第02講 必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬惠啅?fù)習(xí)（練習(xí)）（含答案解析）

第02講教材文言文復(fù)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！纺夸?1模擬基礎(chǔ)練02重難創(chuàng)新練03真題實戰(zhàn)練基礎(chǔ)訓(xùn)練（一）1．下列句子中加點詞解釋有誤的一項是(D)A．異乎三子者之撰(才能)何傷(妨害)乎B．其言不讓(謙讓)孰(誰)能為之大C．吾與(贊成)點也舍瑟而作(起身、站起來)D．?dāng)z(夾處)乎大國之間比(比較)及三年答案：D解析比：等到。2．下列句中加點的詞語古今意義相同的一項是()A．以吾一日長乎爾B．加之以師旅，因之以饑饉C．宗廟之事，如會同D．冠者五六人，童子六七人答：B解析B項，古今義均指饑荒。A項，古義：很短的時間。今義：一天。C項，古義：古代諸侯朝見天子的通稱。今義：跟有關(guān)方面會合起來(辦事)。D項，古義：少年，未成年的男子。今義：男孩子，泛指兒童。3．下列加點詞意義和用法判斷正確的一項是()①由也為之，比及三年②為國以禮，其言不讓③非曰能之，愿學(xué)焉④赤也為之小，孰能為之大A．①②相同，③④不同B．①②不同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②相同，③④相同答案：A解析“為”均作動詞用，治理；“之”均是代詞，但前一個意思是“這些事”，后一個意思是“諸侯”。4．下列各句中，加點詞的活用類型與例句相同的一項是(A)例句：風(fēng)乎舞雩A．三子者出，曾皙后B．比及三年，可使足民C．可使有勇，且知方也D．赤也為之小，孰能為之大答案：A解析例句是名詞作動詞，吹風(fēng)。A項，名詞作動詞，落在后面。B項，形容詞的使動用法，使……富足。C項，形容詞作名詞，勇氣。D項，形容詞作名詞，小相。5．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．若無罪而就死地就：走向B．以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里C．百姓皆以王為愛也愛：愛惜D．不識有諸識：知道答案：C解析愛：吝惜，舍不得。6．下列加點的“是”的意義和用法不同于其他三項的一項是()A．王之不王，是折枝之類也B．無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也C．挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也D．是社稷之臣也，何以伐為答案：A解析A項，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“是”；B、C、D三項均作指代詞“這”講。7．下列句中加點的詞語，古今詞義相同的一項是()A．此心之所以合于王者，何也B．否，吾何快于是？將以求吾所大欲也C．俯足以畜妻子D．則牛羊何擇焉答案：D解析A項，古義：……的原因。今義：表示因果的連詞。B項，古義：兩個詞。于，對；是，代詞，這。今義：連詞，表示承接。C項，古義：妻子兒女。今義：男子的配偶。8．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．乃中《經(jīng)首》之會中：合乎B．批大郤，導(dǎo)大窾導(dǎo)：導(dǎo)致C．族庖月更刀，折也族：眾D．謋然已解，如土委地委：散落，卸落答案：B解析導(dǎo)：引導(dǎo)，這里指引刀進入。9．下列各組句子中加點詞語的意義和用法，完全相同的一項是()A．庖丁為文惠君解牛其印為予群從所得B．而刀刃若新發(fā)于硎苛政猛于虎也C．而刀刃者無厚吾嘗終日而思矣D．臣以神遇而不以目視常以身翼蔽沛公答案：D解析D項，均為介詞，用。A項，介詞，替/介詞，被。B項，介詞，從/介詞，比。C項，轉(zhuǎn)折連詞，可是/表示修飾的連詞，可譯為“地”。10．下列句子中加點的詞，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．視為止，行為遲 B．雖然，每至于族C．依乎天理，批大郤 D．未嘗見全牛也答案：D解析A項，古義：兩個詞。行，動作；為，因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)出來的活動。B項，古義：即使這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞。C項，古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：天然的道理或倫理道德。11．從詞類活用的角度看，下列對加點詞的解釋不正確的一項是()A．族庖月更刀月：名詞用作狀語，每月B．假舟楫者，非能水也水：名詞用作動詞，游泳C．以無厚入有間厚：形容詞用作名詞，厚度D．三歲貫女，莫我肯德德：名詞，恩德答案：D解析德：名詞用作動詞，感激。12．下列句子的句式特點與例句相同的一項是()例句：臣之所好者道也A．良庖歲更刀，割也B．技經(jīng)肯綮之未嘗C．怵然為戒，視為止，行為遲D．十九年而刀刃若新發(fā)于硎答案：A解析A項與例句都是判斷句。B項，賓語前置句，“未嘗技經(jīng)肯綮”。C項，省略句，“怵然為(之)戒，視為(之)止，行為(之)遲”。D項，狀語后置句，“新發(fā)于硎”應(yīng)是“于硎新發(fā)”。13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。譯文：__________________________________________________________(2)宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？譯文：__________________________________________________________(3)仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。譯文：__________________________________________________________(4)臣之所好者道也，進乎技矣。譯文：__________________________________________________________(5)提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。譯文：__________________________________________________________13.答案：(1)一個擁有一千輛兵車的諸侯國，夾在(幾個)大國之間，有別國軍隊來攻打它，接著又遇上饑荒。(2)宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？(3)孔子這些人沒有講述齊桓公、晉文公的事情，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過他們的事。(4)臣下所追求的是事物的自然規(guī)律，這已經(jīng)超過了一般的技術(shù)了。(5)我提起刀站立著，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，(然后)把刀揩拭干凈，收藏起來?；A(chǔ)訓(xùn)練（二）閱讀下面的文字，完成1～3題。曾點言志，似有不學(xué)無術(shù)之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很________了。而孟子也說過“窮則獨善其身”(甲)，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個大膽的假設(shè)：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互補是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，便________。帶著這個假設(shè)來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！?丙)如果老莊真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——(丁)連姓名都________于留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了。可見老莊是以出世之心行入世之事，在社會責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。無論二者的差異多么大，都能彼此依存________，兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨有的中國人的人格特征。1．下面對語段中幾處標(biāo)點的說明，說法不正確的一項是()A．甲處引號表示引用孟子的話。除引用外，引號還可表示特定稱謂或特殊含義等。B．乙處的冒號使用正確，此處表示引出解釋，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。C．丙處引號內(nèi)的內(nèi)容屬句中引用，“義也”后的句號放在引號的前面或后面均可。D．丁處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入注釋內(nèi)容，和括號的作用類似。解析：丙處標(biāo)點使用錯誤，此處是句中的引用，句號應(yīng)放在引號的外面。答案：C2．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．耐人尋味休戚相關(guān)不愿相輔相成B．回味無窮息息相關(guān)不屑相得益彰C．耐人尋味息息相關(guān)不屑相輔相成D．回味無窮休戚相關(guān)不愿相得益彰解析：第一空，語境指孔子贊許曾點有意味，值得思索，故選“耐人尋味”。第二空，語境說的是儒道兩家的關(guān)系，故選“息息相關(guān)”。第三空，語境強調(diào)如果莊子是真的棄塵絕世，就像幾位隱士一樣認(rèn)為不值得留下姓名，故選“不屑”。第四空，語境指孔孟思想與老莊哲學(xué)之間是互相輔助，互相促成的關(guān)系，故選“相輔相成”。答案：C3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。B．不但兩千多年來發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。C．不但兩千多年來發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨有的中國人的人格特征。D．兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。解析：畫橫線句子有兩處語?。阂皇恰安坏炊贝钆洳划?dāng)，應(yīng)改為“不但……而且……”；二是“獨有的中國人的人格特征”語序不當(dāng)，表范圍的定語應(yīng)放在形容詞性修飾語的前面，應(yīng)改為“中國人獨有的人格特征”。只有A項修改正確。答案：A基礎(chǔ)訓(xùn)練（三）閱讀下面的文言文，完成1～5題。文本一：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”……“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！蔽谋径禾饭唬河嘧x《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情B．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情解析：能愿動詞(不能單獨做謂語)“能”后必須緊跟動詞“用”，之間不能斷開，這樣排除B、C兩項?！八浴笔撬纸Y(jié)構(gòu)，指“孟子的主張”，作“果”的賓語，故應(yīng)在“所言”后斷開，據(jù)此排除D項。答案：A2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．寡人，即寡德之人，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。B．兇，指傷害人的殘暴行為，可見當(dāng)時的魏國并不太平。C．太史公，本是西漢武帝時期設(shè)立的官職名稱。文本二中指司馬遷。D．合從連衡，即“合縱”與“連衡”，是戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的兩種政治主張。解析：“兇，指傷害人的殘暴行為，可見當(dāng)時的魏國并不太平”錯。文中“河內(nèi)兇”的意思是河內(nèi)遇到饑荒?！皟础保腹任锸粘刹缓?，荒年。答案：B3．下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是()A．梁惠王面對盡心于國而“民不加多”的現(xiàn)實，內(nèi)心很茫然，迫切想知道原因，這是他信服孟子的主張而實施仁政的心理基礎(chǔ)。B．從選文看，孟子的仁政學(xué)說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更強調(diào)后者，因為這樣，老百姓就能“衣帛食肉”。C．太史公認(rèn)同孔子的“一味根據(jù)自己的利益行事，會招致多方面的怨恨”的觀點，并認(rèn)為天子和庶人好利的弊病有所不同。D．孟子的主張不符合所到之國的需要，是因為各國正致力于合縱連橫，以攻伐為賢能，而他卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的德政。解析：A．“這是他信服孟子的主張而實施仁政的心理基礎(chǔ)”錯，原文沒有這樣說，且與文中“梁惠王不果所言”相矛盾。B．“孟子更強調(diào)后者”無中生有，“因為這樣，老百姓就能‘衣帛食肉’”邏輯錯誤，文中說的是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，由此可知，應(yīng)該先是百姓“衣帛食肉”“不饑不寒”，之后才是“王道之成”。C．“天子和庶人好利的弊端有所不同”錯誤，原文“自天子至于庶人，好利之弊何以異哉”的意思是“上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢”，應(yīng)該是沒有區(qū)別，選項曲解文意。答案：D4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：__________________________________________________________(2)自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！譯文：__________________________________________________________答案：(1)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。(2)上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢！5．面對梁惠王“民不加多”的疑問，孟子從哪些角度提出了使民加多的辦法？答：___________________________________________________________________________________________________________________________答案：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民等角度提出了七條措施。[參考譯文]文本一：梁惠王說：“我對國家，(算是)盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的百姓遷移到黃河以東的地方，把黃河以東的糧食運到河內(nèi)；黃河以東的地方收成不好，也是這樣?？纯脆弴恼?wù)，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，為什么呢？”……“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食吃不完；細(xì)網(wǎng)不進池塘，魚鱉吃不完；砍伐樹木按一定的季節(jié)，木材用不完。糧食與魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就能讓百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的。對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的，這就是王道的開端了。”“五畝住宅的場地，把桑樹種植(在五畝大小的宅院里)，五十歲的人可以憑借它穿上絲織品做的衣服了；畜養(yǎng)雞、狗、豬，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的人可以憑借它吃上肉了；百畝的田地，不要侵占耕種的時間，幾口之家可以憑借它沒有饑餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。七十歲的人穿上絲織品做的衣服、吃上肉，百姓不挨餓、不受凍，這樣卻不能使天下百姓歸順，沒有這樣的事?！薄?諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的東西卻不加制止，路上有餓死的人卻不知道打開糧倉賑濟百姓，人死了，卻說：‘不是我的過錯，是年成不好?！@與刺人把人殺死后說“不是我殺的，是兵器’有什么不同？大王不要歸咎于年成，那么，天下的百姓都會來歸順了?！蔽谋径禾饭f：我讀《孟子》一書，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才有利于我的國家”時，總免不了放下書感嘆一番。說：唉，利的確是一切禍亂的開始??！孔夫子極少談?wù)摾?，就是為了時常防范禍亂的根源。因此他說“依據(jù)個人的利益來行事會帶來很多怨恨”。上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢！孟軻是鄒國人。他曾師從子思的弟子。通曉道之后便去游說齊宣王，宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不實行他的主張，認(rèn)為其主張不切實際。當(dāng)時，(各諸侯國都在實行變革，)秦國任用商鞅，使國富兵強；楚國和魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，使強敵削弱；齊威王和宣王用孫臏、田忌等人，使國力強盛，各諸侯國紛紛東來朝拜齊國。當(dāng)時各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，但孟子卻稱頌唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說的那些國家的需要不符。于是他回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩》《書》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。一、閱讀下面的文言文，完成小題。（一）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?。子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公下》）（二）匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛絜之百圍其高臨山十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（節(jié)選自《莊子·人間世》）1．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案涂黑。其大蔽A數(shù)千牛B絜之C百圍D其高E臨山F十仞G而后有枝2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（

）A．侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于對士大夫的尊稱，也泛指顯貴之家。B．冠，作動詞，指古代男子成年要舉行加冠禮。古時男子二十歲行成人禮而戴冠。C．實，果實，與《五石之瓠》中的“我樹之成而實五石”的“實”詞義不同。D．惡，疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”含義不同。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。B．古代女子出嫁時，以順從為正道，到了夫家要聽從丈夫，不能違背丈夫，更要謹(jǐn)慎做事，恭敬對待夫家，方才是合格的妾婦。C．觀看櫟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值的贊賞；匠人不顧不視，是對其自然之美的不屑一顧。D．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）往之女家，必敬必戒，無違夫子?。?）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也5．請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道。【答案】1．BDF2．D3．C4．（1）到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫?。?）盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，(這是他)考慮到(遷都)合理，然后堅決行動，認(rèn)為對(就)看不出有什么可以后悔的緣故啊！5．①孟子：居正位，行正道，積極入仕的進取心態(tài)；窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。②莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人世間作逍遙游?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這棵樹大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹干有百尺粗，樹身高達(dá)山頭，好幾丈以上才生枝。“數(shù)千?！弊鳌氨巍钡馁e語，中間不能斷開，賓語后斷句，所以B處斷句；“其高”作主語，主語前斷句，所以D處斷句；“山”作“臨”的賓語，賓語后斷句，所以F處斷句。故選BDF。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。.A.正確。B.正確。C.正確。果實；/容得下。句意：果實成熟之后就會被人們摘走了。/我將它培植起來后，結(jié)出的果實容得下五石。D.錯誤。含義相同，都是“怎么、哪里”。句意：又怎么會懂得無用之木呢？/他們怎么知道呢。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值的贊賞”“是對其自然之美的不屑一顧”錯誤。弟子的贊嘆是不了解櫟社樹真正的價值，而匠人不顧是因為認(rèn)識到櫟社樹沒有木材上的價值，而非對其自然之美的否定。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，到，往；“必”，一定；“無”，同“勿”，不要。（2）第一個“度”，計劃；“度義”，考慮合理；“是”，認(rèn)定做得對。5．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。孟子：由原文“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道”可知，居正位，行正道，積極入仕的進取心態(tài)；窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。莊子：由原文“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”可知，樹之價值本來在于作材用，然而，在專制社會，有才者卻反而無法保全自己。莊子找到的自處之道，就是以不才無用之身逃避斧斤之害。由此概括答案即可。參考譯文：（一）景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）（二）有個名叫石的巧匠到齊國去，到了曲轅，看見有棵為社神的櫟樹。這棵樹大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹干有百尺粗，樹身高達(dá)山頭，好幾丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十幾枝。觀賞的人像趕集一樣多，可是匠伯不瞧一眼，停也不停就直往前走。他的徒弟卻看了個夠，然后趕上匠伯問道：“自從我拿了斧頭跟隨先生以來，還沒有看見過這么好的木材，先生不看一眼，就直往前走，是為什么呢？”匠伯回答說：“算了吧!不要再說了，那是沒用的散木，用它做船則船要沉，用它做棺材則很快就會腐爛，用它做器具則很快就會折毀，用它做門戶則會流脂，用它做房柱則會遭蟲蛀。這是不能作材料的樹，正因為它沒有用處，所以才能有這么長的壽命。”木匠回家之后，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類，果實成熟之后就會被人們摘走了，而摘果子的過程又會對它們造成傷害，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因為它們能結(jié)出果實才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會懂得無用之木呢？”山上的樹木自討砍伐；帶油的膏脂自討燃燒；桂樹可以食用，所以砍伐它；漆樹可以使用，所以割它，人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。（節(jié)選自《莊子·人間世》）二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：先生王斗造門而欲見齊宣王，宣王使謁者延入。王斗曰：“斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，于王何如？”使者復(fù)還報。王曰：“先生徐之，寡人請從。”宣王因趨而迎之于門，與入，曰：“寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱?！蓖醵穼υ唬骸巴趼勚^斗生于亂世事亂君焉敢直言正諫？”宣王忿然作色，不說。有間，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉?！毙跽f，曰：“寡人愚陋，守齊國，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好馬，王亦好馬。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“當(dāng)今之世無士，寡人何好？”王斗曰：“世無騏驎騄耳，王駟已備矣。世無東郭俊、盧氏之狗①，王之走狗已具矣。世無毛嬙、西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無士？”王曰：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之?！蓖醵吩唬骸巴踔畱n國愛民，不若王愛尺毅也。”王曰：“何謂也？”王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟②而使工者何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也。臣故曰不如愛尺毅也。”宣王謝曰：“寡人有罪國家。”于是舉士五人任官，齊國大治。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》）【注】①東郭?。簶O其狡猾的兔子。盧氏之狗：跑得極快的犬。②便辟：君主左右受寵幸的小臣。6．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。王聞A之過B斗生于C亂世D事亂君E焉敢F直言G正諫？7．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“不能進于是矣”中的“進”和《庖丁解牛》中“臣之所好者道也，進乎技矣”的“進”意思相同。B．妻子，古代是指妻子和孩子，與《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”的“妻子”意思相同。C．庠序，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)?！睹献?滕文公上》中有“夏曰校，殷曰序，周曰庠”的說法。D．社稷，原指土神和谷神。古代帝王為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外設(shè)壇祭祀，故社稷也指政權(quán)或國家。8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．孟子認(rèn)為百姓沒有固定的產(chǎn)業(yè)就沒有長久不變的心，所以英明的君主要規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓解決生計問題，這反映了孟子“保民而王”的主張。B．孟子為齊宣王勾畫出一幅衣食無憂、守禮知義、天下歸心的美好的政治藍(lán)圖。但當(dāng)時的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，孟子的主張也是難以實現(xiàn)。C．齊宣王降低身份主動迎接王斗，這表現(xiàn)了他有想得到人才的愿望。經(jīng)過王斗勸諫，齊宣王最終選拔了五位賢士，任命他們官職，于是齊國治理得很好。D．王斗贊揚齊宣王具備了齊桓公那樣的優(yōu)良素質(zhì)，如果他能像尋找駿馬、善跑的獵狗、美女那樣的心態(tài)，就能找到賢士，論辯層層鋪墊，營造和諧氣氛。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（2）寡人愚陋，守齊國，唯恐失抎之，焉能有四焉？10．面對齊宣王，孟子和王斗使用了相同的勸諫技巧，請結(jié)合材料分析?！敬鸢浮?．BDE7．A8．D9．（1）等到犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。（2）寡人性格愚笨才識淺陋，守護齊國，只害怕會失去它，怎么能有先王的四樣愛好呢？10．①勸諫方法上都使用對比。②勸諫語言上使用排比，言辭犀利。③勸諫策略上因勢利導(dǎo)，調(diào)動對方?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大王聽錯了。我生在亂世，事奉昏亂君主，怎么敢直言批評呢？“王聞之過”中“王聞之”作主語，“過”作謂語，是一個完整的句子結(jié)構(gòu)，所以在B處斷開。“斗生于亂世”中“斗”作主語，“生于亂世”是狀語后置，作謂語，所以在D處斷開?！笆聛y君”主語承前省略，“事”作謂語，“亂君”作賓語，所以在E處斷開。故選BDE。7．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.錯誤。前進、達(dá)到；超過。句意：不能達(dá)到這一步。/這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。B.正確。句意：對下足夠養(yǎng)活妻兒。/帶領(lǐng)著妻子、兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方。C.正確。D.正確。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“贊揚齊宣王”錯誤。實際是指責(zé)齊宣王好狗、好馬、好酒、好色，唯獨不好士。故選D。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“及”，等到；“刑”，處罰；“罔”，同“網(wǎng)”，陷害。（2）“愚陋”，愚笨淺陋；“焉”，怎么；“四”，四樣愛好。10．本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點、鑒賞藝術(shù)手法的能力。①由原文“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，……今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，……”“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉”可知，勸諫方法上都使用對比。②由原文“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！薄跋染民R，王亦好馬。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。”可知，勸諫語言上氣熱充沛（使用排比），言辭犀利。③由原文“焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：……然而不王者，未之有也”“宣王使謁者延入……宣王因趨而迎之于門，與入……宣王忿然作色，不說……宣王說”可知，勸諫策略上因勢利導(dǎo)，調(diào)動對方。參考譯文：材料一：（宣王）說：“我腦子昏亂，不能前進到這一步。希望先生輔佐我實現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請讓我試一試?！保献樱┱f：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬重兄長的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿上絲帛，吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是沒有的事情?！辈牧隙和醵废壬鷣淼綄m門外想拜見齊宣王，宣王派使者請他進來。王斗說：“我快步走進去拜見大王是愛慕權(quán)勢，而大王快步出來迎接我則是禮賢下士，在君王看來覺得怎么樣？”使者回去報告給齊宣王。宣王說：“先生慢行，寡人親自來迎接！”于是宣王快步前去門口迎接王斗，與他一塊進來。宣王說：“寡人繼承先王的大業(yè)，守護國家，聽說先生能直言批評無所忌諱。”王斗回答說：“大王聽錯了。我生在亂世，事奉昏亂君主，怎么敢直言批評呢？”宣王聽后，怒形于色，很不高興。過了一會兒，王斗說：“從前先君齊桓公有五種愛好，后來他多次與諸侯會盟，匡扶周室，周天子賜給封地，授予桓公侯伯的職位?，F(xiàn)在您有其中的四種?！毙醺吲d了，說：“寡人性格愚笨才識淺陋，守護齊國，只害怕會失去它，怎么能有先王的四樣愛好呢？”王斗說：“不是這樣的。先君喜好馬，大王也喜好馬；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好酒，大王也喜好酒；先君好色，大王也好色；先君喜歡有才能的人，大王卻不喜歡有才能的人。”宣王說：“當(dāng)今世上沒有有才能的人，寡人如何喜愛他們呢？”王斗說：“世上沒有騏麟、騄耳這樣的駿馬，可是大王已經(jīng)車馬齊備。世上沒有賽過狡兔東郭俊的韓盧之狗，可是大王已經(jīng)有善跑的獵狗。世上沒有像毛嬙、西施那樣的美女，可是大王的后宮中充滿了美女。大王只是不喜歡有才能的人，怎么會憂慮世上沒有人才呢？”宣王說：“我憂國愛民，當(dāng)然愿意得到有才能的人來治理國家。”王斗說：“你憂國愛民，還不如愛一尺縐紗?！毙跽f：“這是什么意思？”王斗說：“大王派人做帽子，不派那些親近寵愛的人去做，卻派專門制作衣帽的工人，為什么呢？因為他們會做。現(xiàn)在大王治理國家，除了親近寵愛的人就沒有人可以委任了。所以我說您憂國愛民不如愛一尺縐紗。”宣王道歉道：“寡人對國家有罪過。”于是選拔了五位有才能的人就任官職，齊國治理得很好。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一： 市南宜僚①見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂?！笔心献釉唬骸熬贾g(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約②，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行?！本唬骸氨似涞肋h(yuǎn)而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨③，無留居④，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。方舟⑤而濟于河，有虛船來觸舟，雖有偏心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙⑥之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒向也虛而含也實人能虛己以游世其孰能害之！”（節(jié)選自《莊子·山木》）材料二：孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”（節(jié)選自《孟子·離婁上》）【注】①市南宜僚：楚國人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隱約：困窮，窮乏。③無形倨：無，通“毋”，不要。倨：傲慢。④居：守，偏執(zhí)。⑤方舟：謂兩舟相并。⑥張歙：張，撐開。歙，收斂。引申為向岸邊靠攏。11．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。向也A不怒而今也怒B向也C虛而今也D實E人能虛己F以游世G其孰能H害之！12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．須臾，極短的時間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思相同。B．大方，廣大之境，指大道，現(xiàn)代漢語“大方”的意思多指對于財物不計較，不吝嗇。C．捐，拋棄，舍棄，與成語“細(xì)大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。D．反，返回，與《鴻門宴》“日夜望將軍至，豈敢反乎”中的“反”意思不同。13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．市南子晉見魯侯時見他面帶愁容，一問才知魯侯是因為效法先王的做法，恭敬地侍奉鬼神，尊重賢能，身體力行從不放松，但禍亂仍頻出。B．市南子認(rèn)為魯侯的做法并不高明，他以狐貍和豹子謹(jǐn)小慎微地生活卻被人傷害的例子，來點明魯國是魯侯憂愁的原因。C．市南子認(rèn)為魯侯去建德國學(xué)習(xí)治國理政的方法，才能從根本上解決魯侯的憂愁，使他放寬心胸。D．兩則材料都談到了“節(jié)儉”，材料一側(cè)重于減少君王的浪費，降低君王的欲念；材料二側(cè)重于說明生活節(jié)儉的人不會掠奪別人，這是一種品德修養(yǎng)。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。（2）君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮?！敬鸢浮?1．BEG12．C13．C14．（1）這樣還是不能免于羅網(wǎng)和機關(guān)的災(zāi)禍，這兩種動物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災(zāi)禍。（2）你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的盡頭?！痉治觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來，那是因為剛才船是空的而今卻有人在船上。一個人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰能夠傷害他！“向也不怒而今也怒”和“向也虛而今也實”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，因此二者之間B處以及“實”之后E處斷開?！澳芴摷阂杂问馈弊鳌叭恕钡闹^語，句子完整，“其”表反問，引領(lǐng)句子，“其”前G處斷開。故選BEG。12．本題考查學(xué)生理解文言文一詞多義的能力。A.正確。句意：沒有短暫的止息。/哀嘆我們的生命如此短暫。B.正確。句意：竟能各自行于大道。/多指對于財物不計較，不吝嗇。C.“意思不同”錯，應(yīng)是意思相同。句意：我希望國君你也能舍去國政捐棄世俗。/指所下的功夫、付出的努力不會白費，一定有所回報。D.正確?！柏M敢反乎”的“反”意為反叛。句意：送行的人都從河岸邊回去。/(我)一直在盼望著將軍到來，又怎么敢背叛您呢?故選C。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“去建德國學(xué)習(xí)治國理政的方法，才能從根本上解決……”錯誤。結(jié)合原文“吾愿君去國捐俗，與道相輔而行”可知，市南子是建議魯侯向建德國的人們學(xué)習(xí)，能舍去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行，從根本上解決問題。故選C。14．本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）“罔”，通“網(wǎng)”；“是”，代詞，這；“何罪之有”，賓語前置句，“有何罪”。（2）“崖”，通“涯”，涯岸；“愈”，越；“窮”，盡頭。參考譯文：材料一：

市南宜僚拜見魯侯，魯侯正面帶憂色。市南宜僚說：“國君面呈憂色，為什么呢？”魯侯說：“我學(xué)習(xí)先王治國的辦法，承繼先君的事業(yè)；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒有短暫的止息?？墒侨圆荒苊獬溁?，我因為這個緣故而憂慮。”市南宜僚說：“你消除憂患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的大狐和斑斑花紋的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動，白天居息，這是警惕；即使饑渴也隱形潛蹤，還要遠(yuǎn)離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩(wěn)定；這樣還是不能免于羅網(wǎng)和機關(guān)的災(zāi)禍，這兩種動物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災(zāi)禍。如今的魯國不就是為你魯君帶來災(zāi)禍的皮毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，蕩滌心智擯除欲念，進而逍遙于沒有人跡的原野。遙遠(yuǎn)的南方有個城邑，名字叫做建德之國。那里的人民純厚而又質(zhì)樸，很少有私欲；知道耕作而不知道儲備，給與別人什么從不希圖酬報；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向。隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道。他們生時自得而樂，他們死時安然而葬。我希望國君你也能舍去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行?！濒敽钫f:“那里道路遙遠(yuǎn)而又艱險，又有江河山嶺阻隔，我沒有可用的船和車，怎么辦呢?”市南宜僚說:“國君不要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車子。"魯侯說:“那里道路幽暗遙遠(yuǎn)而又無人居住，我跟誰是鄰居？我沒有糧，我沒有食物，怎么能夠到達(dá)那里呢？"市南宜僚說:“減少你的耗費，節(jié)制你的欲念，雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的盡頭。送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠(yuǎn)了！所以說統(tǒng)治他人的人必定受勞累，受制于別人的人必定會憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨自跟大道一塊兒遨游于太虛的王國。并合兩條船來渡河，突然有條空船碰撞過來，即使心地最偏狹、性子最火急的人也不會發(fā)怒。倘若有一個人在那條船上，那就會人人大聲呼喊喝斥來船后退。呼喊一次沒有回應(yīng)，呼喊第二次也沒有回應(yīng)，于是喊第三次，那就必定會罵聲不絕。剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來，那是因為剛才船是空的而今卻有人在船上。一個人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰能夠傷害他！” （節(jié)選自《莊子·山木》）材料二：孟子說：“恭敬別人的人不會侮辱別人，節(jié)儉的人不會掠奪別人。侮辱人掠奪人的諸侯，生怕別人不順從自己，又如何能做到恭敬節(jié)儉？恭敬和節(jié)儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來嗎？” （節(jié)選自《孟子·離婁上》）四、閱讀下面文言文，完成小題。一太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（宋·王安石《孔子世家議》）二人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語其位則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者。《史記》又以孔門七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）三王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九。”于越則曰：“嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。”于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）15．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．此其例也

例：例證B．無尺土之柄

柄：權(quán)力C．土去則爵奪

奪：喪失D．而下亦不夷為列傳也

夷：齊平16．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．世天下可也

則世家久B．人謂太史公為孔子立世家非是

是大不然C．以德者，德在與在

而尊周者，諸侯之事D．姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者17．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．棲棲衰季之世棲棲惶惶（生活在）衰微的末世B．豈以仲尼躬將圣之資難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)C．太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀D．以其知有天子而能匡亂反正也是因為他們知道周天子能夠扶正亂世18．下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（

）A．世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？B．以為孔子之道不因世家而尊。C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。D．論來孔子只合作列傳。19．司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容?！敬鸢浮?5．A16．A17．D18．B19．①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.錯誤。體例。句意：這是《史記》的體例。B.句意：沒有掌握一寸土地的權(quán)力。C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。D.句意：向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。故選A。16．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同。使世代相傳。句意：使天下世代相傳都夠了。/使自己的家族長久地代代相傳。B.不同。正確/這。句意：有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的。/這種說法是很不對的。C.不同?！娜?判斷句標(biāo)志。句意：而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。/尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情。D.不同。認(rèn)為/把。句意：但姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中/而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面。故選A。17．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。D.“周天子能夠扶正亂世”錯。句意：是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世。故選D。18．本題考查學(xué)生理解句段含義及作用的的能力。從文章題目看，《釋孔子世家》是論證適合把孔子列入世家的原因的。作者先介紹王安石的觀點來引出話題，然后用姜西溟、司馬遷的觀點來分析把孔子列入世家的原因甲處前面的“王荊公譏史遷不宜列孔子于世家”是王安石的觀點。A.解釋世家的含義，反而證明孔子家族時代相傳符合世家標(biāo)準(zhǔn)，不能照應(yīng)前半句。句意：世家所代表的意義，難道不是因為開國創(chuàng)業(yè)，繼承家業(yè)，世代相傳嗎？B.承接上文對司馬遷的否定，進一步從正面分析原因，與后面的觀點針鋒相對，最適合在甲處。句意：認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。C.表現(xiàn)的是譏諷的態(tài)度，對現(xiàn)象的感慨，不符合學(xué)術(shù)論辯的精神和語段思辨的文風(fēng)。句意：然而古今沒有知道它不對的，也是值得奇怪的啊。D.把孔子列入列傳的結(jié)論，否定了孔子的歷史地位，與王安石觀點“仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉”不符，而且王安石最終的結(jié)論是“遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也”。句意：論理說孔子只適合列入列傳。故選B。19．本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點、評價探究文中思想觀點的能力。①處，先在材料一中找到對應(yīng)信息“豈以仲尼躬將圣之資……仲尼之道不從而小”，按照“理由一”的結(jié)構(gòu)，概括觀點即可。②處，按照思維導(dǎo)圖的提示，在材料二中找到反駁“理由一”的對應(yīng)信息“夫有土者以有土而世其家……今則世家久，莫有過于孔子者”，然后概括“世家”的標(biāo)準(zhǔn)及孔子列入“世家”的原因即可。③處，要針對①進行反駁，不能就“孔子才大道高”進行反駁，可反駁的是評論準(zhǔn)備，可在材料三中找到對應(yīng)信息“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)…………尊周者，諸侯之事……而下亦不夷為列傳也”，概括評論標(biāo)準(zhǔn)即可。參考譯文：一太史公司馬遷把記述帝王的章節(jié)稱為“本紀(jì)”，公侯能使其國世代相傳，就被稱為“世家”，公卿中十分突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。（既然如此，卻又）將孔子列為“世家”，為什么這個人的進退沒有依憑呢？孔子是個羈旅之人，棲棲惶惶（生活在）衰微的末世，沒有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在“列傳”里面是合適的，為什么要列為“世家”呢？難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)，他的教化影響深遠(yuǎn)，持續(xù)到千秋萬代，因此將他列入“世家”來提高他的身份嗎？（然而“世家”也）并不是什么極致的評價。仲尼的才智，做帝王也足夠了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相傳都夠了，何止是使他的家族世代相傳呢？放在“世家”里，仲尼的道也不會因之變大；放在“列傳”里，仲尼之道也不會因之變小。司馬遷自己亂了自己的體例，這就是人們所說的，（《史記》）有很多自相抵觸之處。（宋·王安石《孔子世家議》）二有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的，他們大概認(rèn)為從道德角度看，孔子是帝王師，不應(yīng)在諸侯之列；從地位角度來看，孔子未曾有過封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說法是很不對的。漢代初期，孔子還沒有封號，但太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀，所以把他放在“世家”之中。有封地的人憑借封地使自己的家族代代相傳，有德行的人憑借德行使自己的家族代代相傳，依靠封地（傳家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。如今來看，戰(zhàn)國以后大凡有封土授爵的人，誰能夠使家族延續(xù)到今天呢？使自己的家族長久地代代相傳，沒有能超過孔子的?！妒酚洝酚职芽组T七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作為“列傳”，可見太史公尊崇孔子是到了極致的。誰能說太史公不了解孔子呢。（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）三王安石批評司馬遷不應(yīng)將孔子列入“世家”，認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。但姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子。司馬遷寫晉國時說明：“為頌揚晉文公（因功）得（周平王賞賜的）圭瓚和秬鬯，作《晉世家》第九?！睂懺絿鴷r說明：“為頌揚越王勾踐消滅強大的吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。”寫鄭國、趙國、韓國也都是這樣，而談到孔子的時候說：“周王室衰落后，孔子追溯、整理經(jīng)書學(xué)術(shù)，來使王道通達(dá)，作《孔子世家》第十七?！彼J(rèn)為那些諸侯能夠使家族世代相傳，是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世；而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面，沒有人能比得上孔子，因此將《孔子世家》附在“世家”中，來表明孔子始終尊崇周朝的態(tài)度。尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情，所以向上不能夠（將孔子與帝王）并列列入“本紀(jì)”，向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）一、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也。或曰：“孟子，魯公族孟孫之后，故孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯也，三桓子孫，既以衰微，分適他國?！泵献由惺缳|(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強，以相侵奪；當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀，以為上賢。先王大道陵遲隳廢異端并起若楊朱墨翟放蕩之言以干時惑眾者非一。孟子閩悼堯、舜、湯、文、周、孔之業(yè)將遂漫微，正涂墮底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進不得佐興唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也?！庇谑峭硕摷c高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，《二雅》之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）文本二：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）1．文本一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。先王大道A陵遲隳廢B異端C并起D若楊朱E墨翟放蕩之言F以干時G惑H眾者非一2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．夙，會意字。除了有早晨的意義外，還有早起勞作，以示恭敬的意思。此處是早起之意。B．以為，把……作為。與《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“將子無怒，秋以為期”的“以為”詞意相同。C．倨，形聲字。從人，居聲。本義為傲慢。與成語“前倨后恭”中的“倨”詞性和意義均相同。D．四海，天下。與明代張溥《五人墓碑記》“四海之大，有幾人歟？”的“四?！痹~性相同。3．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A．孟子著書7篇，其中既有集結(jié)達(dá)官顯貴子弟公孫丑、萬章這些人的疑難問答，也有親自撰寫行為規(guī)范之類的言論。B．孟子天生品質(zhì)善良，少時因孟母而得以遷到良好教育環(huán)境中學(xué)習(xí)，長大后拜在孔子的孫子子思門下學(xué)習(xí)。C．孟子生于戰(zhàn)國，當(dāng)時各個國家往往憑借武力發(fā)動戰(zhàn)爭，以爭奪利益，因此君主選才往往偏好擅長權(quán)術(shù)謀略的人士。D．孟子認(rèn)為如果說一個人具有不忍人之心，真正的原因并不是想與孩子父母拉關(guān)系，也不是想在鄉(xiāng)鄰中博取聲譽。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。5．概括文本一和文本二中關(guān)于孟子思想的相同點，并結(jié)合文本簡析?！敬鸢浮?．BDE2．A3．A4．（1）我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯。（2）這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。5．都主張施行仁、義、禮、智。材料一中寫到如果施行對文章中的主張的話就會使國家獲得太平，卿大夫士效忠君主尊敬父親，樹立忠信之義，堅守志向砥礪節(jié)操的人推崇高尚的節(jié)操，抵抗虛浮的名利，而這些都是仁、義、禮、智的表現(xiàn)。材料二中寫到同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：先王的治國之道漸趨衰敗廢棄，各種思想一并而起，像楊朱、墨翟這樣放縱的言論來擾亂時事迷惑眾人的并非其一?！傲赀t隳廢”的主語為“先王大道”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“廢”后面斷開，即在B處斷開；“并起”得到主語為“異端”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“起”后面斷開，即在D處斷開；“楊朱”“墨翟”同時做“放蕩之言”的定語，表示并列關(guān)系，中間應(yīng)斷開，即在E處斷開。故應(yīng)在BDE處斷開。2．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“此處是早起之意”錯誤。應(yīng)為“早年”；句意：早年失去父親。B.正確。均為“把……作為”；句意：認(rèn)為這樣的人才是賢能之士。/希望你不要生氣，把秋天作為婚期。C.正確。均為“傲慢”；句意：可以說正直而不傲慢。/以前傲慢，后來恭敬。D.正確。“名詞，天下/名詞，國家”；句意：便足以安定天下。/偌大的國家，能有幾個人呢？故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“其中既有集結(jié)達(dá)官顯貴子弟公孫丑、萬章這些人的疑難問答，也有親自撰寫行為規(guī)范之類的言論”錯誤。由原文“于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字”可知，孟子所寫的七篇書籍中并不包括集結(jié)達(dá)官顯貴子弟公孫丑、萬章這些人的疑難問答和親自撰寫行為規(guī)范之類的言論。故選A。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“托之空言”省略句，用空話記載下來；“行事”，具體的歷史事件；“著明”，明顯。（2）“所以”，……的原因；“內(nèi)”，通“納”；“要譽”，博取名譽；“然”，這樣。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云”可知，材料一中孟子主張實行仁義道德，即仁；效忠君主，尊敬父親，即禮；樹立忠信之義，推崇高尚的節(jié)操，即義。由原文“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”可知，材料二中孟子主張施行仁、義、禮、智。參考譯文：文本一：孟子，是鄒國仁人。孟子，名軻，他的字沒有聽說過。有人說：“孟子魯國貴族孟孫氏的后裔，因此（盡管）孟子在齊國為官，但他的母親死后還是被安葬回了魯國。春秋后期掌握魯國政權(quán)的三家貴族的子孫，之后也因為國家衰落，分別到了其他國家。”孟子有善良的品質(zhì)，早年失去父親，幼時受到慈祥的母親三遷之教。（孟子）長大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問，精通五經(jīng)，尤其精通《詩經(jīng)》和《尚書》。周王室衰微之際，諸侯國無所顧忌，發(fā)動戰(zhàn)爭爭強稱霸，相互侵奪土地；當(dāng)時選取士人，致力于以權(quán)術(shù)謀略為首要，認(rèn)為這樣的人才是賢能之士。先王的治國之道漸趨衰敗廢棄，各種思想一并而起，像楊朱、墨翟這樣放縱的言論來擾亂時事迷惑眾人的并非其一。孟子憂傷堯、舜、湯、文、周公、孔子的事業(yè)將要沒落衰微，正道受阻停滯，仁義荒廢、懈怠，奸邪諂媚的小人競相奔走，邪道取代正道。在這個時候，他就羨慕孔子周游各地憂心世事，于是用儒家思想游說于諸侯國想要周濟百姓。然而，由于他不愿在小處委屈一些，以求得較大的好處，當(dāng)時的諸侯國國君都說他思想言行不合實際，始終沒有人采納他的觀點。孟子也知道自己遭逢周王朝運數(shù)將盡，而漢王朝還沒有興起之際，出仕不能輔佐君主創(chuàng)造堯舜時代那樣和樂昇平的盛世，退隱也不能讓人們遵守夏、商、周三朝的遺風(fēng)，為死在世上卻默默無聞感到恥辱，因此留下合乎禮法之言傳給后人?？鬃诱f：“我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯?！庇谑?，孟子退隱后，編次撰集所結(jié)交的學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的弟子公孫丑、萬章這些人的疑難問答，又親自撰寫行為規(guī)范之類的言論，撰寫書籍七篇，共二百六十一章，三萬四千八百六十五個字。包含天地，統(tǒng)攝萬物，仁義道德，性命禍福，清清楚楚，無所不在。帝王公侯遵守它，就可以獲得昌盛太平，稱贊祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父親，樹立忠信之義；堅守志向砥礪節(jié)操的人以它為表率，就可以推崇高尚的節(jié)操，抵抗虛浮的名利。孟子這樣有風(fēng)范的人往往寄情于物，用《二雅》來匡正言行，可以說正直而不傲慢，委曲而不厭倦，是聞名于世、僅次于圣人而又學(xué)識很高的人。文本二：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。（二）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已”（選自《論語·雍也》）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（選自《論語·顏淵》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）丙三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（選自《老子·第十一章》）為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下也，恒無事；及其有事也，不足以取天下。（選自《老子·第四十八章》）丁文王觀于臧，見一丈人釣，而其釣?zāi)?；非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，螤斛【注】不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也；斔斛不敢入于四境，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。（節(jié)選自《莊子·田子方》）【注】斔（yǔ）斛：計量單位，這里指與本國標(biāo)準(zhǔn)不同的度量衡。6．下列對材料甲中畫波浪線句子斷句正確的一項是（

）A．何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已B．何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已C．何事于仁/必也圣乎/堯舜其猶病諸/夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已D．何事于仁必也/圣乎/堯舜其猶病諸夫/仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近/取譬可謂仁之方也已7．下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．“非惡其聲而然也”與“交相惡則亂”（《兼愛》）兩句中的“惡”含義不同。B．“無是非之心，非人也”與“人之有是四端也”兩句中的“是”含義相同。C．“為道者日損”與“道芷陽間行”（《鴻門宴》）兩句中的“道”含義相同。D．“鑿戶牖以為室”與“文王于是焉以為大師”兩句中的“以為”含義不同。8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．“仁”是儒家思想的核心概念之一，雖然孔子在不同情境下對“仁”的闡釋不盡相同，但總體上他認(rèn)為“仁”的境界并非不可企及。B．孟子認(rèn)為人之所以為人，在于其本性中善的因素，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非等天性是“仁”“義”“禮”“智”等道德的開端。C．道家重視“無”，《老子》中以具體事物為例生動闡釋了“無”的作用，而《莊子》則以寓言故事的形式巧妙表現(xiàn)了“無”的境界。D．大臣及父兄對文王重用臧丈人的做法表現(xiàn)出不安，為了安撫眾人，文王通過編造“夢見良人”的故事使他們相信這是“先君之命”。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！10．材料丁所講述的故事體現(xiàn)了材料甲、乙、丙中儒道兩家怎樣的思想理念？請結(jié)合材料中的相關(guān)內(nèi)容簡要分析。【答案】6．A7．D8．D9．（1）現(xiàn)在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、恐懼、哀痛、憐憫的心情。（2）托付你的政事給臧地老者，差不多人民就可以解除病痛了。10．①儒家：文王假借夢境寓政與賢者，首先是出于對大臣、父兄、百姓的“不忍之心”；同時“讓位于賢”也體現(xiàn)了他“克己復(fù)禮”之“仁德”。②道家：臧丈人通過“典法無更，偏令無出”的舉措使得士人“尚同”，長官“同務(wù)”，諸侯“無二心”，體現(xiàn)了“無為而無不為”的辯證哲學(xué)。【解析】6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。“何事”相當(dāng)于“何止”，“于”字引出賓語“仁”，后面斷開；“也”字是句中表停頓，不能在其后斷開，排