句段，再結(jié)合作者的觀點(diǎn)，做出概括歸納。本題（1）中，可結(jié)合“樂(lè)”上下句的具體意境分析其內(nèi)涵，“飯疏食，飲水”體現(xiàn)了生活的艱難；“曲肱而枕之”體現(xiàn)出了道德修養(yǎng)，堅(jiān)定的信念；“富貴”如“浮云”體現(xiàn)了孔子對(duì)仁的追求。有一種苦中作樂(lè)，安貧樂(lè)道的精神。（2）中，文意為：沒(méi)有固定的資產(chǎn)而有一定的道德水準(zhǔn)，只有士人才能做到．一般的民眾，只要沒(méi)有固定的資產(chǎn)，便沒(méi)有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則．一旦他們沒(méi)有固定的道德標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)放蕩無(wú)恥，無(wú)惡不作。是由“士”而“民”，強(qiáng)調(diào)的是治理國(guó)家，為政的道理，要有堅(jiān)定的仁義之心?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料的對(duì)比閱讀、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類問(wèn)題，解答此類題目，要疏通文本的大致含義，結(jié)合題干要求抓中心句段，再結(jié)合作者的觀點(diǎn)，做出概括歸納。材料一中由“不義而富且貴，于我如浮云”知孔子堅(jiān)守道義與貧富無(wú)關(guān)，堅(jiān)守道義是一種主觀精神，更加注重“我”的主觀感受。材料二中由“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”知，孟子肯定了士這一階層在堅(jiān)守道義上的杰出表現(xiàn)；由“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已”知，孟子認(rèn)為對(duì)于平民而言，如果沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富作客觀保障，是很難做到堅(jiān)守道義的，故治理國(guó)家，為政的道理，要有堅(jiān)定的仁義之心。5.閱讀下面的文言文，完成各題。彭時(shí)，字純道，安福人。正統(tǒng)十三年進(jìn)士第一，授修撰。明年，令入閣預(yù)機(jī)務(wù)。聞繼母憂，力辭，不允，乃拜命。釋褐逾年參大政，前此未有也。景泰元年，以兵事稍息，得請(qǐng)終制。然由此忤旨。服除，命供事翰林院，不復(fù)與閣事。天順元年，帝坐文華殿召見時(shí)，曰：“汝非膚所擢狀元乎？”時(shí)頓首。明日仍命入閣，兼翰林院學(xué)士。而帝方向用李賢，數(shù)召賢獨(dú)對(duì)。賢雅重時(shí)，退必咨之。時(shí)引義爭(zhēng)可否，或至失色。賢初小忤，久亦服其諒直，曰：“彭公，真君子也?！钡蹛蹠r(shí)風(fēng)度，選庶吉士，命賢盡用北人，南人必若時(shí)者方可。賢以語(yǔ)時(shí)。俄中官牛玉宣旨，時(shí)謂玉曰：“南士出時(shí)上者不少，何可抑之?！币?，選十五人，南六人與焉。門達(dá)構(gòu)賢，帝惑之，曰：“去賢，行專用時(shí)矣?！被騻髌湔Z(yǔ)，時(shí)矍然曰：“李公有經(jīng)濟(jì)才，何可去？”因力直之。且曰：“賢去，時(shí)不得獨(dú)留。”語(yǔ)聞，帝意乃解。五年，得疾在告。逾三月，帝趣赴閣視事，免朝參。是冬，無(wú)雪。疏言：“光祿寺采辦，各城門抽分，掊克不堪。而獻(xiàn)珍珠寶石者，倍估增直，漁竭帑藏。乞革其弊，以惠小民?！钡蹆?yōu)詔褒納。畿輔、山東、河南旱，京師米貴，請(qǐng)發(fā)倉(cāng)儲(chǔ)五十萬(wàn)石平糶。并從之。時(shí)以舊臣見倚重，遇事爭(zhēng)執(zhí)無(wú)所避。而是時(shí)帝怠于政大臣希得見時(shí)頗懷憂時(shí)立朝三十年孜孜奉國(guó)持正存大體公退未嘗以政語(yǔ)子弟有所論薦不使其人知燕居無(wú)情容，服御儉約，無(wú)聲樂(lè)之奉，非其義不取，有古大臣風(fēng)。（節(jié)選自《明史·彭時(shí)傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.而是時(shí)帝怠于政/大臣希得見時(shí)/頗懷憂/時(shí)立朝三十年/孜孜奉國(guó)持正/存大體/公退未嘗以政語(yǔ)/子弟有所論薦/不使其人知/B.而是時(shí)帝怠于政/大臣希得見時(shí)/頗懷憂/時(shí)立朝三十年/孜孜奉國(guó)/持正存大體/公退未嘗以政語(yǔ)/子弟有所論薦/不使其人知/C.而是時(shí)帝怠于政/大臣希得見/時(shí)頗懷憂/時(shí)立朝三十年/孜孜奉國(guó)持正/存大體/公退未嘗以政語(yǔ)子弟/有所論薦/不使其人知/D.而是時(shí)帝怠于政/大臣希得見/時(shí)頗懷憂/時(shí)立朝三十年/孜孜奉國(guó)/持正存大體/公退未嘗以政語(yǔ)子弟/有所論薦/不使其人知/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A.繼母憂，文中是指遭遇繼母的喪事，表達(dá)同樣意思的詞語(yǔ)還有“丁內(nèi)艱”。B.釋褐，指脫去平民衣服，比喻開始做官。也指進(jìn)士及第授予官職。C.頓首是拜跪于地引頭至地，頭頓地即舉起，通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮。D.光祿寺是和“大理寺”等并列的五寺主要掌管祭祀朝會(huì)宴席酒醴之事。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是A.彭時(shí)剛正不阿。他并沒(méi)有因?yàn)榛噬闲湃卫钯t而阿諛?lè)畛蟹炊c他直言爭(zhēng)辯，有時(shí)甚至變了臉色。B.彭時(shí)唯才是用。在選拔官吏時(shí)，皇帝要求他選用北人任庶吉土，他認(rèn)為不可壓制有才能的南人。C.彭時(shí)心系百姓。京城附近、山東、河南遭遇旱災(zāi)，京城米價(jià)昂貴他請(qǐng)求打開糧倉(cāng)平價(jià)賣糧。D.彭時(shí)持正修身。他退朝后不與子弟談?wù)撜?，選拔舉薦時(shí)絕不讓被薦者知曉閑居時(shí)絕不懶散。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）賢初小忤，久亦服其諒直，曰：“彭公，真君子也?！保?）或傳其語(yǔ)，時(shí)矍然曰：“李公有經(jīng)濟(jì)才，何可去？”參考答案：10.D

11.A

12.B

13.（1）李賢剛開始時(shí)有點(diǎn)不高興，時(shí)間長(zhǎng)了也就佩服他誠(chéng)實(shí)正直，說(shuō)：“彭公是真正的君子。”（2）有人將這話傳給彭時(shí)，彭時(shí)驚懼地說(shuō)：“李公有經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才，怎可罷免讓他離去？10題詳解】本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句?？捎门懦?。原句譯文：而那時(shí)候皇上在政事上懶惰松懈，彭時(shí)很擔(dān)擾。彭時(shí)在朝為官三十年，孜孜不倦為國(guó)效勞，力持公正，保全大局，辦完公事回來(lái)后從不對(duì)子弟談?wù)撜?。有什么論奏和推薦，都不讓當(dāng)事人知道?！皶r(shí)頗懷憂”中的“時(shí)”是這句話的主語(yǔ)，不能斷開，排除AB項(xiàng)；“持正存大體”語(yǔ)意相連，不可斷開，排除C項(xiàng)，故選D?！?1題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。本題A項(xiàng)，“丁內(nèi)艱”舊時(shí)遭母喪稱“內(nèi)艱”，不是“繼母”。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題B項(xiàng)，“在選拔官吏時(shí)，皇帝要求他選用北人任庶吉土”錯(cuò)，原文“帝愛時(shí)風(fēng)度，選庶吉士，命賢盡用北人，南人必若時(shí)者方可。賢以語(yǔ)時(shí)。俄中官牛玉宣旨，時(shí)謂玉曰：‘南士出時(shí)上者不少，何可抑之?！眩x十五人，南六人與焉”，可見皇帝是命令“李賢”選庶吉士，而不是“李時(shí)”。故選B?！?3題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。關(guān)鍵詞有：忤，忤逆，這里是不高興；服，佩服；諒直，誠(chéng)實(shí)正直?；颍腥?；矍然，驚懼的樣子；經(jīng)濟(jì)，經(jīng)世濟(jì)國(guó)；去，使動(dòng)用法，讓……離開?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：彭時(shí)，字純道，安福人。正統(tǒng)十三年中第一名進(jìn)士，被授予修撰。第二年，令彭時(shí)入閣參預(yù)機(jī)務(wù)。得知繼母去世，彭時(shí)極力推辭，皇上不允，他這才受命。當(dāng)官一年多即參預(yù)大政，這還是前所未有的事。景泰元年，因戰(zhàn)事略微停止，得以請(qǐng)準(zhǔn)服完三年之喪。但也因此忤逆了皇上。服喪期滿后，命令在翰林院供職，不再參與內(nèi)閣事務(wù)。天順元年，皇上坐在文華殿召見彭時(shí)，說(shuō)：“你不是朕所提拔的狀元嗎？”彭時(shí)叩頭。第二天皇上仍命他入閣，兼翰林院學(xué)士。而皇上正傾向于任用李賢，多次單獨(dú)召見李賢談話。李賢推重彭時(shí)，退朝后一定向他咨詢。彭時(shí)常常引用義理爭(zhēng)辯可行與否，有時(shí)甚至變了臉色。李賢剛開始時(shí)有點(diǎn)不高興，時(shí)間長(zhǎng)了也就佩服他的誠(chéng)懇正直，說(shuō)：“彭公是真正的君子呀?！被噬舷矚g彭時(shí)的風(fēng)度，選他為庶吉士，命令李賢全部任用北方人，南方人一定要像彭時(shí)那樣，才可任用。李賢對(duì)彭時(shí)說(shuō)起這事。不久宦官牛玉宣讀圣旨，彭時(shí)對(duì)牛玉說(shuō)：“南方士人中超過(guò)我的不少，怎能壓制他們？”不久，選了十五人，南方人有六個(gè)在其中。門達(dá)陷害李賢，皇上為此困惑，說(shuō)：“罷免李賢，那將專用彭時(shí)了。”有人傳出這句話，彭時(shí)很吃驚地說(shuō)：“李公有經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才，怎可罷去？”于是極力為李賢申辯。并說(shuō)：“如果李賢被罷去，彭時(shí)不能獨(dú)留?！被噬下牭竭@話，罷免李賢的想法就消除了。五年，他因患病請(qǐng)假。過(guò)了三個(gè)月，皇上催他到內(nèi)閣辦公，免去他上朝參拜。這年冬，沒(méi)有下雪。彭時(shí)上疏說(shuō)：“光祿寺采辦，各個(gè)城門抽稅，搜刮民財(cái)?shù)搅税傩詹荒苋淌艿牡夭?。而獻(xiàn)上珍珠寶石的人，又加倍提高它的價(jià)值，掠取國(guó)庫(kù)財(cái)物。請(qǐng)革除這些弊端，使百姓得到恩惠?！被噬习l(fā)布嘉獎(jiǎng)的詔書褒獎(jiǎng)他，并采納了他的建議。畿輔、山東、河南干旱，京師米貴，他請(qǐng)求打開糧倉(cāng)將儲(chǔ)存的五十萬(wàn)石糧評(píng)價(jià)賣出。皇上都聽從了。彭時(shí)以舊臣受到倚重，遇有事情他都極力爭(zhēng)執(zhí)，毫不回避。而那時(shí)候皇上在政事上懶惰松懈，彭時(shí)很擔(dān)擾。彭時(shí)在朝為官三十年，孜孜不倦為國(guó)效勞，力持公正，保全大局，辦完公事回來(lái)后從不對(duì)子弟談?wù)撜?。有什么論奏和推薦，都不讓當(dāng)事人知道。平時(shí)閑居沒(méi)有萎靡不振的神情，日常生活非常儉約，沒(méi)有聲伎歌舞的侍奉，不合大義的東西不接受，有古大臣的風(fēng)采。6.閱讀下面的文言文，完成9—13題。為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧①，嚴(yán)斥堠②，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可與之皆死。凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動(dòng)，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！?/p>

善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼③而案劍.則烏獲④不敢逼：冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。

(選自《古文觀止》)[注]①烽燧：即烽火，古代邊防報(bào)警的信號(hào)。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。在這里泛指軍隊(duì)的警戒工作。②斥堠：古代用來(lái)嘹望敵情的土堡，這里指放哨、嘹望。③袒裼：tǎnxī，脫去上衣露出身體。④烏獲：古代大力士。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．麋鹿興于左而目不瞬

瞬：正視B．鄧艾縋兵于蜀中

縋：系在繩子上放下去C．夫然后有以支大利大患

支：應(yīng)付

D．使之狎而墮其中

狎：輕視，忽視10．下列句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法全部相同的一項(xiàng)是A．夫惟義可以怒士

趙王豈以一璧之故欺秦邪？B．怒不盡則有余勇

于其身也，則恥師焉，惑矣C．知理而后可以舉兵

置之地，拔劍撞而破之D．吾之所長(zhǎng)，吾出而用之

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)11．以下六句話分別編為四組，全部屬于闡述“養(yǎng)士”的用兵之術(shù)的一組是

①為將之道，當(dāng)先治心。

②故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。

③夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

④小勝益急，小挫益厲。

⑤用人不盡其所欲為。

⑥善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。

A．①③⑤

B．②④⑥

C．③④⑤

D．④⑤⑥12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章蘊(yùn)含了樸素辯證法思想，給人以深刻的啟示。作者認(rèn)為“凡兵上義”，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，才能激發(fā)士氣，才能百戰(zhàn)不殆；逐“利”的戰(zhàn)爭(zhēng)，即使一時(shí)不為所害，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，會(huì)弄到不可收拾的地步。

B．作者認(rèn)為，“兵有長(zhǎng)短，敵我一也”，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為將者要避實(shí)擊虛，用我方的長(zhǎng)處，與敵人對(duì)抗，將我方的短處，隱蔽起來(lái)，使敵人心生疑慮而退卻。

C．文章結(jié)尾，作者以生動(dòng)的比喻說(shuō)明了物質(zhì)準(zhǔn)備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中無(wú)武器，見了壁虎之類的小蟲，也會(huì)嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。D．文章以“為將之道，當(dāng)先治心”為全篇綱領(lǐng)，先后提出多條用兵意見。全文層次分明，言簡(jiǎn)意賅，文筆洗練，又多用排比與對(duì)偶，增強(qiáng)了氣勢(shì)；而戰(zhàn)例和設(shè)喻的插入，又增強(qiáng)了形象感和說(shuō)服力。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。（3分）

（2）知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。（2分）

（3）冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。（3分）參考答案：9．A(瞬：眨眼)10．C(A用，介詞／因?yàn)?，介詞B就，連詞，表假設(shè)／卻，連詞，表轉(zhuǎn)折C不譯，連詞，表順承D不譯，結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消獨(dú)立性／不譯，結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。)11．C（①說(shuō)的是“治心”的用兵之術(shù)，②說(shuō)的是“審勢(shì)”的用兵之術(shù)，⑥說(shuō)的是“守備”的用兵之術(shù)。)

13．(8分)①所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。(“雖”、“之所以”各1分，大意1分。)②明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢(shì)就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。（“沮”0.5分，“窮”0.5分，大意1分。）③要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器睡覺(jué)，那小童也敢彎弓射殺他了。（“冠胄衣甲”、“兵”各1分，大意1分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.以“典麗的辭句”為開頭，重組下面的句子。(可適當(dāng)增減詞語(yǔ)，但不能增減信息，改變?cè)?(5分)散文的美，不在于你能寫出多少旁征博引的故事，亦不在于多少典麗的辭句，而在于能把心中的情思干干凈凈直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。典麗的辭句：