《子路曾皙冉有公西華侍坐》（素材積累、字詞釋義名句默寫）-2025年高三語文一輪復習之古詩文梳理運用與訓練

2025年高三一輪復習之教材古詩文梳理：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

高考風向+素材積累+120個實詞積累之“恨”“胡”“患”+文言知

識+挖空釋義+情境默寫

高考風向

2023年高考語文試題在考教銜接中以考促教。新課標I卷和n卷試題增強

和統(tǒng)編教材中的基礎知識的關聯(lián)，如文言文閱讀的詞義理解試題銜接教材內(nèi)容，

而新的文言文斷句題可防止考生利用技巧作答，引導一線教學扭轉(zhuǎn)功利化傾向，

將功夫下在提高課堂質(zhì)量、夯實知識基礎、培養(yǎng)能力素養(yǎng)上?？磥?，2024高考

比以往要更注重教材梳理乃大勢所趨、提分必備、關鍵一招、制勝法寶。

現(xiàn)在，助攻來了！

素材積累

片段1

露濕春草，竹葉滴音。風輕輕地一舞，便掠起泥土氤氯的生氣，清新而純凈。

鶯歌穿柳,燕尾毛剪窗邛日光肆意地一灑,便鋪下空中彌散的春意,勃勃而盎然身

著春服的五六個青年，

和六七個歡笑奔跑的稚童，在沂水邊踏青。他們昂首引頸，神采奕奕，正唱

著一曲動聽的歌，邁步而行。他們走在一片綠色的春意里，哼唱著張揚而充滿活

力的歌曲。與鶯歌燕鳴相牽相繞，織成一首春的交響曲，在廣闊的春天里凝成一

片深重遼遠的童音。

點評:

語段用情景再現(xiàn)的方式，重點描摹了“莫春”時節(jié)的景物和“詠而歸”的神

態(tài)，再現(xiàn)了曾皙先風淳厚、國泰天安的太平盛世圖景。作者把重心放在刻畫“詠

而歸”的人物神態(tài)上，挑比手法的運用讓文章語言富有表現(xiàn)力與感染力。

片段2

語文課上，老師在找人翻譯《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，同桌輕聲

對我說，她最討厭曾皙，討厭他沒志向，只想著在春天和大人小孩在河里游泳玩

耍。我笑笑，不置可否。

我一直沒告訴她,我最向往的就是曾皙這“暮春游樂圖”似的生活境界，不需

要太多的錢，沒有瑣事纏身,靜靜地握著自己喜歡的書，或《詩經(jīng)》，或唐詩宋詞，

在心情愉悅時可以拋下一切跑到山頂，只為了看一次日出……很多人說我傻，起

個大早僅僅是為了看那個每天早晨都會升起的大火球，唐詩宋詞讀再多也不能當

飯吃，我也只是微微一笑，只一句“我喜歡”堵住眾人喋喋不休的嘴。

我喜歡刺激，更向往平淡。我對所有人說，他們很驚訝地看著我，這根本是

矛盾的,我又笑了，人本身就是矛盾的啊。

點評:

語段由語文課上老師在找人翻譯《子路、曾皙、冉有、公西華侍生》引起話

題，如話彖常，新切自然。接著以同桌■的口吻，引出關于曾皙“莫春游樂圖”的

課文素材，并以此作為反駁的例證，引出“我喜歡剌激，更向往平淡”的中心論

點。材料運用嫻熟自然，值得學習。

實詞積累

恨，hen

①遺憾，后悔

例一：先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也。（《出師表》）

——先帝活著的時候，每當和我談到這件事，沒有不對桓帝、靈帝（失政）

表示嘆息遺憾的。

例二：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）

苦恨：極其遺憾?？?，極。

例三：恨晨光之熹微：遺憾的是天剛剛放亮。熹微：天色微明。

惠王日：“寡人恨不用公叔座之言也?！?/p>

——魏惠王說：“我后悔當初不聽公叔座的話啊?！保?019年高考全國卷

二節(jié)選自《史記?商君列傳》）

②怨恨，仇恨

例一：商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。（杜牧《泊秦淮》）

例二：天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。（《長恨歌》）

——天地雖然長久，但總有到盡頭的時候，唯有這永別的怨恨，卻是綿延

不斷，永遠沒有斷絕的一天

“恨”文言小故事

劉蘭芝與焦仲卿相愛，為焦母所拆，別時真乃“生人作死別，恨（憤恨）恨

那可論”，此恨（遺憾）綿綿亦無所釋.世人惜之也。

胡，hii

①何，為什么

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？（《歸去來兮辭》）

——回去吧！家中的田園都要荒蕪了，為什么還不回去？

②我國古代泛稱北方邊地與西域的民族為胡，后也泛指一切外國為胡。

胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。（《過秦論》）

——匈奴人不敢南下來牧馬，六國的士民也不敢拿起弓箭來報仇。

“胡”文言小故事

漢時，李陵受詔抗胡（泛指北方邊地與西域的民族）人，后困降于胡?；噬?/p>

誅其族。司馬遷為之辯，謂上胡（為什么）不法先王之道，皇上斥日：“一派胡

言?！贝蟪冀圆桓已?。如此，國胡（什么）以富強？

患

①憂慮，擔憂

欲勿予，即患秦兵之來。（《廉頗藺相如列傳》）

——想要不給，卻又擔心秦兵到來。

又患無碩師名人與游

患得患失

②禍害，災難

例：后患無窮。

③生病，疾病。

例：患病

④毛病，弊病。

“患”文言小故事

古時有師徒二人，師授其徒捕虎之法。其徒學之，不幾日便以為得法，自詡

于人前。其師患（擔心）其未得要領。一日，以其徒上山捕虎，令其以法試之,

未得。歸之，訓曰：“人之患（毛?。┰谧栽?，此或終為患（災難）也?！?/p>

文言知識

1.如

①如或知爾，則何以哉連詞，如果

②如其禮樂，以俟君子連詞，至于

③宗廟之事,如會同連詞，或者

2.方

①方六七十，如五六十名詞，方圓

②可使有勇，且知方也名詞，道，指是非準則

③方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中副詞，正，才

3.與

①夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”動詞，贊成

②遂與外人隔絕介詞，和

③唯求則非邦也與語氣詞，通“歟”，古文中的感嘆詞

4.爾

①以吾一日長乎爾代詞，你們

②爾何如代詞，你

③子路率爾而對曰助詞，表狀態(tài),常放在形容詞或擬聲詞后，相當于“然”

④鏗爾，舍瑟而作助詞，放在象聲詞或形容詞后面

5.作

①鏗爾，舍瑟而作動詞,起身、站起來

②其中往來種作動詞，勞作

③困于心，衡于慮，而后作動詞，振作

④青春作伴好還鄉(xiāng)動詞，當作

6.乎

①以吾一日長乎爾介詞，于

②風乎舞零介詞，在

③何傷乎語氣詞，呢

7.以

①以吾一日長乎爾介詞，因為

②毋吾以也介詞，用

③則何以哉介詞，用、做

④以俟君子連詞，表順承，來

趣談古人名與字

古人有名有字。名一般指人的姓名或單指名。古代嬰兒出生三個月時由父母

命名，供長輩呼喚。字是男子20歲（成人）舉行加冠時取字，女子15歲許嫁時

舉行笄禮取字，古人起名取字方式雖多種多樣，但名和字一般在意義上都存在一

定的聯(lián)系，概括起來有以下幾種：

其一：取字最常見的方法是名與字含義相同或相近，彼此能起解釋的作用。

例如屈原，其名平，字原；《爾雅?釋地》中解釋“廣平曰原"。諸葛亮，字孔

明，“亮”與“明”的字義十分相近；班固，字孟堅，固和堅都有“堅定不可動

搖”的意思；杜甫，字子美，“甫”的解解釋則是“古代美男子的稱呼”；北宋

散文家曾鞏，字子固，鞏和固意義相同。再如毛澤東，字潤之，“澤”與

“潤”含義也相近。

其二：名與字所取文字的含義正好相反相對。比如唐宋八大家之一的韓愈字

退之，愈的意思是“痊愈、越來越好”之意；北宋詞人晏殊，字同叔，“殊與同”

就是意義相反；再如宋朝著名理學家朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明亮之意，

而“晦”則是昏暗的意思。黃損，字益之，徐退，字進之，“損”與“益”，

“退”與“進”，都正好可組成反義詞，這類雖然不多，但細細品味也別有一番

意思。

其三：由此及彼，于聯(lián)想中識雅趣。如關羽，字云長，由鳥兒的羽毛連想到

天空的浮云。賈島，字浪仙，由島想到浪花的潔白自由。陸龍，字在田；錢謙，

字受益;高明，字則誠;李宗仁，字德鄰.這一種又是根據(jù)某一成語而來：此類成

語分別是：“見龍在田”，“謙受益”，“明則誠”，“德不孤，必有

鄰”。

還有一部分由于詞義的變遷，現(xiàn)在已經(jīng)很難看出他們的名和字之間的聯(lián)系了,

但如果我們深入的去了解，還是可以找到其中的奧秘。例如：孟子，名軻，字子

輿《說文?車部》中解釋：軻“接軸車”，輿“古代馬車車廂”，由此可見孟子

的名和字的關系應屬于上面所說的第一種情況。再如：蘇軾，名軾。字子瞻。軾：

車前供人憑倚的橫木?！蹲髠?僖公二十八年》中有“君馮（憑）軾而觀之”的

句子，而“瞻”就有“向前看”的意思。從這里來看蘇軾的名和字的關系應屬第

三中情況。

我們知道，中國古代文人雅趣其多，因而取字的方法也十分有趣而多樣，不

是簡單的概括所能完成的。但如果我們了解了古人名和字的關系，也可以幫我們

解決一些問題。例如；北宋詞人“秦觀”中“觀”的讀音是讀gudn,還是gMm

時，我們不妨通過他的字去推斷。秦觀，字少游，從他的字我們可以斷定是讀

guano

一般來說，名是留著自稱的，對人稱自己的名，是一種謙虛與禮貌。比如,

據(jù)《論語》記載，孔子為顯示自己“圣人”的謙讓有禮，在學生面前常自稱“丘”。

一般地說，自稱名的場合，常是下級面對上級，臣子面對君王，晚輩面對長輩。

同樣地，稱謂對方時，便以稱字而為禮貌。尤其是下級談及上級、臣子談及君王、

晚輩談及長輩，絕不能直呼其名而得稱字。至于平輩之間，為表示對對方的尊敬，

也以稱字的多。如西漢李陵《答蘇武書》：''子卿足下，勤宣令德，策名清時（勤

懇宣播漢朝的美德，在太平的盛世擔任了官職。）。”子卿自是蘇武的字。我們

再舉一個反面的例子。唐朝大詩人杜甫在成都時，曾作嚴武幕僚。一次醉酒后，

杜甫竟當著嚴武的面說：“不謂嚴挺云乃有此兒！”因為失言，他竟直呼嚴武父

親的大名。這下可把嚴武弄火了，他頓時暴跳如雷"杜審言之孫敢捋虎須乎？”

杜審言是杜甫祖父的大名。嚴武“回罵”又升一級，可見當時稱謂要求之嚴

格！

古人名與字連帶關系.考古人有姓有名，還有字.姓、名、字三者結(jié)合,構(gòu)成了

我國古代姓名的結(jié)構(gòu)體系?！础窗谆⑼ǎ荆驹唬骸劽粗渥?，聞字即知其名.〃名與

字的連帶關系構(gòu)成有以下10種：

同義互訓I.諸葛亮字孔明，屈原名平字原,亮與明，平與原,都是同義詞,可以

互相注釋。

反義相對.韓愈字退之,黃損字益之,愈與退,損與益,都是反義詞。

聯(lián)義推想.關羽字云長,是由羽毛推想到云的.趙家駒字千里，由駒而及千

里。

聯(lián)義指實.趙云字子龍,陸云字士龍，由云聯(lián)想而指出實物龍。

辨物統(tǒng)類.如范泰橫字宗山，周鼎字伯器,泰衡為山類,鼎為器

類。

干支五行.秦白丙字乙,純屬天干相配.楚公子午字子庚,天干地支相

配。

形體離合.如宋玫字文玉,尤侗［d6ng］1.中國少數(shù)民族，主要分布于貴州、

湖南等。［ting］同"統(tǒng)"［t6ng］幼稚，無知。字同人。

形體增省.如秦檜字會之,顧媚字媚生。

成語貫穿.如魏哲字知人，出自〃知人之哲錢謙益字受之，取自“謙受

益”。

表白思慕.顧祖禹字景龍,雷淵字希顏,名直取仰慕者之名，字作釋。

挖空釋義

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（）。

子曰:“以（）吾一日（）長乎（）爾（）,

毋吾以（）也。居（）則日：'不吾知（）也！'

（句式：）如（）或（）知爾，則何以（）哉?

（句式：）”

子路軍先（）而對曰：“千乘之國（），攝（）

乎大國之間，力口（）之以師旅（），因（）之

以饑僮（）;由也為（）之，比及（）三年，可使

有勇，且知方（）也?！?/p>

夫子哂（）之。

“求！爾何如（）？”

對曰：“方（）六七十，如（）五六十，求也

為之，比及三年，可使足民。如（）其禮樂，以俟（)

君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能（）之，愿學焉。宗廟之事，如（）

會（）同（），端（）章甫（），愿

為（）小相（）焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓瑟希（），鏗爾（），舍（）瑟而作（）,

對日：“異乎三子者之撰（）?！?/p>

子曰：“何位（）乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫（）春者，春服既（）成，冠者（）

五六人，童子六七人，浴乎沂（句式:）,風（）乎舞零（句

式：），詠（）而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與（）點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮（句式:）,其言不讓（），是

故哂之?！?/p>

“唯（）求則非邦（）也與？”

“安見（）方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為（）之?。ǎ?，

孰（）能為之大（）？”

參考答案：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（在尊長近旁陪坐）。

子曰：“以（介詞，因為）吾一日（一兩天）長乎（于）爾（你們），

毋吾以（同“已”，是“止”的意思）也。居（平日、平時）則曰：'不

吾知（了解）也！'（句式：賓語前置句）如（假如）或（有人）知爾,

則何以（用，做）哉？（句式:賓語前置句）”

子路率爾（急遽而不加考慮的樣子。爾，相當于“然”）而對日：

“千乘之國（有一千輛兵車的諸侯國。古時一車四馬為一乘，千乘之國

是中等國家），攝（夾處）乎大國之間，加（加到……之上）之以師旅

（指軍隊），因（接續(xù)）之以饑瑾（泛指饑荒）；由也為（治）之，比

及（等到）三年，可使有勇，且知方（合乎禮義的行事準則）也?！?/p>

夫子哂（微笑）之。

“求！爾何如（怎么樣）？”

對日：“方（計量面積用語，縱橫）六七十，如（或者）五六十，

求也為之，比及三年，可使足民。如（至于）其禮樂，以俟（等待）君

子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能（勝任、能做到）之，愿學焉。宗廟之事，如（或

者）會（諸侯在非規(guī)定時間朝見天子）同（諸侯一起朝見天子），端（古

代的一種禮服，在這里做動詞）章甫（古代的一種禮帽，在這里做動詞），

愿為（做）小相（諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。

“小相”是公西華的謙辭）焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓瑟希（同“稀”，稀疏），鏗爾（鏗的一聲，指止瑟聲），舍（放

下）瑟而作（起身、站起來），對日：“異乎三子者之撰（才能）?！?/p>

子曰：“何傷（何妨，意思是有什么關系呢）乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“莫（同“暮”）春者，春服既（已經(jīng)）成，冠者（成年人）

五六人，童子六七人，浴乎沂（句式:狀語后置句），風（動詞，吹風）

乎舞零（句式:狀語后置句），詠（唱歌）而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與（贊成）點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國以禮（句式：狀語后置句），其言不讓（謙讓），是故

哂之?！?/p>

“唯（句首發(fā)語詞）求則非邦（國，這里指國家的事）也與？”

“安見（怎見得）方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為（介詞，給，替）之?。ㄐ稳菰~

作動詞，做小相），孰（誰）能為之大（形容詞作動詞，做大相）？”

情境默寫

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“"

一句簡明扼要地寫出四個學生的姓名，并交代了一個典型的探究學習的場

景。

2.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問弟子的治國志向，

他首先從自己談起，","，以消除弟子顧慮。

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“,"

兩句寫孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象。

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學生們的顧慮，

為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境的句子是““居則曰：‘不吾知

也！',”。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓

弟子們暢所欲言的句子是““居則曰：‘不吾知

也！',”。

6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，采用循循

善誘的教學方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向：“,

毋吾以也?！熬觿t曰：'不吾知也！',_____________乙”

7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“居則曰：‘不吾知

也！'，L”三句明確地提出這次談話的中心，

也是文章的中心---述志。

8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫孔子引導學生說出自己志

向的句子是：“居則日：‘不吾知也！',_____________二

9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，

而是先用溫和自謙的話：“,

10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子以師長風范詢問弟子，

怎么做才能讓別人了解你的句子是“居則曰：‘不吾知

也！，,L”

11.廣闊天地，大有作為。如果有一個機會擺在你面前，你會做出什么

樣的選擇？在《論語》中，孔子就曾經(jīng)和弟子們談論過這樣的話題。子曰：

“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知

也。',?”

12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導弟子表

達治國思想和措施的句子：,?

13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“"一句

寫子路是個急性人，“率爾”兩字很準確地表現(xiàn)了子路直率而又粗疏魯莽

的性格。

14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，每個弟子在述志時都能體

現(xiàn)他們的性格特征，尤其是仲由，文章通過對他的神態(tài)描寫來凸顯其性格

特征的一句是：。

15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“"

一句可以看出子路的性格直率。

16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設想中要治理

什么樣的國家：

17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路自信認為在

“,,,”的情

況下，他可以用三年時間完成軍事強國的目標。

18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設想的“千乘之國”

面臨的困難是“,,"，子

路認為治理這樣的國家的效果是“,”這體現(xiàn)了

子路自信、有抱負、自認為具有優(yōu)秀的政治才能。

19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為自己用三年時間

治理一個國家，可以達到“,”的效果。

20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為自己可以把千乘

之國并且內(nèi)外交困的國家治理得“，

21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱自己用三年時間治

理一個內(nèi)憂外患的國家，就能取得“,”的成效，

被孔子批評毫不謙讓。

22.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路急忙回答問題，他想通

過軍事強國來達到“,”的目的。

23.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫到孔子的四個弟子侍坐

時各言其志，子路的志向是，用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，

24.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對子路治國理念的態(tài)

度是““。

25.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的回答，孔子沒

有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：。這既是暗示性的批評，又

不傷其自尊。

26.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“”一句傳神的

表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對子路的政治抱負的認可，又

含而不露地批評了“”。

27.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，",”

寫冉有在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。

28.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求的政治設想中要治理

什么樣的國家“,”。

29.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為在

“,”的條件下，他可以用三年時間達到富民的

目的。

30.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求認為自己治理國家的

效果是""。

31.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求對自己治國能力中的

不足的態(tài)度是“,"，這里也側(cè)面看出他的謙遜。

32.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時說

”,”中可以看出他比較謙虛。

33.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有闡述自己的志向時自

謙的語句是“,”。

34.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為自己能治理小國，

使百姓富足，但他又用“，”表明自己還不能以

禮樂教化百姓。

35.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“,____乙”

寫公西華也是在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。

36.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的詢問，赤謙遜

的說愿意多多學習的句子是“,”。

37.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從呼應冉有的“,”

兩句話可以看出公西華更為謙虛。

38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，赤在回答中表明自己政治

志向的句子是

39.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華想擔任小相達到“以

禮治邦”的句子

:，，9O

40.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華

（點）認為自己能力不足仍需要學習，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他

的志向是2,L

41.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子點名曾皙述志的句子

是：“,L”

42.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏

下來的兩句是“,”。

43.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，聽到老師的問話，曾皙

"，，"，體現(xiàn)了曾皙回答

師長問話時恭敬的態(tài)度，可見其溫文有禮之態(tài)。

44.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“,”

生動地描繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)，同時“”又表現(xiàn)了

他回答老師問題時的恭敬態(tài)度。

45.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，用動作描寫來說明三個學

生生在述志時，曾暫一直在彈琴的句子是：,,,

46.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“,,”

的動作神態(tài)中可以看出曾暫從容酒脫而又謙恭。

47.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，當孔子問曾哲志向時，曾

皙說自己的與他人志向不同的句子是：-

48.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的追問，曾皙推

脫不愿表達說道：—孔子為了打消曾皙的顧慮回應

道：?-

49.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人

的志向不同的一句是“"，孔子鼓勵每個學生說出各自的志

向是""。

50.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導曾暫不要有所顧

慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因為每個人只是說說各種的志向的

句子是：?—

51.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子善于點撥引導的句子

是：?0

52.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在

“,”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的

生活在和諧的社會里。

53.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾皙所描繪的盛世圖景是：

54.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾皙描繪了自己理想的政

治圖景，

55.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，與《桃花源記》中的“黃

發(fā)垂髯，并怡然自樂”一句所描繪的意境相似的句子

是:__________________

56.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪了“暮春詠歸圖”，

它的具體內(nèi)容

ZE:，，，

57.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，

,,”這種士大夫瀟灑適意的

生活場景，是太平盛世的一個縮影，孔子向往大同之世，終其一生都在極力

促成以周禮為代表的小康社會的實現(xiàn)。

58.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的觀點

,，"體現(xiàn)了孔子追求的大同

社會。

59.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，

,,”是曾皙向往的生活美景,

也是孔子追求的仁政、禮樂治國的理想社會。

60.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪了一幅春光明媚、

惠風和暢的美景，委婉地表達了他的理想，同時也表達了曾皙淡泊寧靜的心

態(tài)的句子是

61.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的志向是暮春時節(jié)，

換上春天的衣服，和五六個成人、六七個孩子

“,"，然后唱著歌回來。

62.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，曾皙用

“，”兩句描繪了暮春時節(jié)人們在沂水邊快

樂游玩的情景，表達了對和諧美好生活的向往。

63.春水初融，春風拂面，讓人不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西華

侍坐》中曾皙為我們描繪的畫面：,。古時，

在春天到來之際，人們總是像這樣沐浴祈雨，冀望一年的風調(diào)雨順。

64.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪

了一幅在大自然里沐浴臨風，一路酣歌的美麗動人的景象

65.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，眾弟子各言其志，孔子對

曾皙"，，"的追求最為贊賞。

66.前人詩句“舞零歸詠春風香”中的“舞零歸詠”，是對《子路、曾

皙、冉有、公西華侍坐》一文中曾皙描繪理想生活景象

“,,”的化用。

67.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙用

“,,"三句話，描繪了一幅

人與自然和諧一體的大同社會美景圖。

68.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的志向是在暮春和大

伙一起“,,”。

69.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，志向是一座指明歸宿的燈

塔，曾皙就在“,,”的歡

歌暢行中，向往著政通人和的理想生活

70.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾暫的回答，

從“,二”這句話可以看出來。

71.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子因到處碰壁，政治理

想不能實現(xiàn)，所以“,/”，對曾

皙的述志不但盛贊，而且喟然長嘆。

72.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對曾皙表達的觀點的

態(tài)度是““。

73.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，三子者出，曾皙后。曾皙

曰：“？”這幾句描寫其他弟子都離開了,唯有曾皙留下，因

為他想知道老師對每個學生所闡述的志向的看法。

74.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙在其他三人出去后追

問老師道：?孔子解答

道：!

75.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子回答曾暫的問話時，

連用三個語氣詞來強調(diào)弟子們都只是在談他們的志向的句子是：!

76.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子贊同弟子各述其志的

句子是：!

77.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙質(zhì)疑并引出孔子下面

的評論的句子是：“L”

78.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，在曾皙的追問下，孔子說

出了哂笑子路的原因是：“，

79.孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、

公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路

80.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評子路志向的句子

是：,,

81.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子問志，四個弟子

分別回答了自己的志向，也引發(fā)孔子不同的評價，其中

“,”兩句交代了子路的回答讓孔子

微微一笑的緣由。

82.孔子在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的提出自己的治國主

張并對子路的表現(xiàn)進行點評的兩句是

83.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點問孔子為何以“哂”字

對待子路，孔子以“,”指出子路輕

率急躁、不謙虛的缺點。

84.通過研讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，我們看到已到天命

之年的子路欲治理的是中等“千乘之國”，但他的態(tài)度讓孔子不悅，因為

“，"，只有年近不惑的曾皙的言談

得到孔子的稱贊。

85.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子哂笑子路自夸能治“千

乘之國”，依據(jù)是“”，直接原因是“”。

86.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子回答曾皙的疑問，

指明自己笑子路的原因的句子是

87.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評冉有志向的句子

是：?,?

88.冉有對于“禮樂治國”方面謙言自己心有余而力不足，故孔子評冉

有有意在鼓勵的句子是：

89.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對冉有：冉有“如其禮樂，

以俟君子”的回答，孔子當時沒有評點，在回答曾皙的詢問時，反問

”，，"，既

然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？90.《子路、

曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子指出公西華也想?yún)⑴c國家大政，只不

過講的謙虛一點罷了的句子是：

91.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子評公西華志向的句子

是：?,?

,?92.《子路、曾皙、冉有、公西華

侍坐》中，孔子認為公西華的才能可以有更大的發(fā)揮的句子

是：,?,

?

93.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對公西華：孔子的惋惜之情

溢于言表，“,?”因為孔子認為他

通曉禮樂，可以大用。

94.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認為公西華低估了自

己完全可以擔任更重要的工作的能力的句子是

“，?7，，O

95.孔子認為公西華通曉禮樂，可以大用，而公西華有“”

“”的話，因此孔子的評論意在增強其信心的句子是：

參考答案：

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“子路、曾皙、冉有、公西

華侍坐”一句簡明扼要地寫出四個學生的姓名，并交代了一個典型的探究

學習的場景。

2.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子詢問弟子的治國志向，

他首先從自己談起，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，以消除弟子顧慮。

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“以吾一日長乎爾，毋吾以

也”兩句寫孔子一出場，就給人以態(tài)度和藹、思想明智、胸襟開闊的印象。

4.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學生們的顧慮，

為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境的句子是“以吾一日長乎爾，毋

吾以也“。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓

弟子們暢所欲言的句子是“以吾一日長乎爾，毋吾以也”。

6.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，采用循循

善誘的教學方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向：“以吾一日長乎

爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則何以哉?”

7-.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“居則曰：‘不吾知也！'

如或知爾，則何以哉？”三句明確地提出這次談話的中心,也是文章的中

心述志O

8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫孔子引導學生說出自己志

向的句子是：“居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”

9.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，

而是先用溫和自謙的話

10.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子以師長風范詢問弟子，

怎么做才能讓別人了解你的句子是“居則曰：‘不吾知也！'如或知爾，

則何以哉？”

11.廣闊天地，大有作為。如果有一個機會擺在你面前，你會做出什么

樣的選擇？在《論語》中，孔子就曾經(jīng)和弟子們談論過這樣的話題。子曰：

“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則何

以哉?”

12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問句來引導弟子表

達治國思想和措施的句子：如或知爾，則何以哉?

13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“子路率爾而對曰”一句

寫子路是個急性人，“率爾”兩字很準確地表現(xiàn)了子路直率而又粗疏魯莽

的性格。

14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，每個弟子在述志時都能體

現(xiàn)他們的性格特征，尤其是仲由，文章通過對他的神態(tài)描寫來凸顯其性格

特征的一句是：子路率爾而對日。

15.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“子路率爾而對日”一

句可以看出子路的性格直率。

16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的政治設想中要治理

什么樣的國家：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饃”o

17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路自信認為在“千乘之

國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑修”的情況下，他可以用三年

時間完成軍事強國的目標。

18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設想的“千乘之國”

面臨的困難是“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑健”,子路認為治

理這樣的國家的效果是“可使有勇，且知方也”這體現(xiàn)了子路自信、有抱

負、自認為具有優(yōu)秀的政治才能。

19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為自己用三年時間

治理一個國家，可以達到“可使有勇，且知方也”的效果。

20.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為自己可以把千乘

之國并且內(nèi)外交困的國家治理得“可使有勇，且知方也”。

21.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱自己用三年時間治

理一個內(nèi)憂外患的國家，就能取得“可使有勇，且知方也”的成效，被孔

子批評毫不謙讓。22.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路

急忙回答問題，他想通過軍事強國來達到“可使有勇，且知方也”的目的。

23.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫到孔子的四個弟子侍坐

時各言其志，子路的志向是，用三年時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，

“可使有勇，且知方也”。24.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

中，孔子對子路治國理念的態(tài)度是“夫子哂之”。

25.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的回答，孔子沒

有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：夫子哂之。這既是暗示性的批評，又不

傷其自尊。

26.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“夫子哂之”一句傳神的

表現(xiàn)出孔子含蓄委婉的表態(tài)，既以微笑表示對子路的政治抱負的認可，又

含而不露地批評了“其言不讓”。

27.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“求，爾何如？”寫冉有

在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。

28.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求的政治設想中要治理

什么樣的國家“方六七十，如五六十”。29.《子路、曾皙、冉有、

公西華侍坐》中，冉有認為在“方六七十，如五六十”的條件下，他可以

用三年時間達到富民的目的。

30.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求認為自己治理國家的

效果是“可使足民”。

31.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉求對自己治國能力中的

不足的態(tài)度是“如其禮樂，以俟君子”,這里也側(cè)面看出他的謙遜。

32.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從冉有述志時說“如其禮

樂，以俟君子”中可以看出他比較謙虛。

33.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有闡述自己的志向時自

謙的語句是“如其禮樂，以俟君子”。

34.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為自己能治理小國，

使百姓富足，但他又用“如其禮樂，以俟君子”表明自己還不能以禮樂教

化百姓。

35.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“赤，爾何如？”寫公西

華也是在孔子點了名之后才發(fā)表自己見解的。

36.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對老師的詢問，赤謙遜

的說愿意多多學習的句子是“非曰能之，愿學焉”。

37.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從呼應冉有的“非日能之，

愿學焉”兩句話可以看出公西華更為謙虛。

38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，赤在回答中表明自己政治

志向的句子是“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。39.

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華想擔任小相達到“以禮治

邦”的句子是：宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。40.《子

路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華（點）認為

自己能力不足仍需要學習，在宗廟祭祀、諸侯會盟這方面，他的志向是“端

章甫，愿為小相焉?！?/p>

41.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子點名曾皙述志的句子

是：“點，爾何如？”

42.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙彈奏的聲音漸漸稀疏

下來的兩句是“鼓瑟希，鏗爾”o

43.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，聽到老師的問話，曾皙“鼓

瑟希，鏗爾，舍瑟而作”,體現(xiàn)了曾皙回答師長問話時恭敬的態(tài)度，可見

其溫文有禮之態(tài)。

44.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“鼓瑟希，鏗爾”生動地描

繪出了曾皙從容、灑脫的情態(tài)，同時“舍瑟而作”又表現(xiàn)了他回答老師問

題時的恭敬態(tài)度。

45.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，用動作描寫來說明三個學

生生在述志時，曾暫一直在彈琴的句子是：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。

46.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟

面隹”的動作神態(tài)中可以看出曾暫從容酒脫而又謙恭。47.《子路、

曾皙、冉有、公西華侍坐》中，當孔子問曾哲志向時，曾皙說自己的與他

人志向不同的句子是：異乎三子者之撰。48.《子路、曾皙、冉有、

公西華侍坐》中，面對老師的追問，曾皙推脫不愿表達說道：異乎三子者

之撰?？鬃訛榱舜蛳念檻]回應道:何傷乎？亦各言其志也已矣。

49.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙回答說和其他三個人

的志向不同的一句是“異乎三子者之撰”,孔子鼓勵每個學生說出各自的

志向是“亦各言其志也已矣”O(jiān)

50.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子引導曾暫不要有所顧

慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因為每個人只是說說各種的志向的

句子是：何傷乎？亦各言其志也已矣。

51.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子善于點撥引導的句子

是：何傷乎？亦各言其志也已矣。

52.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“要

春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社

會里。

53.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾皙所描繪的盛世圖景是：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠

而歸”。

54.在《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章中，曾皙描繪了自己理想的政

治圖景，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎

舞零，詠而歸?！?/p>

55.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，與《桃花源記》中的“黃

發(fā)垂髯，并怡然自樂”一句所描繪的意境相