1 《老子四章》 公開課一等獎創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1《老子四章》公開課一等獎創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《四章》微教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解老子生平、作品及其思想觀點。

2、掌握文中重要的文言實詞、虛詞，概括各章主旨。（重點）

3、學(xué)習(xí)本文論證技巧、寫作特色，把握老子對社會、人生問題的思考。（難點）

4、批判地吸收道家哲學(xué)思想，從中借鑒其立身處世的原則。（難點）

[開場]

“本真語文選擇性必修教材（上）復(fù)習(xí)”，歡迎來到包建新名師工作室。今天我們復(fù)習(xí)的課題是《四章》。

[課文內(nèi)容梳理]

一、文學(xué)常識

《老子》語言極簡又缺少語境，相對儒家思想及其作品，閱讀難度較大。那么在展開課文內(nèi)容的梳理之前，我們先來復(fù)習(xí)老子其人、其書以及道家推崇的世界觀、人生觀和價值觀。

（一）老子其人

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君"。

史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。

（二）老子其書

老子傳世作品《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，行文冷靜、深刻，極富辯證色彩，被譽為“萬經(jīng)之王”。道德經(jīng)分上、下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章。

其與《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。

（三）道家思想

道家思想，以老莊為代表，主張以宇宙本體、萬物之源的“道"作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實現(xiàn)“有為"。道家“無為而治”的學(xué)說主張，對中國哲學(xué)、中國社會乃至中國人都具有深刻影響。

內(nèi)容梳理

學(xué)習(xí)文言文，首先需要我們疏通文意，理解與掌握好文言基礎(chǔ)知識和特殊句式等。下面讓我們一起梳理本篇四章文意。

（一）疏通文意

第十一章：

三十輻（車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成）共一轂（gǔ，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸），當(dāng)其無，有車之用（車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無"?！盁o”指車轂的中空處）。埏（shān，揉和）埴（zhí，黏土）（和泥，制作陶器）以為（把……做成）器，當(dāng)（在）其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu，門窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用（“有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。）。

翻譯：

三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無"。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無"。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無"起了作用。

第二十四章：

企者不立，跨者不行（行走不穩(wěn)，古今異義詞）；自見（xiàn，顯露）者不明，自是（意動用法，以為是，認(rèn)為正確）者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行（通“形”），物或惡之，故有道者不處（為，做）。

翻譯：

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人反而得不到彰顯，自我夸耀的人建立不起功勛，自我夸耀的人不能得到敬重（長久）。它們從道的角度看，以上這些行為只能說是剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人決不這樣做。

第三十三章：

知人者智（智慧，聰明），自知者明（明達）。勝人者有力，自勝者強（賓語前置句，勝自）。知足者富，強（qiǎng，竭力，勉力）行者有志。不失其所（處所，地方）者久，死而不亡（不朽）者壽。

翻譯：

了解別人的人聰明，了解自己的人明達。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。

第六十四章：

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn，同“判”，分離），其微易散。為之于未有（狀語后置句），治之于未亂（狀語后置句）。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻極其細微的事物）；九層之臺，起于累（léi，同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(jī,接近）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴（意動用法，以……為貴)難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)(彌補、補救）眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

翻譯：

事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失??；不強行把持，故而不失去。人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。（如果）像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)。

文言知識歸納

通過前面逐字逐句的翻譯，相信同學(xué)們對文本有了更深的認(rèn)識與理解，下面讓我們一起做一個系統(tǒng)梳理、檢測。

1、通假字

（1）曰余食贅行(“行"同“形”，形體)

（2）其脆易泮(“泮"同“判”，分離)

（3）起于累土(“累"同“蔂”，土筐)

2、古今異義

（1）埏埴以為器

古：把…作為；今：認(rèn)為

（2）跨者不行

古：不能久立；今：不可以

（3）民之從事

古：行事，做事；今：投身到事業(yè)中去

3、詞類活用

（1）名作動

①自伐者無功（名作動，建立功勛）

②其未兆易謀（名作動，顯露跡象）

（2）形作動

自見者不明（形作動，顯明）

（3）動作名

①是以圣人欲不欲（名詞，想要的東西）

②學(xué)不學(xué)（名詞，學(xué)習(xí)的內(nèi)容）

（4）意動用法

①自是者不彰（以……為是；是，正確）

②是以圣人欲不欲（以……為欲）

③不貴難得之貨（以……為貴）

（5）使動用法

常于幾成而敗之（使……失敗）

4、一詞多義

（1）強

①自勝者強（剛強）

②強行者有志（勤勉）

（2）明

①自見者不明（形作動，顯明）

②自知者明（聰明）

（3）之

①有車之用（的）

②故有之以為利（代指“車子、器皿、屋室"）

③物或惡之（代指余食贅行）

④為之于未有(代詞，它，這件事)

⑤合抱之木（的）

⑥為者敗之（助詞，無實義）

⑦民之從事（主謂之間，取消句子獨立性）

5、特殊句式

（1）賓語前置句

①自勝者強

（2）狀語后置

①為之于未有，治之于未亂。

②合抱之木，生于毫末。

③九層之臺，起于累土。

④千里之行，始于足下。

內(nèi)容梳理

掌握文言基礎(chǔ)知識和弄明白特殊句式，是讀懂文言文的首要前提，也是我們遷移閱讀的必要準(zhǔn)備。那么在此基礎(chǔ)上，我們一起來梳理文本內(nèi)容，請結(jié)合下表，從“內(nèi)容旨歸”“論證方法"內(nèi)容主旨”“啟示"等方面加以理解。

章節(jié)第十一章第二十四章第三十三章第六十四章道家思想

內(nèi)容旨歸論道修身修身治國無為而治

論證方法舉例論證比喻論證排比論證排比論證舉例論證對比論證

內(nèi)容主旨故有之以為利，無之以為用。有道者不處（即彰顯自我，如自見、自是、自伐、自矜）。個人修養(yǎng)與自我建立（自知、自勝、知足、強行）。提出了一些發(fā)展、變化的觀點。

啟示有無相生。順道而行，謙下守成，不可急躁冒進。人生唯有自知、自勝、自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。居安思危，處盛防衰。要循序漸進，慎終如始。要循規(guī)做事，無為無執(zhí)。

第十一章：重在“論道”，以車子、器皿和居室三者為例（舉例論證），說明“有"和“無”之間的辯證關(guān)系——故有之以為利，無之以為用，體現(xiàn)了老子“有無相生"的觀點。

第二十四章：重在“修身”，闡述了“有道者不處（即彰顯自我）"的道理。用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見"自是”“自伐"自矜”等急于表現(xiàn)、貪功冒進是沒有好結(jié)果的。

第三十三章：重在“修身”，強調(diào)人要“自知”“自勝"知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡"。

第六十四章：重在“治國”，運用排比論證，提出了一些發(fā)展、變化的觀點。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微"四種現(xiàn)象，提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠的三個事例，由此提出治世者要循序漸進，慎終如始。第三，強調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。

[重要知識回顧]

一、寫作特色

老子作品高度概括，講理深刻，富有特色，主要聚焦于以下幾個方面：

（一）善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象進行舉例論證，以具體事物為喻進行比喻論證，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂"器”“室"說明“有無相生”觀點。

（二）善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過"等。

（三）語言凝練精妙，多用格言警句。

“故有之以為利，無之以為用”“合抱之木，生于毫末"九層之臺，起于累土”“千里之行，始于足下"等這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。

二、明理提升

南懷瑾先生曾將儒家思想比喻為“糧店”，把道家思想比喻為“藥店”，那么他們兩者有和異同呢？

（一）“儒”“道"思想有何異同？

1、儒家的核心思想？

①“仁”——倫理道德學(xué)，“克己復(fù)禮為仁"已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人"……

②“禮”——正名（貴賤尊卑秩序），“名不正則言不順"君君，臣臣，父父，子子”……

2、道家的核心思想？

“道"——天地萬物的本源及其運行規(guī)律。

“道法自然”

“無為而治"

儒道兩家的思想互補之因？

存在差異是前提，互補就是各取所長，融會貫通。

①儒家——社會倫理問題（人與人的關(guān)系），道德完善+社會責(zé)任

②道家——哲學(xué)問題（人與自然的關(guān)系），寧靜和諧+超越世俗

中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進取，建功立業(yè)，【儒】

又超然通達，淡泊名利，潔身自好?！镜馈?/p>

統(tǒng)治者的治國之術(shù)——以民為本+安人寧國

（三）人生啟迪？

用儒家思想進取，用道家智慧煉心。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印?，做?nèi)心超然的悠悠“圣人"。

[課堂小測]

理解性默寫

（1）在老子看來，“知人”十分重要，但是“自知"更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“________，________?！?/p>

（2）老子以樹木為例，形象說明大的東西無不是從細小的東西發(fā)展而來的句子是：“________，________。"

（3）老子以“________，________”為喻，引出“自見者"自是者”“自伐者"自矜者”的后果都是不好的。

（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會讓事情失敗的句子是：“________，________。"

（5）老子以車輪為例