部編人教版九年級(jí)上冊(cè)-歷史全冊(cè)課件【部編教材】

部編版九年級(jí)歷史上冊(cè)全冊(cè)課件情境導(dǎo)入：四大文明古國(guó)分別是？古埃及古印度古巴比倫古中國(guó)第一單元古代亞非文明第1課古代埃及學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、通過閱讀教材，能準(zhǔn)確說出古埃及的地理位置、文明發(fā)源地、統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家建立時(shí)間及名稱和文明遺存。

2、正確分析古埃及成為文明古國(guó)的原因。古埃及知多少？地理位置最高統(tǒng)治者初步統(tǒng)一的時(shí)間滅亡時(shí)間母親河古埃及文明被稱為“尼羅河的贈(zèng)禮”古埃及現(xiàn)存的金字塔共有100多座法老的陵墓文明之一：金字塔胡夫金字塔——最大的金字塔高146.5米邊長(zhǎng)230多米230萬塊巨石每塊2.5噸（胡夫）強(qiáng)迫所有的埃及人為他做工……他們分為10萬人的大群來工作，每一個(gè)大群要工作3個(gè)月……金字塔本身的建造用了20年……金字塔是用磨光的石塊，極其精確地砌筑而成的。石塊之間嚴(yán)絲合縫，連刀片都插不進(jìn)去。哈佛拉金字塔前的獅身人面像是用一整塊巨石雕成的，高20多米，長(zhǎng)50多米。如何評(píng)價(jià)金字塔？（2）反映了古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶。（1）反映了古埃及國(guó)王的無限權(quán)力，也是奴隸主壓迫奴隸的歷史見證。歷法：太陽歷①制定依據(jù)：②基本內(nèi)容：③地位：④影響：

按照尼羅河的漲落和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律。一年分3個(gè)季節(jié)，每季4個(gè)月，每月30天，歲末加上5天宗教節(jié)日，一年365天。人類歷史上第一部太陽歷。羅馬歷法、今天的公歷，都源于此。文明之二：天文學(xué)制作木乃伊——醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)（醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、高超的防腐技術(shù))古埃及人相信“靈魂不死”，他們認(rèn)為人死后還會(huì)在冥世間繼續(xù)生活。因此，只要保住肉體，靈魂就能依附于它而萬世長(zhǎng)存。文明之三：醫(yī)學(xué)埃及象形文字你認(rèn)識(shí)它嗎？哭走日文明之四：文字當(dāng)今埃及我知道：課堂小結(jié)：古代埃及最高統(tǒng)治者：法老地理位置：非洲東北角滅亡：公元前525年文明的表現(xiàn)：天文學(xué)（太陽歷）、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、象形文字、金字塔母親河：尼羅河統(tǒng)一：公元前3100年左右1．成為古代埃及文明標(biāo)志是（

）

①金字塔②空中花園③獅身人面像④漢謨拉比法典

A①②B①③C②③D①④

2．統(tǒng)一的古代埃及建立于（）A．公元前3500年B．公元前3100年C．公元前15世紀(jì)D．公元前6世紀(jì)3．古代埃及法老權(quán)力的象征是（）A.獅身人面像B.空中花園C.木乃伊D.金字塔4．尼羅河位于非洲的（）

A．北部B．東部

C．西北部D．東北部BBDD課堂檢測(cè)·鞏固新知5.有學(xué)者指出：“埃及人是在巖石上砍鑿出他們的藝術(shù)的。”以下史實(shí)可以證明這一結(jié)論的是（）

A.建造金字塔和獅身人面像

B.發(fā)明楔形文字

C.建造巴黎圣母院

D.建造麥加清真寺A

6．大河流域以其獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了人類璀璨的文明。在尼羅河流域孕育的古代人類文明是（）

A．古印度文明

B．古巴比倫文明

C．古希臘文明

D．古埃及文明D7．下列文明成果中，屬于古埃及人民創(chuàng)造的是（）

A．楔形文字

B．漢謨拉比法典

C．種姓制度

D．金字塔D

同學(xué)們，你們知道世界四大文明古國(guó)是哪四國(guó)嗎？一提到埃及這個(gè)古老的國(guó)度，首先想到的是什么呢？金字塔法老木乃伊目標(biāo)1：結(jié)合教材，識(shí)記古埃及地理位置，發(fā)展歷程，古埃及文明的象征、法老的地位等基本史實(shí)。目標(biāo)2：觀察教材古代埃及圖片并結(jié)合地理知識(shí)，說出古代埃及文明形成的條件，認(rèn)識(shí)尼羅河流域的自然環(huán)境對(duì)古埃及文明的影響；（重點(diǎn)）目標(biāo)3：梳理古埃及文明的發(fā)展歷程；（重點(diǎn)）目標(biāo)4：說出古埃及的主要文明成就；（重點(diǎn)）目標(biāo)5：認(rèn)識(shí)金字塔是法老統(tǒng)治的化身，是古埃及文明的象征。（難點(diǎn)）早期人類出現(xiàn)——公元15世紀(jì)末世界古代世界歷史分期16世紀(jì)初——19世紀(jì)末20世紀(jì)初——至今世界近代世界現(xiàn)代任務(wù)一【自學(xué)識(shí)記】結(jié)合教材，識(shí)記古埃及地理位置，發(fā)展歷程，古埃及文明的象征、法老的地位等基本史實(shí)。任務(wù)二【合作探究】觀察教材“古代埃及”圖片并結(jié)合地理知識(shí)，說出古代埃及文明形成的條件。古埃及地處沙漠，氣候干旱少雨，尼羅河是唯一的水源定期泛濫，提供肥沃土壤便于航行，為古埃及的統(tǒng)一提供有利的自然條件古代埃及人觀察尼羅河水泛濫，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，發(fā)展起天文學(xué)，如制定了太陽歷水源：農(nóng)業(yè)：交通：歷法：古希臘歷史學(xué)家希羅多德(公元前484--425)Egyptis“thegiftofTheNile.”思考：為什么說“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”？

地理上的尼羅河從東非高原的萬山叢中走來，用洪水和泥沙在東非大裂谷帶上塑造了肥沃的河谷平原，它像一條生合之藤伸延在荒涼的撒哈拉大沙漠上；

歷史上的尼羅河從新石器時(shí)代走來，它用自己的乳汁哺育了古老的埃及文明。

在人類歷史上，尼羅河是文明的化身，在世人心目中，文明總是和尼羅河聯(lián)系在一起。任務(wù)三【合作探究】閱讀教材，梳理古埃及文明的發(fā)展歷程。約公元前3500年公元前3100年左右古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)時(shí)代國(guó)家出現(xiàn)圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期初步統(tǒng)一經(jīng)歷時(shí)代軍事帝國(guó)消亡過程先后被波斯、亞歷三大、羅馬帝國(guó)占領(lǐng)任務(wù)四【合作探究】1.閱讀教材，說出古埃及的主要文明成就及具體表現(xiàn)。2.閱讀教材相關(guān)史事，說出尼羅河與古埃及科學(xué)文化的發(fā)展有什么關(guān)系？【合作探究】1.閱讀教材，說出古埃及的主要文明成就及具體表現(xiàn)。天文學(xué)數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)太陽歷象形文字成就表現(xiàn)象形文字具體表現(xiàn)面包水院子山坡布匹象形文字是指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。世界最早的文字之一法國(guó)語言天才——讓·弗朗索瓦·商博良破譯古埃及文字之謎羅塞塔碑古埃及象形文字在19世紀(jì)被識(shí)讀，為古埃及研究開啟了新紀(jì)元太陽歷具體表現(xiàn)古埃及太陽歷是人類歷史上第一部太陽歷。古埃及人根據(jù)對(duì)尼羅河河水上漲和天狼星的長(zhǎng)期觀察，制定出歷法。一年劃分為泛濫季、播種季、收獲季3個(gè)季節(jié)，每季4個(gè)月，每月30天，歲末加5天宗教日，一年365天，把天狼星與太陽同時(shí)從地平線升起的那一天定為一年的起點(diǎn)?！竞献魈骄俊?.閱讀教材相關(guān)史事，說出尼羅河與古埃及科學(xué)文化的發(fā)展有什么關(guān)系？古埃及人根據(jù)尼羅河水漲落的規(guī)律，制定出了太陽歷。由于需要測(cè)量尼羅河水水位，丈量洪水退去后的兩岸土地，再加上建筑等方面的計(jì)算需要，古埃及人發(fā)展了數(shù)學(xué)。任務(wù)五【合作探究】1.閱讀教材，說出修建金字塔的目的是什么？金字塔為什么是古埃及文明的象征？2.閱讀教材，說說法老有什么樣的地位？【合作探究】1.閱讀教材,說出修建金字塔的目的是什么？金字塔為什么是古埃及文明的象征？目的作為法老的陵墓金字塔不單純是一個(gè)宏偉的建筑，它綜合反映了古代埃及的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)、宗教信仰和社會(huì)發(fā)展水平。3.成功組織修建金字塔反映了古代埃及國(guó)家強(qiáng)大的動(dòng)員能力和先進(jìn)的組織水平。4.金字塔的精密程度體現(xiàn)了古代埃及高超的科技水平。2.金字塔作為法老的陵墓反映了古代埃及的宗教信仰。1.金字塔的高俊威嚴(yán)體現(xiàn)了古代埃及王權(quán)的神圣權(quán)威。原因

法老是古埃及國(guó)王的尊稱，在古王國(guó)時(shí)代(約前2686～前2181)僅指王宮，并不涉及國(guó)王本身。新王國(guó)第十八王朝圖特摩斯三世起，開始用于國(guó)王自身，并逐漸演變成對(duì)國(guó)王的一種尊稱。第二十二王朝(前945～前730)以后，成為國(guó)王的正式頭銜。習(xí)慣上把古埃及的國(guó)王通稱為法老。知識(shí)拓展【合作探究】2.閱讀教材，說說法老有什么樣的地位？地位集軍、政、財(cái)、神等大權(quán)于一身。通過本課的學(xué)習(xí)，我們了解了大河文明之尼羅河畔的古埃及文明。它曾輝煌過，但最終還是消亡了。但是卻在科技、文化、政治等方面為人類的發(fā)展留下了寶貴的財(cái)富。下節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)大河流域的另一個(gè)文明的——古代兩河流域文明。第2課古代兩河流域底格里斯河幼發(fā)拉底河巴比倫公元前18世紀(jì)的古巴比倫王國(guó)漢謨拉比統(tǒng)治下的古巴比倫王國(guó)古巴比倫城復(fù)原圖▲地位①：它是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完備的成文法典《漢謨拉比法典》石拄3、燦爛的古西亞文明（1）《漢謨拉比法典》▲地位②：比較全面地反映了古巴比倫的社會(huì)階級(jí)狀況，成為我們研究奴隸社會(huì)的重要史料。▲實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)利益，是代表奴隸主意志的法律。①法典規(guī)定了奴隸主對(duì)奴隸所享有的特權(quán)。②法典規(guī)定了奴隸可以買賣、抵債，使奴隸買賣合法化。③在法典中，奴隸的生命和安全毫無保障。漢謨拉比法典（摘錄）第6條：自由民竊取神廟或?qū)m廷之財(cái)產(chǎn)者應(yīng)處死；而收受其贓物者亦處死刑。第21條：自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)說明漢謨拉比法典的目的是：維護(hù)奴隸主利益說明了什么？第16條：自由民藏匿宮廷或穆什欽努（指被征服地區(qū)的人）之逃奴于其家,而拒不交出者,此家家主應(yīng)處死。奴隸可以買賣，可以抵債如果理發(fā)師不經(jīng)奴隸主人許可，就把不屬于他的奴隸頭上的奴隸標(biāo)記剃掉，理發(fā)師得手就要被砍掉。嚴(yán)格保護(hù)奴隸主的所有權(quán)漢謨拉比法典漢謨拉比法典價(jià)值：現(xiàn)存第一部比較完備的古代成文法典。用法律規(guī)范生活，是對(duì)人類發(fā)展的重要貢獻(xiàn)?！稘h謨拉比法典》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)古代第一部成文當(dāng)?shù)洹１Ｗo(hù)私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序。……代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，奴隸毫無地位可言。刑罰比較殘酷，具有一定的野蠻性和原始性。同現(xiàn)代法律相比，法律公平是十分有限的……公元前3200年古西亞蘇美爾人發(fā)明的楔形文字。古代西亞的楔形文字文字有力推動(dòng)了西亞文化的發(fā)展。（2）楔形文字影響：有利推動(dòng)了西亞文化的發(fā)展。古代兩河流域的蘇美爾人（3）腓尼基人的造船業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)很發(fā)達(dá)，還發(fā)明了腓尼基字母文字(拼音文字）。腓尼基字母文字的影響：腓尼基字母文字22個(gè)字母希臘字母拉丁字母為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。象形文字、楔形文字、字母文字有力地推動(dòng)了文化的發(fā)展，尤其是腓尼基字母文字的出現(xiàn)，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。

兩河流域的人們，通過觀察月亮圓缺變化的規(guī)律，編制了太陰歷。他們規(guī)定七天為一星期，每天各有一位星神“值勤”，從星期天到星期六分別是太陽神、月神、火星神、水星神、木星神、金星神、土星神。在計(jì)時(shí)方法上，他們把一天分為12小時(shí)，每小時(shí)分為60分，每分鐘分為60秒。我們現(xiàn)在使用的七天一星期的制度和計(jì)時(shí)法就是由此演變而來的。兩河流域的歷法—太陰歷兩河流域的人們，通過觀察月亮圓缺變化的規(guī)律，編制了太陰歷。他們規(guī)定七天為一星期，每天各有一位星神“值勤”，從星期天到星期六分別是太陽神、月神、火星神、水星神、木星神、金星神、土星神。在計(jì)時(shí)方法上，他們把一天分為12小時(shí)，每小時(shí)分為60分，每分鐘分為60秒。我們現(xiàn)在使用的七天一星期的制度和計(jì)時(shí)法就是由此演變而來的。星期制度第282條，倘奴隸告其主人云：“你非吾之主人”，則此主人應(yīng)證實(shí)其為自己的奴隸，而后其主人得割其耳。該條款出自（）A.古代埃及 B.古巴比倫王國(guó) C.古代印度 D.雅典城邦B當(dāng)你漫步于羅浮宮時(shí)，解說員指著一黑色的石柱說：“這是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典?！闭?qǐng)你判斷，此文物應(yīng)產(chǎn)生于何處，該法典用哪種文字記載（）A.尼羅河流域，象形文字 B.印度河流域，甲骨文 C.兩河流域，拉丁字母文字 D.兩河流域，楔形文字D兩河流域的兩河是指（）①尼羅河②幼發(fā)拉底河③底格里斯河④恒河⑤印度河。A.②③ B.④⑤ C.①⑤ D.①④A大河流域是人類文明的搖籃。下列文明成果屬于兩河流域的是（）①象形文字②楔形文字③阿拉伯?dāng)?shù)字④《漢謨拉比法典》A.①② B.②④ C.③④ D.①④B再見第3課古代印度

印度的土地是一個(gè)巨大的三角形，它的底基是那崇高的興都庫(kù)什和喜馬拉雅山脈，它的尖端是一個(gè)不規(guī)則的、楔形的酷熱平原，向南遠(yuǎn)伸入印度洋。印度本身差不多自成一個(gè)大陸。

——《世界史》地理環(huán)境達(dá)羅毗荼人古代印度河流域的一支土著居民，他們皮膚顏色較深，鼻子扁平，說達(dá)羅毗荼方言。他們很早就定居在印度河流域，和原始澳大利亞人、蒙古利亞人等創(chuàng)造了古印度從新石器時(shí)代向銅器青銅器時(shí)代過渡的文化。

雅利安人

Aryan一詞源自梵文，意為“高貴”。原居于今天俄羅斯南部烏拉爾山脈附近的古代部落，屬高加索人種。體貌特征：金色頭發(fā)、藍(lán)綠眼睛、身材高大。

為了尋找新的水源和牧場(chǎng)，雅利安人的部落開始不斷向外遷徙，向西進(jìn)入歐洲大部分地區(qū)，向東深入歐亞的腹地、向南則伸入西亞和南亞，在人類歷史上形成了規(guī)模巨大的世界性的游牧部落遷徙浪潮。希臘人、拉丁人、日耳曼人、波羅地人、印度人、斯拉夫人等都是雅利安人的后裔。一、吠陀時(shí)代與種姓制度1、吠陀時(shí)代B.C.14世紀(jì)—B.C.6世紀(jì)（1）雅利安人建立國(guó)家a背景征服土著B.C.14世紀(jì)，印度河中上游

B.C.10世紀(jì)，恒河流域灌溉農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生產(chǎn)力提高和社會(huì)分化加劇b目的：保護(hù)奴隸主貴族利益，維護(hù)社會(huì)秩序c表現(xiàn)：到B.C.6世紀(jì)，印度河及恒河流域20余個(gè)國(guó)家（2）了解吠陀時(shí)代的途徑a宗教經(jīng)典吠陀及解釋吠陀的梵書——主要?dú)v史文獻(xiàn)b《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》——史詩文學(xué)c考古資料古老的佛經(jīng)中記載著這樣一個(gè)故事：

在古印度的一個(gè)城鎮(zhèn)里，一個(gè)理發(fā)師的兒子，悄悄地愛上了一位離車族的姑娘，兩人情投意合。有一天，這位小伙子告訴他父母，說他打算和這位姑娘成親。小伙子滿以為父母會(huì)為此事而感到高興，但想不到父母堅(jiān)決反對(duì)。

他父親勸告他說：“我的孩子，這件事根本辦不到，因?yàn)檫@不符合我們的風(fēng)俗。你是理發(fā)師的兒子，屬低級(jí)種姓（首陀羅），而離車族的姑娘屬高級(jí)種姓，她是剎帝利人的女兒，你們兩個(gè)根本不相配。因而她是不能與你成親的。你死了這條心吧，我重新給你找一個(gè)首陀羅人的女兒為妻。”

聽了父親的一番話，理發(fā)師的兒子怔住了。他茶不思、飯不想，整日思戀著那姑娘。最后，年輕人在絕望中憂郁而死。思考：為什么兩個(gè)年輕人不能結(jié)婚？從這個(gè)故事中你還能得出什么信息？吠舍：從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主婆羅門：從事宗教事務(wù)首陀羅：從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他被認(rèn)為低賤的職業(yè)。剎帝利：從事國(guó)家軍事、行政事務(wù)。請(qǐng)根據(jù)種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，分辨出四個(gè)等級(jí)孰高孰低？請(qǐng)把四個(gè)等級(jí)從高到底排序：二、種姓制度1234

為了維護(hù)種姓制度，統(tǒng)治集團(tuán)編了一個(gè)神話：諸神在分割原始巨人普魯沙時(shí)，其手、嘴、雙腿、雙腳分別化成了一種種姓，你能分別把它們對(duì)號(hào)入座嗎？（婆羅門）口臂腿腳（剎帝利）（吠舍）（首陀羅）統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)婆羅門這樣宣傳用意何在？材料1：一對(duì)不屬于同一種姓的年輕戀人，由于相愛，竟被家人吊死在自家屋頂上。材料2：有印度學(xué)者認(rèn)為“在印度社會(huì)中，一個(gè)人可以放棄一切，但放棄不了種姓觀念?！?、種姓制度的特點(diǎn)：

職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻，權(quán)利地位生活的差別。3、種姓制度的影響？

A、社會(huì)隔閡

B、阻礙社會(huì)成員流動(dòng)，

C、民族安于現(xiàn)狀，不適應(yīng)現(xiàn)代化。早期佛教產(chǎn)生：背景：政局動(dòng)蕩；社會(huì)矛盾尖銳社會(huì)地位變化。創(chuàng)立者：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多時(shí)間：公元前6世紀(jì)教義：眾生平等，忍耐、順從，追求“涅磐”境界三、佛教的創(chuàng)立與傳播佛經(jīng)：三藏經(jīng)（經(jīng)藏、律藏、論藏）佛教最基本的教義：四諦說苦諦說明世間充滿著痛苦，認(rèn)為人生有八種苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛離別、五陰盛（色、受、想、行、識(shí)），可謂“一切皆苦”。集諦探討造成痛苦的各種原因或根據(jù)，指出苦的根源是人的欲望。滅諦講述斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，其中最關(guān)鍵的是消除欲望，才能達(dá)到理想的無苦境界，也就是擺脫輪回、不生不滅的涅槃之境。道諦闡明進(jìn)入這一境界所應(yīng)遵循的途徑和方法。具體分為八正道：正見（信仰正）、正思維（決心正）、正語（言語正）、正業(yè)（行為正）、正命（生活正）、正念（思念正）、正定（精神集中，禪定正）、正精進(jìn)（努力正）、兩個(gè)方向

早期佛教中亞中國(guó)朝鮮日本越南東南亞斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)佛陀的面孔（印度、泰國(guó)、柬埔寨）四、《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》的價(jià)值文學(xué)與社會(huì)、與歷史的關(guān)系：文學(xué)創(chuàng)作基礎(chǔ)來源于社會(huì)，文學(xué)在一定程度上能反映社會(huì)狀況，所以文學(xué)也是研究歷史的第二手材料。獨(dú)角獸印章圣牛之印印章文字再見第二單元古代歐洲文明第4課希臘城邦和亞歷山大帝國(guó)部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課在亞非的幾大河流域，產(chǎn)生了世界上最古老的文明，回憶這些亞非古代文明是在哪些地區(qū)發(fā)生的？古希臘文明與四大古國(guó)文明在文明的起源上有什么不同？四大古國(guó)文明：古希臘文明：大河文明海洋文明繼亞非古代文明的興起，歐洲也出現(xiàn)了古代文明，是歐洲文明的發(fā)祥地。與亞非古代文明不同的是，它的發(fā)祥地不是在大河流域，而是以海洋為中心，豐富多彩的古希臘歷史，給世界，特別是歐洲，留下了深遠(yuǎn)的影響。那么古希臘社會(huì)有什么特色，它的影響又是怎樣開始傳播的呢？這就是本節(jié)課要學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解古希臘的地理范圍和地形特點(diǎn)，以及對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響；了解古希臘愛琴文明；2.了解希臘城邦斯巴達(dá)和雅典；掌握雅典奴隸制民主政治的發(fā)展；3.知道亞歷山大帝國(guó)的發(fā)展過程，辯證的看待亞歷山大東侵對(duì)東方的影響。新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：希臘城邦古代希臘地理范圍：希臘半島、愛琴海諸島、小亞細(xì)亞半島西岸、黑海沿岸、意大利南部以及西西里島等地區(qū)。古代希臘地理特點(diǎn)：環(huán)海、多山、多島嶼歐洲文明起源于希臘文明希臘文明的開端是愛琴文明愛琴文明公元前2000年公元前1200年克里特文明邁錫尼文明轉(zhuǎn)移城邦時(shí)間：地點(diǎn)：特點(diǎn)：代表：公元前8世紀(jì)小國(guó)寡民雅典、斯巴達(dá)含義：以一個(gè)城市或市鎮(zhèn)為中心小亞細(xì)亞西海岸和希臘各地最大城邦：斯巴達(dá)；居民分類：公民和非公民；公民與非公民是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的特點(diǎn)；居民權(quán)利：男性公民有參與政治的權(quán)利；公民占有土地是公民權(quán)的必要保障；非公民的外邦人是自由人，無政治權(quán)利；非公民的奴隸無任何權(quán)利和自由；居民義務(wù)：參軍打仗是公民的義務(wù)。城邦斯巴達(dá)境內(nèi)被征服居民人數(shù)數(shù)倍于斯巴達(dá)人，需要用暴力鎮(zhèn)壓反抗以維持統(tǒng)治，所以說斯巴達(dá)崇尚武力，對(duì)內(nèi)男子從小就必須實(shí)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，從20歲開始服役，直到60歲退役。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：雅典的民主政治公元前5世紀(jì)中后期伯里克利主政時(shí)期，雅典達(dá)到全盛，奴隸制民主政治發(fā)展到高峰。雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟雅典民主機(jī)制（1）從全體公民中抽簽產(chǎn)生公職人員；（2）抽簽產(chǎn)生的主席團(tuán)輪流主持城邦日常事務(wù)，召集公民大會(huì)；（3）公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，具有立法、司法等多種職能；（4）建立津貼制度。絕大多數(shù)的外邦人、奴隸、婦女沒有任何權(quán)利希臘雅典的民主制度公民大會(huì)五百人議事會(huì)陪審法庭機(jī)構(gòu)組成職責(zé)全體男性公民從公民中抽簽從公民中抽簽投票決定國(guó)家大事最高權(quán)力機(jī)構(gòu)處理日常事務(wù)審理重大案件活動(dòng)與探究：假設(shè)你生活在公元前5世紀(jì)的古代希臘，你愿意生活在雅典還是斯巴達(dá)？為什么？希臘城邦斯巴達(dá)、雅典城邦地理位置經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)性質(zhì)斯巴達(dá)

雅典

南部、內(nèi)陸國(guó)家近海國(guó)家農(nóng)業(yè)為主工商業(yè)為主

尚武、軍事訓(xùn)練貴族寡頭專政的軍事大國(guó)奴隸主民主政治的共和國(guó)文化學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)

雅典民主政治的實(shí)質(zhì)和局限性：

雅典民主政治維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實(shí)質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，是少數(shù)人的民主。雅典民主只是“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度，民主對(duì)婦女、外邦人、廣大奴隸而言，是遙不可及的，它與現(xiàn)代民主是不同的，它限制了社會(huì)另一部分成員的自身發(fā)展能力，帶有很大的局限性。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：亞歷山大帝國(guó)

馬其頓帝國(guó)是公元前4世紀(jì)在馬其頓地區(qū)崛起的國(guó)家，曾征服小亞細(xì)亞、波斯、埃及等地，把希臘文明傳播到中東各地。

馬其頓位于希臘北部，由上、下馬其頓兩地區(qū)組成。上馬其頓是高原山區(qū)，僅有幾個(gè)關(guān)隘與外界相通。下馬其頓土地肥沃，適于農(nóng)業(yè)，是馬其頓的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它對(duì)于上馬其頓有傳統(tǒng)上的宗主權(quán)。亞歷山大帝國(guó)進(jìn)攻波斯帝國(guó)南下攻占地中海并進(jìn)入埃及從埃及轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩河流域，與波斯大軍再度會(huì)戰(zhàn)亞歷山大帝國(guó)版圖東到印度河流域北抵中亞南達(dá)埃及（1）給東方人民帶來巨大災(zāi)難，也掠奪了東方世界無數(shù)財(cái)富；（2）促進(jìn)了東西方文化的大交匯；（3）加強(qiáng)東西方之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和貿(mào)易往來。亞歷山大東征的影響：課堂小結(jié)希臘城邦和亞歷山大帝國(guó)希臘城邦古希臘地理環(huán)境雅典的民主政治：伯里克利時(shí)期亞歷山大帝國(guó)城邦居民的權(quán)利與義務(wù)古希臘愛琴文明東征路線東征的影響東征的過程隨堂訓(xùn)練1.公元前8—前6世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了兩百多個(gè)城邦。這些城邦的基本特征是（）A．地域遼闊，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)B．法制健全，等級(jí)森嚴(yán)C．小國(guó)寡民，獨(dú)立自主D．中央集權(quán)，分權(quán)制衡C

2.

《劍橋古代史》對(duì)古代雅典有這樣的描述：“(雅典公民)不僅可以享受阿提卡的橄欖油和葡萄酒，而且可以食用黑海的谷物和……穿波斯的拖鞋，睡愛爾蘭的床……”這表明（）A．雅典物產(chǎn)豐富人民富足B．雅典海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)C．雅典是當(dāng)時(shí)地中海霸主D．雅典人充當(dāng)了海盜角色B

再見第二單元古代歐洲文明第5課羅馬城邦和羅馬帝國(guó)部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課新課探究課堂小結(jié)隨堂訓(xùn)練導(dǎo)入新課德國(guó)法學(xué)家耶林格所說：“羅馬曾三次征服世界，第一次是武力，第二次是宗教，第三次是法律。而第三次征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。”羅馬法之所以有如此強(qiáng)大的生命力，其根本原因在于它不朽的羅馬法精神。羅馬角斗場(chǎng)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解古羅馬的地理位置，羅馬共和制度；2.掌握羅馬的成文法《十二銅表法》；3.了解古羅馬的盛衰進(jìn)程，以及羅馬共和國(guó)向羅馬帝國(guó)轉(zhuǎn)變的過程；4.了解羅馬帝國(guó)的一些基本史實(shí)，及羅馬帝國(guó)的衰亡。新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：羅馬城邦意大利半島農(nóng)業(yè)分布：島內(nèi)山地眾多，利于畜牧業(yè)發(fā)展；西部地區(qū)河流縱橫，土地肥沃，適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)。古羅馬城遺跡羅馬共和國(guó)廣場(chǎng)羅馬城就是一部建筑史書。有時(shí)甚至分不清哪是文物，哪是正在使用的建筑。圖片為古羅馬廣場(chǎng)。羅馬共和國(guó)據(jù)傳說，羅馬城邦的最后一個(gè)國(guó)王小塔克文統(tǒng)治殘暴，引起人民的不滿，終于忍無可忍，揭竿而起，一舉推翻了君主制。以后，為了防止再次出現(xiàn)戕害人民的國(guó)王，羅馬人決定不再設(shè)立君主，而采用貴族共和制。羅馬共和國(guó)建立時(shí)間：公元前509年；國(guó)家決策權(quán)：300名貴族組成的元老院；國(guó)家執(zhí)政權(quán)：兩個(gè)權(quán)利相等的執(zhí)政官主持日常事務(wù)；最高權(quán)力機(jī)關(guān)：公民大會(huì)是形式上的最高權(quán)力機(jī)關(guān)；保民官：有權(quán)否決執(zhí)政官與元老院提出對(duì)平民不利的決議?！妒~表法》時(shí)間：公元前450年左右；內(nèi)容：涉及訴訟程序、所有權(quán)和債務(wù)權(quán)、宗教法、刑法、民法等；作用：使量刑定罪有了文字依據(jù)，在一定程度上遏制了貴族對(duì)法律的曲解和濫用?！妒~表法》羅馬共和國(guó)的興衰公元前3世紀(jì)初：征服意大利，戰(zhàn)勝迦太基，控制西地中海；公元前2世紀(jì)：征服東地中海地區(qū)，成為地中海霸主；奴隸起義：公元前73年，斯巴達(dá)克起義。在斯巴達(dá)克起義的沉重打擊下，羅馬共和國(guó)進(jìn)一步衰落。斯巴達(dá)克起義發(fā)生于公元前73年—公元前71年，是由斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)羅馬奴隸主統(tǒng)治的大規(guī)模奴隸起義，是古代羅馬共和國(guó)時(shí)期最大的一次奴隸起義，曾經(jīng)席卷整個(gè)意大利半島，其人數(shù)之多，時(shí)間之長(zhǎng)，范圍之廣，在古代世界實(shí)屬罕見。公元前73年，被羅馬人作為角斗奴隸的色雷斯人斯巴達(dá)克，在羅馬南部的加普亞城率七十余名角斗士起義。后起義軍迅速擴(kuò)大，轉(zhuǎn)戰(zhàn)意大利南北，屢次打敗羅馬軍。前71年春，起義軍在南方阿普里亞與羅馬軍進(jìn)行決戰(zhàn)，斯巴達(dá)克壯烈犧牲，起義失敗。斯巴達(dá)克起義雖然失敗了，但沉重地打擊了羅馬奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，促使奴隸制剝削方式發(fā)生變化，起義后隸農(nóng)制開始發(fā)展起來，同時(shí)又在一定程度上加速了羅馬從共和向帝制的轉(zhuǎn)變過程。斯巴達(dá)克起義斯巴達(dá)克起義像目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：羅馬帝國(guó)要統(tǒng)治如此廣大的區(qū)域，原來的共和政體能夠維持嗎？必須依靠一個(gè)更強(qiáng)有力的政權(quán)，即帝制。拓展思維公元前49年：凱撒控制元老院，成為終身獨(dú)裁官；公元前31年：屋大維首創(chuàng)“元首制”，掌握最高統(tǒng)治權(quán)；公元前27年：羅馬共和國(guó)演變?yōu)榱_馬帝國(guó)；公元2世紀(jì)：羅馬帝國(guó)進(jìn)入黃金時(shí)期。屋大維凱撒帝國(guó)版圖橫跨歐、亞、非三洲，地中海成了羅馬帝國(guó)的“內(nèi)湖”。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：羅馬帝國(guó)的衰亡公元3世紀(jì)：羅馬帝國(guó)陷入長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)大危機(jī)；公元375年：日耳曼人開始入侵羅馬帝國(guó)；公元4世紀(jì)末：羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)帝國(guó)；公元476年：西羅馬帝國(guó)滅亡。課堂小結(jié)羅馬城邦和羅馬帝國(guó)羅馬城邦羅馬城邦的地理位置和地理環(huán)境羅馬帝國(guó)羅馬帝國(guó)的衰亡：羅馬帝國(guó)分裂為東西兩個(gè)帝國(guó)，西羅馬帝國(guó)滅亡《十二銅表法》羅馬共和國(guó)的擴(kuò)張凱撒成為終身獨(dú)裁官屋大維首創(chuàng)“元首制”羅馬帝國(guó)版圖跨歐、亞、非三洲隨堂訓(xùn)練1.公元前509年，羅馬建立了共和國(guó)，這一時(shí)間也可表述為(

)A．公元前5世紀(jì)初B．公元前5世紀(jì)末C．公元前6世紀(jì)初D．公元前6世紀(jì)末D

2.“帝國(guó)初年，地中海已成了帝國(guó)的內(nèi)湖，地中海各地之間的交通暢通無阻海上航路、內(nèi)陸河道、陸上通道和古老商道都成了內(nèi)外貿(mào)易的動(dòng)脈，商旅往來，絡(luò)繹不絕。”材料中的“帝國(guó)”是(

)A．亞歷山大帝國(guó)B．羅馬帝國(guó)C．阿拉伯帝國(guó)D．奧斯曼土耳其帝國(guó)B

再見第二單元古代歐洲文明第6課希臘羅馬古典文化部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課新課探究課堂小結(jié)隨堂訓(xùn)練猜一猜，西方文化之根在哪里？中國(guó)與印度被譽(yù)為東方文化的代表古希臘和古羅馬導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解希臘、羅馬古典文化在文學(xué)、雕塑、建筑、哲學(xué)和法學(xué)等方面的成就。2.感受希臘、羅馬古典文化的豐富多彩及其代表人物的精神魅力。新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：文學(xué)和雕塑希臘、羅馬古典文化包括哪些方面？神話、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、體育等希臘神話即口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的傳說。

今日所知的希臘神話或傳說大多來源于希臘文學(xué)，包括如《伊利亞特》和《奧德賽》組成的《荷馬史詩》，赫西奧德的《工作與時(shí)曰》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經(jīng)典作品，以及艾斯克勒斯、索?？死锼购陀壤忍崴沟膽騽　ＯＥD神話特點(diǎn)是“神人同形同性”

神人同形同性論是指人們認(rèn)為其他生命體或者類生物體都具有人類的情感，甚至具有自己的性格特質(zhì)的一種觀點(diǎn)。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回伊薩卡島上的王國(guó)，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事。荷馬史詩的簡(jiǎn)介特洛伊木馬（電影《特洛伊》劇照）雕刻藝術(shù)米隆

約公元前480—前440，古希臘雕刻家。生于伊柳塞拉，長(zhǎng)期在雅典活動(dòng)，是希臘古典時(shí)期名家之一。他擅長(zhǎng)作青銅像，作品突破了古風(fēng)時(shí)期雕刻的拘謹(jǐn)形式，把希臘雕刻藝術(shù)推向新的高峰。他善于把握人體的準(zhǔn)確結(jié)構(gòu)及其在運(yùn)動(dòng)中的變化關(guān)系，并達(dá)到精神和肉體的平衡和諧。被認(rèn)為是希臘藝術(shù)黃金時(shí)期——古典時(shí)期的開創(chuàng)者?！稊S鐵餅者》目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：建筑藝術(shù)有一句古諺說：如果一個(gè)人到了羅馬而不去看看萬神殿，那么，他來的時(shí)候是頭蠢驢，去的時(shí)候還是頭蠢驢?！从车氖枪帕_馬建筑藝術(shù)的輝煌成就。希臘雅典衛(wèi)城（公元前5世紀(jì)建）雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟古希臘露天劇場(chǎng)(前4世紀(jì))古希臘建筑多使用柱子古羅馬萬神殿（前27年建）古羅馬競(jìng)技場(chǎng)(1世紀(jì))古羅馬凱旋門(4世紀(jì))古羅馬建筑使用柱子和拱形結(jié)構(gòu)，莊嚴(yán)厚重

羅馬競(jìng)技場(chǎng)

杭州黃龍?bào)w育館

羅馬萬神殿比利時(shí)議會(huì)大廈比較兩組圖片，看看今天的建筑與古希臘、羅馬建筑有什么相似之處？古羅馬的建筑類型宗教建筑：神廟，祭壇公共建筑：劇場(chǎng)，浴場(chǎng)，廣場(chǎng)，斗獸場(chǎng)；紀(jì)念性建筑：記功柱，凱旋門；道路工程建筑：橋梁，道路、供排水系統(tǒng)古希臘、羅馬建筑具有怎樣的特點(diǎn)？規(guī)模宏大、類型多樣、建筑與藝術(shù)緊密結(jié)合,公路四通八達(dá)影響：古羅馬的建筑結(jié)構(gòu)和建筑風(fēng)格至今仍被人所采用，尤其是其拱券式及柱廊的建筑結(jié)構(gòu)均得到了現(xiàn)代人的繼承和發(fā)揚(yáng)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：哲學(xué)和法學(xué)現(xiàn)代西方所使用的“哲學(xué)”一詞，源自古希臘語，它的原意是“熱愛智慧”

整個(gè)畫面充滿濃厚的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴的氣氛，贊美了人類對(duì)智慧的熱愛和對(duì)理想的追求，以及古希臘哲學(xué)的繁榮。古希臘三大哲學(xué)家蘇格拉底柏拉圖亞里士多德《雅典學(xué)院》

柏拉圖

亞里士多德

圖中柏拉圖用手指天，亞里士多德用手指地，你能結(jié)合他們各自的哲學(xué)觀點(diǎn)想象一下他們所講述的內(nèi)容嗎？古希臘哲學(xué)主要探討世界萬物的起源及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。希臘人以理智的思維和科學(xué)的態(tài)度看待自然界，并能從萬物的起源解釋世界的生成。希臘的哲學(xué)家們追求智慧，善于思考，熱愛真理，并為探索真理而不懈努力。希臘成為西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。

古代羅馬在文學(xué)、哲學(xué)上的成就很平庸，但在法學(xué)上卻是出類拔萃的。《羅馬法》是羅馬人留給后人的最重要的成就之一，它泛指羅馬社會(huì)的全部法律制度。公元前450年，羅馬頒布了第一部成文法典，因其刻在十二塊銅板上，被稱之為《十二表法》。它主要的法律精神在于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和奴隸主階級(jí)的利益。它是《羅馬法》和歐洲法學(xué)的淵源?！读_馬法》構(gòu)成歐洲大陸國(guó)家、拉丁美洲國(guó)家以及其他一些國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)存法律制度的基礎(chǔ)。古羅馬的法學(xué)“寧可讓罪犯逃脫懲罰，也不可枉屈一人”

羅馬法是近代西方各國(guó)法律體系的基礎(chǔ)“疑罪從無”原則是現(xiàn)代刑法“有利被告”思想的體現(xiàn)，是無罪推定原則的具體內(nèi)容之一。即：既不能證明被告人有罪又不能證明被告人無罪的情況下，推定被告人無罪?！耙勺飶臒o”的司法原則不僅僅是解決刑事疑案的技術(shù)性手段和原則，它的確立在更為廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。古羅馬的法學(xué)成就及其影響代表作：特點(diǎn)：影響：《十二銅表法》包括用于羅馬公民和非公民之間關(guān)系的萬民法、關(guān)于商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)法，以及眾多的法律概念?！妒~表法》是羅馬法制建設(shè)的第一步，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：公歷的緣起（1）凱撒命人以太陽歷為藍(lán)本編制新的歷法，稱“儒略歷”。儒略歷后來成為今天人們使用的公歷的基礎(chǔ)。（2）公歷內(nèi)容：每逢被4整除的那一年為閏年，在2月份增加1天。蘇格拉底(Socrates，前469—前399)，古希臘人。一個(gè)青年問蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識(shí)？”蘇格拉底將這個(gè)青年帶到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問道：“你在水里最大的愿望是什么？”“空氣，當(dāng)然是呼吸新鮮空氣！”“對(duì)！學(xué)習(xí)就得使上這股子勁兒?！敝腔奂业墓适抡n堂小結(jié)希臘羅馬古典文化文學(xué)和雕塑代表《荷馬史詩》建筑藝術(shù)學(xué)哲學(xué)和法學(xué)代表：宙斯像、《擲鐵餅者》公歷的緣起：儒略歷代表：帕特農(nóng)神廟代表：大競(jìng)技場(chǎng)、萬神廟、凱旋門等代表：蘇格拉底、亞里士多德代表《十二銅表法》隨堂訓(xùn)練1.現(xiàn)代我們所說的“哲學(xué)”一詞源出自（）A．古代羅馬B．古代希臘C．古代埃及D．古代中國(guó)B

2.與現(xiàn)代體育場(chǎng)最為相似的古建筑是（）A．空中花園B．萬神殿C．金字塔D．古羅馬競(jìng)技場(chǎng)D

再見第三單元封建時(shí)代的歐洲第7課基督教的興起和法蘭克王國(guó)部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課新課探究課堂小結(jié)隨堂訓(xùn)練導(dǎo)入新課公元前476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，取而代之的是日耳曼人的“蠻族”國(guó)家。主要有西哥特王國(guó)，它占有了歐洲西部，包括現(xiàn)在的西班牙和法國(guó)西部；東哥特王國(guó)，它占領(lǐng)了意大利；法蘭克王國(guó)，它占有了現(xiàn)在的法國(guó)與德國(guó)的大部分。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解基督教的興起；2.了解法蘭克王國(guó)的建立過程；3.掌握法蘭克王國(guó)的封建土地制度、封君封臣制度。4.知道查理大帝和查理曼帝國(guó)相關(guān)史實(shí)?；浇坍a(chǎn)生在哪一個(gè)地區(qū)？產(chǎn)生的原因？基督教誕生于1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)。信仰耶穌基督教的宗教后來被稱為“基督教”新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：基督教的興起人民寄希望于宗教，尋求精神上的解脫。你知道基督教的節(jié)日有哪些？圣誕節(jié)：圣誕節(jié)是基督教最重要的節(jié)日，為慶祝耶穌誕生，定于每年的12月25日為圣誕日；復(fù)活節(jié)：為紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日；受難日：受難日是紀(jì)念耶穌受難日；感恩節(jié)：感恩節(jié)為美國(guó)基督教的習(xí)俗節(jié)日，起源于1921年，初為遷就美洲的清教徒慶祝豐收的節(jié)日。具體日期多經(jīng)更改，1941年起定為11月第四個(gè)星期四舉行。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：法蘭克王國(guó)公元前481年，“海濱法蘭克人”克洛維繼承了父親的王位。他立下大志，要壯大自己的力量，統(tǒng)一法蘭克。五年后，二十一歲的克洛維從高盧北部動(dòng)身，向南部的羅馬殘余部隊(duì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，雙方在巴黎南部的蘇瓦松展開激戰(zhàn)，結(jié)果，羅馬軍隊(duì)被殺得大敗，法蘭克人奪取了高盧南部的大片土地。蘇瓦松戰(zhàn)役是一場(chǎng)決定性的戰(zhàn)役。它為法蘭克王國(guó)的建立奠定了基礎(chǔ)，克洛維也成為名副其實(shí)的國(guó)王。（1）皈依基督教，承認(rèn)羅馬教會(huì)在歐洲的重要地位；（2）保留原來羅馬大地主的土地，把國(guó)有土地和無主土地賜給親兵和官吏，獲得廣泛支持?？寺寰S鞏固統(tǒng)治的措施高盧南部萊茵河以東目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：封君與封臣8世紀(jì)前期：法蘭克國(guó)王對(duì)土地分封形式進(jìn)行改革；11世紀(jì)時(shí)：以土地封賜為紐帶而形成的封建制度在西歐普遍存在。在分封土地的過程中，封君與封臣之間形成了什么關(guān)系？自上而下進(jìn)行層層分封土地互有義務(wù)的封建主從關(guān)系臣服禮跪在地上的“封臣”正在履行向“封君”的效忠儀式，表明此后自己便成為“封君”的“人”，即“封臣”。演一演小領(lǐng)主向大領(lǐng)主履行效忠儀式1）行臣服禮：行禮時(shí)封臣要脫帽、下跪，解下所佩帶武器，把手放到封君合攏的手掌中，說“閣下，我是你的人了”。2）宣誓效忠：行禮完畢，封臣起立，把手放在《圣經(jīng)》或其他圣物上進(jìn)行效忠宣誓，誓詞是“從現(xiàn)在起，我將像一個(gè)封臣對(duì)封君那樣真誠(chéng)無欺地效忠于您”。思考：為什么說“我的附庸的附庸不是我的附庸”？目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：查理曼帝國(guó)法蘭克王國(guó)的形成與發(fā)展查理繼續(xù)實(shí)行鼓勵(lì)基督教政策“什一稅”每個(gè)教區(qū)的人民把每年收入的1/10貢獻(xiàn)給教會(huì)影響：教會(huì)變得富有起來，勢(shì)力也越來越大。帝國(guó)的誕生800年，在羅馬，教皇為查理舉行加冕儀式，標(biāo)志著查理曼帝國(guó)的誕生，查理成為帝國(guó)的第一個(gè)皇帝。

843年，查理曼的三個(gè)孫子締結(jié)條約，將帝國(guó)一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。課堂小結(jié)基督教的興起和法蘭克王國(guó)法蘭克王國(guó)法蘭克王國(guó)481年建立在高盧地區(qū)封君與封臣查理曼帝國(guó)王國(guó)擴(kuò)張11世紀(jì)以土地封賜為紐帶的封建制度普遍存在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系版圖擴(kuò)張查理曼稱帝帝國(guó)一分為三基督教的興起1.

6世紀(jì)歐洲最主要的國(guó)家是（）A．法蘭克王國(guó)

B．查里曼帝國(guó)

C．英吉利王國(guó)

D．意大利隨堂訓(xùn)練A

2.

8世紀(jì)前期，法蘭克王國(guó)宮相查理·馬特改變了以前無條件賞賜貴族土地的做法，實(shí)現(xiàn)有條件的土地分封。這場(chǎng)改革給西歐帶來的影響是（）日耳曼民族的大量入侵B.羅馬教廷權(quán)力至高無上C.森嚴(yán)的封建等級(jí)制度形成D.拜占庭帝國(guó)被外族所滅C

再見第三單元封建時(shí)代的歐洲第8課西歐莊園部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課新課探究課堂小結(jié)隨堂訓(xùn)練導(dǎo)入新課莊園圖解示意圖學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解莊園經(jīng)濟(jì)領(lǐng)主和佃戶之間的生產(chǎn)關(guān)系；2.知道莊園的法治形式——莊園法庭。新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：莊園的領(lǐng)主與佃戶大約11世紀(jì)：莊園遍布?xì)W洲各地；莊園居民：領(lǐng)主的佃戶。自由的農(nóng)民缺少自由的農(nóng)奴權(quán)利：

擁有自己的生產(chǎn)工具和財(cái)產(chǎn)，有份地保留權(quán)。廣義領(lǐng)主自營(yíng)地農(nóng)民份地封建主結(jié)合其領(lǐng)地形成的剝削農(nóng)民的實(shí)體西歐莊園制狹義莊園經(jīng)濟(jì)的概念莊園的建筑位于高處，豪華的莊園主住所，但并非城堡。

簡(jiǎn)陋的農(nóng)民茅舍設(shè)施包括教堂，水磨房（莊園主所有）和手工業(yè)者的庫(kù)房莊園的土地成分領(lǐng)主的“直領(lǐng)地”佃戶的“份地”供放牧的草地提供莊園木材的林地莊園經(jīng)濟(jì)的土地劃分莊園制特點(diǎn)一：自給自足的經(jīng)濟(jì)

從日出勞動(dòng)到日落，勞動(dòng)的報(bào)酬十分微薄。他的家一般是簡(jiǎn)陋的小屋用糊了泥巴的籬笆建造的。地面就是泥土，從上面下來的雨和雪使泥地變得又濕又冷。農(nóng)民在一只箱子里塞進(jìn)些稻草當(dāng)他的床鋪。他的伙食粗糙而單調(diào)——不是黑面包就是褐色的面包。如果收成不好就挨餓。餓死的事情決不是沒有聽說過。他當(dāng)然是文盲，而且是迷信和恐懼的犧牲品，也時(shí)常受到邪惡的領(lǐng)主管家的欺騙。他還要交很多的租稅并服役,可以說，他是一個(gè)被蔑視、沒有任何社會(huì)地位的可憐蟲。莊園制特點(diǎn)二：農(nóng)奴依附于封建主，缺乏人身自由農(nóng)奴的的生活說明了什么?11世紀(jì)末12世紀(jì)初，荒地的開墾，使部分農(nóng)奴得到新市鎮(zhèn)的公民權(quán)利；12-13世紀(jì)，貿(mào)易的復(fù)興和城市的興起；14世紀(jì)以后，莊園制徹底瓦解?！瘛瘛裎鳉W莊園制的瓦解目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：莊園法庭主持者：領(lǐng)主或領(lǐng)主管家；規(guī)定：侵犯領(lǐng)主利益的行為都會(huì)受到起訴與處罰；作用：維護(hù)莊園公共秩序；懲罰手段：處以罰金；審判習(xí)慣：習(xí)慣法或村法；意義：莊園法庭既維護(hù)了領(lǐng)主的利益，也一定程度上限制了領(lǐng)主的特權(quán)。

封建莊園是整個(gè)西歐封建時(shí)代農(nóng)村基本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織，是在封建大地產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。國(guó)王、貴族和教會(huì)都是莊園的領(lǐng)主，封建莊園是一種自給自足、政治和宗教上大體獨(dú)立的社會(huì)實(shí)體。它的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，基本上是為了滿足莊園領(lǐng)主及勞動(dòng)者的日常消費(fèi)以及人口再生產(chǎn)的需要，幾乎生產(chǎn)所需的一切物品，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式同西歐當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。到了中世紀(jì)晚期（14世紀(jì)后），隨著商品貨幣關(guān)系的急速發(fā)展和滲入農(nóng)村，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和農(nóng)奴制開始瓦解，封建莊園制度才開始衰落。小結(jié)歐洲莊園的美麗

古羅馬人學(xué)會(huì)了奢華，就有了名利的莊園；英國(guó)人看透了工業(yè)，就有了鄉(xiāng)村的莊園；俄國(guó)人得到了農(nóng)奴，就有了貴族的莊園；法國(guó)人創(chuàng)造了葡萄酒，就有了飄滿酒香的莊園。從古到今，一座莊園就有它的一種文化和制度，莊園里的秘密可能藏過幾個(gè)世紀(jì)。

貴族藝術(shù)里的俄羅斯莊園俄羅斯的莊園是僅次于皇宮的貴族庭院。莊園對(duì)于俄羅斯貴族來說，更多的是身份顯赫的象征。在15世紀(jì)初，俄羅斯莊園只是一塊有農(nóng)奴勞作的貴族領(lǐng)地，空有其名，并無什么帶有文化和藝術(shù)之類的內(nèi)容。直到了十八世紀(jì)彼得三世發(fā)布了“貴族自由令”之后，很多受過良好教育并同時(shí)擁有財(cái)富和領(lǐng)地的貴族，開始從雕塑、戲劇、園林、裝飾等藝術(shù)方面，對(duì)自己的莊園進(jìn)行了不斷的揮金如土式的充實(shí)。托爾斯泰莊園、普希金莊園、庫(kù)斯科沃莊園、阿勃拉姆采沃莊園

世外桃源里的英國(guó)莊園“英國(guó)就是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村就是英國(guó)?！庇?guó)莊園大多沿襲16世紀(jì)伊麗莎白時(shí)期的文藝復(fù)興和哥特風(fēng)格，外觀上通常是上面大于下面，建筑上采用半木構(gòu)建筑，內(nèi)部裝飾大多都有庭院、花園、露臺(tái)、湖泊和噴泉。英國(guó)的莊園從來都在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)村是英國(guó)人生活的地方，而莊園就是英國(guó)故事發(fā)生的地方，莊園里既可以有名利場(chǎng)里的明爭(zhēng)暗斗，又能有英國(guó)鄉(xiāng)紳的簡(jiǎn)單愛情故事，奧斯汀的《曼斯菲爾莊園，《簡(jiǎn)·愛》中勃郎特的桑菲爾德莊園。哪里有莊園，哪里就能聞到葡萄酒的醇香，這是只適用于法國(guó)的莊園定律。與其他歐洲國(guó)家的莊園有所不同的是，在面積的概念上，法國(guó)的酒莊是一片片的，而不是一個(gè)個(gè)的。同樣是文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，卻有著滿園的葡萄和葡萄香味。廣闊的葡萄園里，法國(guó)的葡萄酒文化就這樣被一代代地傳送。勃艮第莊園波爾多莊園葡萄酒里的法國(guó)莊園課堂小結(jié)西歐莊園莊園的領(lǐng)主與佃戶自給自足莊園法庭農(nóng)奴依附于封建主，缺乏人身自由維護(hù)莊園公共秩序懲罰手段是處以罰金既維護(hù)了領(lǐng)主的利益，也限制了領(lǐng)主特權(quán)隨堂訓(xùn)練1.歐洲封建社會(huì)的基礎(chǔ)是（）A．封建莊園B．手工工場(chǎng)C．基督教D．大種植園A

2.西歐中世紀(jì)莊園中設(shè)有教堂，法庭。對(duì)此最合理的解釋是（）A．莊園是自給自足的經(jīng)濟(jì)實(shí)體

B．莊園是農(nóng)村基本的經(jīng)濟(jì)組織

C．莊園是農(nóng)村基本的社會(huì)組織

D．莊園是領(lǐng)主統(tǒng)治農(nóng)奴的工具C

再見第三單元封建時(shí)代的歐洲第9課中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課新課探究課堂小結(jié)隨堂訓(xùn)練導(dǎo)入新課英國(guó)的倫敦，法國(guó)的巴黎，意大利的威尼斯、熱內(nèi)亞、佛羅倫薩都是中世紀(jì)著名的城市。西歐中世紀(jì)城市興起最早的地區(qū)有兩個(gè):一是意大利北部的波河流域，一是北海沿岸的佛蘭德爾。在這里興起了米蘭、威尼斯、布魯日、根特等城。在城市興起之前，西歐的土地已為教俗封建主所瓜分。城市多興起在封建主的領(lǐng)地上，因而受到領(lǐng)主的盤剝。英國(guó)的倫敦法國(guó)的巴黎意大利的威尼斯學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解中世紀(jì)城市興起的原因和基本史實(shí)；2.掌握城市爭(zhēng)取自由和自治的方法和取得的成果；3.知道城市居民的組成和獲得居民身份的途徑；4.了解歐洲中世紀(jì)教育發(fā)展的基本史實(shí)，理解教育和王權(quán)、教權(quán)的關(guān)系，感受中世紀(jì)文化的繁榮。新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：自由和自治的城市西歐城市重新興起10世紀(jì)意大利的威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩法國(guó)的巴黎英國(guó)的倫敦興起的地點(diǎn)在封建主和教會(huì)的領(lǐng)地上興起的興起的條件生產(chǎn)力提高，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展作為手工業(yè)和商業(yè)中心的城市如同“中世紀(jì)的花朵”到處開放。西歐中世紀(jì)城市，指11—15世紀(jì)西歐諸國(guó)新興的城市。西羅馬帝國(guó)滅亡后，法蘭克王國(guó)仍保存了羅馬時(shí)代的一些城市，只是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有不同程度的衰落，查理帝國(guó)分裂后，西歐各國(guó)處于封建割據(jù)狀態(tài)。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，在10世紀(jì)后期，特別是11世紀(jì)，西歐各國(guó)開始出現(xiàn)舊城復(fù)蘇和新城產(chǎn)生的歷史過程，統(tǒng)稱之為城市的興起。

西歐中世紀(jì)城市，有因手工業(yè)發(fā)達(dá)應(yīng)運(yùn)而生，有因國(guó)內(nèi)外貿(mào)易而興盛，有因政治、軍事、宗教地位重要而形成。背景資料

歐洲封建社會(huì)的城市與同時(shí)期中國(guó)封建社會(huì)的城市有什么不同？英國(guó)倫敦：4萬中國(guó)開封：100萬法國(guó)巴黎：6萬14世紀(jì)中西城市人口對(duì)比爭(zhēng)取自由和自治為什么中世紀(jì)西歐流行一句諺語“城市的空氣使人自由”？

12世紀(jì)初，瑯城的居民湊了一大筆贖金，向主教和國(guó)王買回了城市的自治權(quán)主教背信棄義，得到錢后不久，又要重新統(tǒng)治瑯城1112年，憤怒的瑯城居民發(fā)動(dòng)起義，成立“公社”，殺死主教。國(guó)王派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，瑯城居民堅(jiān)持斗爭(zhēng)1128年路易六世被迫同意瑯實(shí)行自治法國(guó)瑯城起義常用手段金錢贖買和武力斗爭(zhēng)取得成果“特許狀”爭(zhēng)取自由和自治許多城市取得某種程度自由與特權(quán)；部分城市成為自治城市目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：城市居民的身份交通便利人口集中一技之長(zhǎng)的人小商小販?zhǔn)止I(yè)者商人手工業(yè)生產(chǎn)商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,城市興起。（1）逃亡農(nóng)奴到來的作用和影響（2）西歐城市的特點(diǎn)西歐城市的特點(diǎn)手工業(yè)和商業(yè)中心市民與封建主斗爭(zhēng)尖銳市民階級(jí)形成手工業(yè)者銀行家商人早期資本家面包師釀酒裁縫鐵匠（3）行會(huì)：什么是行會(huì)？為什么成立？城市生活與鄉(xiāng)村生活有何不同？鄉(xiāng)村城市政治經(jīng)濟(jì)農(nóng)奴沒有人身自由與莊園主是依附關(guān)系市民具有很大自由自給自足的封閉生活商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易繁榮，十分開放?？偨Y(jié)歐洲封建制度的最大特點(diǎn)是：封建莊園制度、封建農(nóng)奴制度和封建等級(jí)制度以及基督教的重大影響。國(guó)家項(xiàng)目西歐中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)主要階級(jí)皇權(quán)相對(duì)弱小，封建主割據(jù)一方。莊園制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)主和農(nóng)奴中央集權(quán)一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)地主與農(nóng)民中國(guó)與西歐封建制的比較目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：大學(xué)的興起12世紀(jì)：出現(xiàn)教會(huì)學(xué)校和教師私人興辦的學(xué)校；13世紀(jì)：巴黎教師行會(huì)得到羅馬教皇和國(guó)王的支持。西歐大學(xué)興起與發(fā)展西歐大學(xué)興起與發(fā)展原因：

希望大學(xué)成為本國(guó)的教育和文化中心大學(xué)自治地位：主要體現(xiàn)在免賦稅特權(quán)、司法特權(quán)、教育自主權(quán)；課程設(shè)置：文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文和音樂等；課程設(shè)置的意義：一方面仍受基督教的影響，另一方面也反映了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求。課堂小結(jié)中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起自由和自治城市城市興起的條件城市居民的身份：手工工匠和商人是城市的基本居民大學(xué)的興起爭(zhēng)取自由和自治取得的成果隨堂訓(xùn)練1.中世紀(jì)西歐城市重新興起的歷史意義不包括（）A.促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.形成了市民階級(jí)C.加強(qiáng)了教會(huì)和封建主統(tǒng)治的力量D.為資本主義的興起準(zhǔn)備了條件C

2.如圖是中世紀(jì)興起的牛津大學(xué)，其最初興起的主要原因是（）A．為傳播宗教的需要B．為宣傳無神論需要C．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)教育控制D．歐洲城市復(fù)興的推動(dòng)D

牛津大學(xué)鳥瞰圖第三單元封建時(shí)代的歐洲第10課拜占庭帝國(guó)和《查士丁尼法典》部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課新課探究課堂小結(jié)隨堂訓(xùn)練導(dǎo)入新課人類邁進(jìn)現(xiàn)代化，“法治”替代“人治”，成為國(guó)家政治的必然趨向。但是兩千多年來中央集權(quán)專制的積重難返，使人們深感缺少“法治”的血脈正是中國(guó)政治傳統(tǒng)的最大癥結(jié)之一。思想家們注意到西方自由民主憲政制度的進(jìn)步，隨著思考的推進(jìn)，我們把目光轉(zhuǎn)向憲政的古代起源——羅馬法。既然世界上許多古老民族都有其禮儀與法律條文，為什么唯獨(dú)羅馬法成了現(xiàn)代法治的最重要的淵源呢？學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知道拜占庭帝國(guó)的起源、發(fā)展和滅亡的基本史實(shí)；2.理解并掌握《查士丁尼法典》的組成部分以及對(duì)后世的影響。新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：查士丁尼及其法典查士丁尼查士丁尼出生于馬其頓托萊索的一個(gè)農(nóng)民家庭，早年到君士坦丁堡投奔充當(dāng)禁衛(wèi)軍首領(lǐng)的舅父（一說伯父）查士丁，受到良好的教育。查士丁稱帝后（518—527），將查士丁尼收為養(yǎng)子，并被指定為繼位人。527年被授予“奧古斯都”尊號(hào)，與舅父共同執(zhí)政。同年，查士丁去世，查士丁尼成為唯一的君王。查士丁尼野心勃勃，精力過人，在位38年的全部施政方針的目的，在于復(fù)興一個(gè)強(qiáng)盛的羅馬帝國(guó)，重振皇權(quán)的威勢(shì)。為此，查士丁尼在內(nèi)政、外交和軍事等方面采取了一系列措施。查士丁尼及隨從拜占庭帝國(guó)拜占庭帝國(guó)是東羅馬帝國(guó)在中世紀(jì)的別稱。中國(guó)史籍中稱之為大秦或拂菻。公元330年，羅馬皇帝君士坦丁一世（約280—337）在古代希臘移民城市拜占庭舊址的基礎(chǔ)上建立新都，并定名為君士坦丁堡。395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部分。東羅馬帝國(guó)以君士坦丁堡為首都，因此又稱拜占庭帝國(guó)，簡(jiǎn)稱拜占庭。476年西羅馬帝國(guó)滅亡后，拜占庭帝國(guó)繼續(xù)存在了近千年。查士丁尼一世統(tǒng)治時(shí)期的拜占庭帝國(guó)對(duì)外征服戰(zhàn)爭(zhēng)查士丁尼為實(shí)現(xiàn)其恢復(fù)羅馬帝國(guó)的夢(mèng)想，開始對(duì)外征伐。為消除西征的后顧之憂，532年，他不惜重金與東方的勁敵波斯薩珊王朝締結(jié)和約。次年，查士丁尼派遣大將貝利薩留率大軍遠(yuǎn)征北非，534年滅汪達(dá)爾王國(guó)，恢復(fù)了帝國(guó)在北非的行政統(tǒng)治。535年冬，貝利薩留繼續(xù)率大軍從北非渡海在西西里和意大利登陸，進(jìn)攻東哥特王國(guó)。查士丁尼用了約20年的時(shí)間，最后于554年才消滅了意大利半島上的東哥特王國(guó)。在征服意大利的同時(shí)，查士丁尼又乘西哥特王國(guó)內(nèi)亂之機(jī)，派兵占領(lǐng)了西班牙東南部?！读_馬民法大全》查士丁尼對(duì)內(nèi)政策的主要組成部分是編纂法典。羅馬帝國(guó)分裂之后，法制體系比較混亂，不利于帝國(guó)的統(tǒng)治。528年，查士丁尼任命大法官特里波尼安建立一個(gè)由10名國(guó)內(nèi)著名的法學(xué)家組成的專門委員會(huì)，著手將羅馬歷代皇帝的法令和敕令匯編成集。《羅馬民法大全》《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》收集歷任羅馬皇帝頒布的法令，剔除其中矛盾的條例歷代羅馬法學(xué)家有關(guān)法律問題的論文和著作匯編而成指導(dǎo)學(xué)習(xí)法律文獻(xiàn)查士丁執(zhí)政時(shí)期的法令《羅馬民法大全》意義仍然承認(rèn)奴隸制，但在一定程度上改善了奴隸的地位；對(duì)財(cái)產(chǎn)、買賣、債務(wù)、契約關(guān)系等作出明確規(guī)定；被譽(yù)為歐洲民法的基礎(chǔ)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：拜占庭帝國(guó)的滅亡查士丁尼在西方的統(tǒng)治未能持久。曠日持久的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅給北非、意大利半島以及西班牙部分地區(qū)造成嚴(yán)重破壞，而且弄得拜占庭國(guó)力耗竭，民窮財(cái)盡。565年查士丁尼死后，通過戰(zhàn)爭(zhēng)征服來的西部領(lǐng)地又逐漸再度喪失。568年，倫巴德人侵入意大利，將拜占庭勢(shì)力驅(qū)逐出半島的北部和中部。7世紀(jì)初，拜占庭在西班牙的領(lǐng)地也陸續(xù)被西哥特人重新奪回。隨著阿拉伯人的興起，7世紀(jì)末，北非的埃及等地也相繼落入阿拉伯人之手。查士丁尼夢(mèng)寐以求的匡復(fù)帝國(guó)的計(jì)劃終于破滅。抵御外族入侵的措施——軍事封建制度行省改為軍區(qū)，自由農(nóng)民編入軍隊(duì)軍事將領(lǐng)成為地方行政長(zhǎng)官拜占庭帝國(guó)的滅亡過程6世紀(jì)：四處征討，財(cái)盡民窮。外患不斷。13世紀(jì)上半期：曾被西方軍隊(duì)征服。15世紀(jì)中期：被奧斯曼土耳其滅亡。拜占庭帝國(guó)文化傳播的影響對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)和西亞、北非等地的東方文化因素兼容并蓄；保存大量的希臘、羅馬古籍，為后來西歐文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)；十字軍東征十字軍東侵（1096—1270）是一場(chǎng)羅馬教皇、西歐封建領(lǐng)主和城市富商向地中海東部地區(qū)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，先后共8次，歷時(shí)近200年。東征給穆斯林帶來深重的災(zāi)難君士坦丁堡的圣索非亞大教堂古希臘、羅馬文化的遺存(圣索非亞大教堂)世界名城君士坦丁堡是以羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁命名的。羅馬帝國(guó)分裂后成為東羅馬的首都。后又成了奧斯曼土耳其的首都，改名為伊斯坦布爾，現(xiàn)在是土耳其最大的城市和港口,是全世界唯一的地跨歐亞兩洲的城市圣索非亞大教堂圣索非亞大教堂圣索非亞大教堂課堂小結(jié)拜占庭帝國(guó)和《查士丁尼法典》查士丁尼及其法典拜占庭帝國(guó)的滅亡：1453年，奧斯曼土耳其帝國(guó)攻破君士坦丁堡《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》《羅馬民法大全》隨堂訓(xùn)練1.下面是《查士丁尼法典》里的記載：如果一匹租來的馬被人偷走，租馬的人該負(fù)什么樣的責(zé)任？答案是：他必須賠償這匹馬的價(jià)錢給馬的主人，因?yàn)樗麘?yīng)該好好照顧這匹馬。由此可見，《查士丁尼法典》（）A．包羅之廣、涵蓋之細(xì)B．帶有濃厚的理想主義色彩C．留下了重證據(jù)的法治傳統(tǒng)D．已經(jīng)具有契約的思想D

2.東羅馬帝國(guó)又稱拜占庭帝國(guó)，通常被認(rèn)為開始于395年，直至1453年滅亡，延續(xù)了1058年。最終摧毀這一帝國(guó)的國(guó)家是（）A．壓力山大帝國(guó)B．西羅馬帝國(guó)C．奧斯曼土耳其D．阿拉伯帝國(guó)C

再見第四單元封建時(shí)代的亞洲國(guó)家第11課古代日本部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課新課探究課堂小結(jié)隨堂訓(xùn)練導(dǎo)入新課富士山東京天空樹，是位于日本東京都墨田區(qū)的電波塔日本櫻花學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解日本的地理位置以及統(tǒng)一的大和政權(quán)；2.掌握大化改新的內(nèi)容及意義；3.理解武士集團(tuán)的形成原因和幕府統(tǒng)治的發(fā)展。新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：6世紀(jì)前的日本大和政權(quán)的統(tǒng)一1）3世紀(jì)時(shí)，在本州中部出現(xiàn)了一個(gè)較強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家，叫“大和國(guó)”；2）5世紀(jì)時(shí)，大和統(tǒng)一了日本；3）最高統(tǒng)治者：稱“大王”。大王依賴中央、地方的氏姓貴族統(tǒng)治全國(guó)。大和統(tǒng)治階級(jí)將被征服的部落居民，按照"部"的形式組織起來進(jìn)行生產(chǎn)。“田部”“海部”

大王是日本大和國(guó)家首腦，豪族的同族集團(tuán)叫做氏，有臣、連、君、直、造、首等姓。這種以姓氏表示的政治關(guān)系稱氏姓制度。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：大化改新這一時(shí)期的中國(guó)是什么樣子的呢？

初唐時(shí)期（即貞觀年間），唐太宗調(diào)整統(tǒng)治政策，實(shí)行三省六部制、租庸調(diào)制和科舉制。這使農(nóng)民負(fù)擔(dān)減輕，生產(chǎn)時(shí)間有保證，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮的景象。文化教育事業(yè)也迅速發(fā)展，出現(xiàn)了很多著名的文人和文藝作品，文化繁榮。貞觀年間由于政治清明，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，文化昌盛，國(guó)力逐步強(qiáng)盛，歷史上稱之為“貞觀之治”。

假設(shè)你是當(dāng)時(shí)從中國(guó)歸國(guó)的大和國(guó)遣唐使，面對(duì)當(dāng)時(shí)兩國(guó)的社會(huì)狀況，你會(huì)怎么辦？1.背景（原因）：1）國(guó)內(nèi):社會(huì)矛盾尖銳2）國(guó)際:中國(guó)隋唐的制度先進(jìn)；朝鮮的新羅國(guó)興起（根本因素）（催化因素）2.時(shí)間：7世紀(jì)中期（646年）3.代表人物：中臣鐮足中臣鐮足①政治:建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度；②經(jīng)濟(jì):廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民；國(guó)家將土地分給公民，每隔六年授田一次，不能終生使用，不能買賣；統(tǒng)一賦稅；③文化:積極汲取中國(guó)文化。4.內(nèi)容：5.大化改新的意義：使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家6.大化改新的啟示：

一個(gè)民族要繁榮強(qiáng)盛，必須以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果，銳意改革，重視教育，促進(jìn)本民族的發(fā)展。你能舉例說明日本文化當(dāng)中有哪些地方是學(xué)習(xí)中國(guó)的嗎？茶道九世紀(jì)日本人的書法作品唐長(zhǎng)安城平面圖平安京平面圖朱雀大街西市東市朱雀大街西市東市

日本都城平城京的建設(shè)規(guī)模完全模仿長(zhǎng)安,甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣。開元通寶和同開珎

寳（始鑄于621年）（始鑄708年）目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：武士和武士集團(tuán)1.武士和武士集團(tuán)的含義武士：地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯年男子武裝起來，組成一種血緣關(guān)系和主從制結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱為“武士”。武士團(tuán)：小的武士團(tuán)追隨、服從一個(gè)更強(qiáng)大的首領(lǐng)，組成大的武士團(tuán)。武士2.幕府統(tǒng)治：時(shí)間：12世紀(jì)晚期人物：源氏首領(lǐng)源賴朝地點(diǎn)：鐮倉(cāng)鐮倉(cāng)幕府特點(diǎn)：擁有獨(dú)立于朝廷的政治、軍事權(quán)力；天皇實(shí)際大權(quán)旁落，成為一種禮儀性的擺設(shè)。課堂小結(jié)古代日本6世紀(jì)前的日本大化改新武士和武士集團(tuán)5世紀(jì)初，大和政權(quán)統(tǒng)一和漢朝發(fā)生過“通使”關(guān)系內(nèi)容、作用時(shí)間、原因依托武士集團(tuán)建立的幕府統(tǒng)治含義隨堂訓(xùn)練材料一：凡田，六年一班，神田、寺田不在此限。若以身死，應(yīng)退田者，每至班年，即從收授。材料二：農(nóng)民必須向國(guó)家交谷（租）；農(nóng)民必須給國(guó)家服勞役（庸）或納布代服役；農(nóng)民必須向國(guó)家交土產(chǎn)（調(diào)）。男子還必須服兵役，兵器本人自備，軍權(quán)歸屬中央。請(qǐng)回答：

①材料一和材料二是什么法令規(guī)定的？

②以上法令是哪個(gè)國(guó)家進(jìn)行政治改革的內(nèi)容？

③這次改革是效法哪個(gè)國(guó)家的什么制度？有何歷史意義？①“大化改新”詔書。②日本。③中國(guó)唐朝的均田制和租庸調(diào)制。是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志。再見第四單元封建時(shí)代的亞洲國(guó)家第12課阿拉伯帝國(guó)部編人教版九年級(jí)世界歷史上冊(cè)教學(xué)課件導(dǎo)入新課新課探究課堂小結(jié)隨堂訓(xùn)練導(dǎo)入新課黃沙漫漫，綠洲點(diǎn)點(diǎn)，傳來聲聲駝鈴；三面環(huán)海，石油滾滾，無奈戰(zhàn)火硝煙。阿拉伯半島學(xué)習(xí)目標(biāo)1.認(rèn)識(shí)阿拉伯半島所處的地理位置，了解伊斯蘭教的創(chuàng)立過程；2.了解阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張過程，知道其版圖范圍；3.感受輝煌燦爛的阿拉伯文化及對(duì)世界文化所作的獨(dú)特貢獻(xiàn)。新課探究目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教①阿拉伯半島大部分地區(qū)尚未形成統(tǒng)一的國(guó)家；②爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)，部落間相互仇殺；③內(nèi)部矛盾叢生、商路不暢，引起商業(yè)衰落、生產(chǎn)停滯；④外部勢(shì)力入侵。（一）伊斯蘭教的創(chuàng)立背景時(shí)間：地點(diǎn)：創(chuàng)始人：重要事件：教徒：教義：經(jīng)典：伊斯蘭教穆罕默德（570—632） 《古蘭經(jīng)》穆斯林（信仰安拉，服從先知的人）麥加610年(7世紀(jì)初)徙志“五功”“六信”麥加麥地那622年“徙志”巴格達(dá)耶路撒冷回歷紀(jì)元開始610年創(chuàng)立伊斯蘭教622年麥加傳教失敗622年帶領(lǐng)少數(shù)信徒，出走麥地那，建立穆斯林公社。630年，占領(lǐng)麥加。麥加成為伊斯蘭教的圣地。（二）穆罕默德的主要傳教活動(dòng)“穆罕默德的確實(shí)是一位智慧者、能言善辯者，他以《古蘭經(jīng)》的絕文，戰(zhàn)勝了一般知識(shí)分子，以寶劍戰(zhàn)勝了一般敵人，以往、現(xiàn)在、將來?！薄ǖ拢└璧履潞蹦碌慕逃?xùn)，如明燈一般，照耀了一千二百多年，創(chuàng)始了以兩億人能以生死赴之的宗教!——（英）肖伯納“穆罕默德圣人，他引導(dǎo)全阿拉伯人走正道，既為阿拉伯人民避免了流血與犧牲，又為他們開辟了一條文明進(jìn)步的大道。穆罕默德是應(yīng)受人們的尊重與敬仰的。”——（俄）托爾斯泰如果以對(duì)事態(tài)發(fā)展的影響為標(biāo)準(zhǔn)，那么，穆罕默德無疑是歷史上的一位巨人?！溃┧顾蚶锇⒅Z斯世界著名學(xué)者對(duì)穆罕默德的評(píng)價(jià):（1）念功：“萬物非主，唯有真主，穆罕默德，真正使者”（2）禮功：禮拜。晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮（3）齋功：齋戒。伊斯蘭教歷每年9月為齋月（4）課功：天課，宗教稅。一般相當(dāng)于財(cái)產(chǎn)的四十分之一（5）朝功：朝覲、朝圣。有條件的穆斯林一生至少應(yīng)去麥加朝覲克爾伯古廟一次穆斯林宗教義務(wù)：“五功”（1）信安拉：伊斯蘭教宗教信仰的基礎(chǔ)（2）信天使：天使是安拉的忠實(shí)使者和人類的朋友（3）信經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》是最后一部完美無缺的經(jīng)典（4）信使者：穆罕默德是集大成的最后一位使者（5）信前定：相信一切都是安拉事先安排好決定好的（6）信后世：今世短暫，后世永存，末日審判，善者進(jìn)天國(guó)，惡者下火獄穆斯林宗教信仰：“六信”《古蘭經(jīng)》——永久憲法是穆罕默德23年傳教過程中陸續(xù)宣布的安拉“啟示”的匯集麥加篇：86章，以教義為主，占全書2/3麥地那篇：28章，以立法為主，規(guī)章制度和宗教禮儀，占全書1/3伊斯蘭教經(jīng)典創(chuàng)立時(shí)間創(chuàng)始人創(chuàng)立地點(diǎn)佛教基督教伊斯蘭教1世紀(jì)公元前6世紀(jì)7世紀(jì)初喬達(dá)摩·悉達(dá)多傳說中的耶穌穆罕默德古印度巴勒斯坦地區(qū)阿拉伯半島世界三大宗教克爾白神廟

每年在伊斯蘭教歷的第12個(gè)月，數(shù)以百萬計(jì)的穆斯林都會(huì)聚集在沙特的麥加，參加一年一度的朝覲。朝圣期間，他們聚集在“圣城”麥加周圍，一起祈禱，一起吃飯，一同學(xué)習(xí)?！胞溂映ァ笔敲磕暌了固m教最盛大的宗教活動(dòng)。麥加大清真寺目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：阿拉伯帝國(guó)8世紀(jì)時(shí)的阿拉伯帝國(guó)東到