第01章 《論語》-中學教材之國學拾粹（初中版）（先秦諸子）（原卷版）

第1章論語

名著概況

華主要內(nèi)容

《論語》是記載孔子及其部分弟子言行的一部典籍，其編輯者是孔子的弟子及再傳弟子?！墩撜Z》全

書共二十篇，五百十二章，每篇取第一章開頭的詞語命名?！墩撜Z》內(nèi)容豐富，涉及到政治、修身、學習與

教育、哲學等方面，集中地體現(xiàn)了孔子的思想學說。

極治主張

一、德治。

“德治”思想包含了兩個層面的意思：一是為政者與道德修養(yǎng)之間的關(guān)系；二是如何對待、如何管理

庶民百姓?？鬃訌娬{(diào)了把統(tǒng)治者的修身視為治國平天下、實現(xiàn)德治的前提條件。

1.孔子對為政者基本素質(zhì)的要求。

(1)德行教化

①子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

②子適衛(wèi)，冉有仆?子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之曰：“既富矣，

又何加焉？”曰：“教之。”

③季康子問政于孔子曰：“如殺，無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民

善矣。君子之德風也，小人之德草也。草尚之風，必偃?！?/p>

(2)誠信愛民

①子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去

兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

②子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

③哀公問于有若日：“年饑，用不足，如之何？”有若對日：“盍徹乎？”日：“二，吾猶不足，如之何

其徹也？"對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

④南宮適問于孔子曰：“羿善射，鼻蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮稹Ｄ蠈m適

出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

（3）平和端正

①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

②季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，

則勸?！?/p>

2.孔子的“均無貧”與農(nóng)民起義口號”等貴賤，均貧富”中“均”的異同。

孔子所謂的“均”：上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少。這并不是說孔子主張均

貧富）。

“均無貧”是站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張——維護等級制度。

歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富"的''均”是站在窮人即“貧”的立場上，提出的重新分配

社會財富的綱要。

“均貧富”是要劫富濟貧，而強烈主張維護等級制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑朗?/p>

禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財富，安于等級名分，不可互相侵奪，符合“君君、臣臣、父父、子子”的

思想。

3.對“自古皆有死，民無信不立”的理解。

孔子認為：于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，.失去了百姓的信任，就失去了作為統(tǒng)治者

最根本的條件，這也體現(xiàn)了孔子的“民本”思想。

4.對“政”“德”“刑”“禮”的認識。

孔子的德治思想（富民、教民、舉賢、正己等），與法家的法治思想有很大不同。

“政”，這里是指治理國家之事。“德”與“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法

治”?！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)。孔子所言“禮”的核心是“等級制”，要

求人們在自己所定位的等級中安分守紀?！岸Y”從縱（上下級、長幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩

方面規(guī)范、約束人們行為。

政與刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實施手段是懲罰。

德與禮是從精神上鼓勵人們應(yīng)該做什么，主要實施手段是教育熏陶。

5.孔子提出“為政以德”，該如何認識其“德治”思想？

“德治”思想包含了兩個層面的意思：一是為政者與道德之間的關(guān)系；二是如何對待、如何管理庶民，

百姓。兩個問題的核心就是強調(diào)把統(tǒng)治者的修身視為治國平天下、實現(xiàn)德治的前提條件。

（1）在孔子看來，為政者之所以要先修身正己，是由于其地位及道德楷模的作用使然，只要統(tǒng)治者以

自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會像草隨風倒一樣跟上來。

（2）孔子把富民置于“為政以德”十分重要的位置，如果施行德治不能給百姓帶來實惠，那就失去了

德治的意義，檢驗為政者修德的標準就是看國家是否興盛，民眾是否安居樂業(yè)，因為民富則國富，民安則

國安。

二、禮治。

孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋時期，主張“復(fù)禮”“為國以禮”，孔子提出“復(fù)禮”的辦法是“正名”,

即每個人都要按照禮的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)。

1.如何理解孔子所說的“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系？

禮并不3只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個內(nèi)核就是仁。

另一方面，，孔子又認為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)，用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來，所謂孝悌，就是尊尊親

親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。

這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但要講制度、講規(guī)則，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行禮的

規(guī)范；孔子的仁是禮指導之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是

無差別的兼愛、博愛。

只有“禮”沒有“仁”，社會矛盾就要激化；只有“仁”沒有“禮”，上下尊卑界限就要模糊?？鬃訄?zhí)

其兩端而用其中，以求達到小康社會的和諧。

當然“禮”與“仁”也有分離的時候，管仲以“臣”的身份，僭越地擺“君”的派頭，這是嚴重的不

知“禮”?？墒撬帧傲现T侯”“一匡天下”，達到了“仁”的水平。孔子的仁愛觀，主要是看一個人對全

社會的貢獻?？鬃釉谌实恼J識上是通達的。

2.孔子為何要“正名”？

孔子所處的年代，雖然周天子尚在，但禮樂已崩壞，政權(quán)已下移，已到了“陪臣執(zhí)國命”的地步。當

時的社會現(xiàn)實（實）已不符合西周的制度（名）.孔子認為這些“實”的變化是不應(yīng)該的。他要用“名”（周

禮的規(guī)定）去糾正已經(jīng)改變或正在改變的“實”?？鬃诱J為社會的混亂是由“名”“實”混亂引起的，他認

為“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興……故君子名之必可言也，言之必可行

也”，解決“名”的問題實際上就是解決治國指導思想的問題。

3.宋儒說克己復(fù)禮就是“存天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔

子的原意有何不同？

孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

孔子認為：君臣父子的關(guān)系，不但是對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。（當然，更強調(diào)臣

下和子女義務(wù)的一面）

而后世“君叫臣死，臣不得不死”將君臣父子關(guān)系片面化，將君權(quán)父權(quán)絕對.化，只講臣子的義務(wù)，不

講君父的責任。這是一種極端化的主張，目的是維護專制政權(quán)。

三、擔當。

準確地概括了孔子一生的核心精神“知其不可而為之”，充分體現(xiàn)了孔子以天下為己任的責任感、積極

人世的情懷與執(zhí)著進取的精神。

1.對陳成子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢

不告”？這反映了孔子怎樣的心情？

“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。“不敢不告”說明孔子仍用大夫的政治責任要求自己，表現(xiàn)

他對周禮的虔誠，而且也體現(xiàn)“在其位，謀其政"，另一方面也說明孔子對于魯國君臣實現(xiàn)自己的要求就，沒

有抱多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申告反映了孔子無可

奈何的心情。

2.古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。

古代隱士大都是具有很高素質(zhì)又不愿為官而遁世的人，他們遵循道家出世的做人原則，與儒家入世的

原則是格格不入的，如接輿、長沮、桀溺、荷藻丈人等。

孔子尊重他們，推崇他們的才華與人格，但并不認同他們的選擇。

3.孔子與那些隱士在處世方式上的異同。

同：憂國憂民

異：①孔子濟世（用世）②隱士避世

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會責任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是

從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。

4.“知其不可而為之”

知其不可而為之，反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但對這種精神要具體分析。

首先，行為的目的是什么？是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想？為了正義事業(yè)的“知其不

可而為之”的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群

眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。

其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不做無謂的犧牲。

寺修身主張

一、仁愛

1.孔子的“忠恕”觀.

“忠”用孔子自己的話來說是：己欲立而立人，己欲達而達人?！八　保鬃幼约合铝硕x：己所不

欲，勿施于人。

孔子的“忠恕”觀，意味著交往首先要以對他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬.厚善良的心地

和包容開放的襟懷接納對方，盡心竭力，與人為善。

2.孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛

同是主張“愛人”，孔子說“仁者愛人”，而他的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推

己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。

孟子又說“墨子兼愛，是無父也

孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞

了嚴格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。

3.孔子對管仲的評價。

管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公維護天下安定，使百

姓免遭苦難。這說明，孔子的仁的高標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)，安定百姓，而不

是只講求小信，說明孔子在仁的認知上能知權(quán)達變。

二、修養(yǎng)

1.孔子積極倡導并身體力行的君子的自我修養(yǎng)。

義以為質(zhì)，行為有禮，態(tài)度謙遜，講求誠信，能殺身成仁，要見利思義，不恥惡衣惡食，不患得患

失，安貧樂道，視不義而得的富貴如浮云，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不憂，不惑，不懼，樂山樂水，動靜適

宜，樂生長壽，心胸廣大，意志堅毅，文質(zhì)兼美，溫和嚴肅，威而不猛，莊重安詳?shù)取?/p>

2.孔子是怎樣形象地表達自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？

“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，孔子用形象的比喻表

述安貧樂道的思想?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，孔子用夸張的手法寫出自己樂以忘憂的

心境。

對“浮云”的比喻義的理解：①聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；②云在天上,

高不可及，喻不義得來的富貴與己無關(guān)，用不著汲汲以求之；③浮云輕飄，喻不義得來的富貴無足輕重。

孔子在這里用比喻表明了自己堅持道義的信念。

3.孔子的義利觀。

孔子在義利觀上強調(diào)重義崇德，主張見利思義，反對見利忘義，但并不反對正當?shù)那罄?/p>

三、交往

1.“周而不比”的主要表現(xiàn)。

根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正

當?shù)哪康?，“以文會友，以友輔仁二而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，這是交友的標

準，應(yīng)該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。交友

也應(yīng)有度。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。

2.儒家的交友觀。

孔子的擇友標準為：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友,便佞,

損矣。”

選擇朋友首先看重的是正直和誠信，與人為善，好惡分明，實事求是，誠實交往，適中交往（周而

不比、矜而不爭，群而不黨）。以直報怨，以德報德。

孔子的仁者愛人，雖有“泛愛眾”之說，但也不是無原則的愛人，更不是愛所有的人。在孔子看來,

“唯仁者能好人，能惡人”?？鬃又v“仁”，不僅講“愛”，也講“惡”?？鬃诱J為“為仁”是要能夠放下私

心，以正確的態(tài)度去愛人和恨人。有原則的愛是“仁”，有原則的“惡”同樣是“仁工這一點，實為孔子

思想的精彩之處?？鬃又鲝堃灾眻笤梗缘聢蟮?，他說：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！币馑际钦f“不講是非的好好

先生，是道德的破壞者”，孔子在“愛人”上，是非分明，愛憎分明。

3.孔子不贊成老子的“以德報怨”。

孔子不贊成以怨報怨，如果永遠以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那么這個世界將是惡

性循環(huán)，無止無休。而以德報怨同樣不可取，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負于你的人和事，這也是一

種人生的浪費?！耙灾眻笤埂?，指用正直來回報怨恨，這正是孔子告訴我們的處世的分寸，就是用你的公正、

正直、耿介、磊落，用自己高尚的人格，坦然面對一切。

“以直報怨”并不等同于“以怨報怨”，所以這是不違背儒家的忠恕之道的。這其實也是中庸之道的

體現(xiàn)。

4.“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，,斯疏矣子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

儒家的交友之道很是恰當。首先朋友之道，貴平等獨立，這是交往的前提，否則將影響各自的生活;

其次規(guī)過勸善，乃朋友職責，孔子提倡的益友就有“友直”；再者相處之道，尤需注意分寸，過猶不及，過

頭了，就會侵犯朋友的隱私而導致疏遠。

伸育主張

一、教學

1.孔子的教育理念。

有教無類，品行第一，公平公正，因材施教，重視個性，啟發(fā)誘導，觸類旁通，教學相長，重視身教,

述而不作，學思并重、學行并重。

2.”性相近也，習相遠也”與“唯上知與下愚不移”。

孔子一方面說“性相近也，習相遠也”，一方面又說“唯上知與下愚不移”，這兩種說法之間的矛盾之

處在于前者強調(diào)后天因素的作用，后者強調(diào)先天因素的作用。

從孔子的言行看，他實際更傾向于前者。

3.孔子的教育原則和方法。

有教無類是孔子的教學原則。

啟發(fā)誘導是孔子的教學方法。

“不憤不啟，不俳不發(fā)"，“憤”“俳”都是內(nèi)心沖動，不吐不快之狀，孔子認為只會死記硬背而不會提

問的學生不值得教，要教，一定要有內(nèi)心沖動，問題提出來，才加以點撥、啟發(fā)，讓他們自己找答案。

“舉一隅不以三隅反"，是形容不用心思考，不開竅，好比一張桌子四個角，看了一個角，不知道其他

三個角是什么樣，不能舉一反三。

“因材施教”（不是孔子原話）是現(xiàn)代教學中一項重要的教學方法和教學原則，在教學中根據(jù)不同學生

的認知水平、學習能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性地教學，發(fā)揮學

生的長處，彌補學生的不足，激發(fā)學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發(fā)展。因材

施教具有豐富的現(xiàn)代內(nèi)涵，它的實施需要貫徹四個方面的原則。因材施教對于教師、家長、學校以及教育

公平的實現(xiàn)都具有重要意義。

4.有教無類。

孔子的教育思想實質(zhì)是人人都應(yīng)當享有平等的受教育權(quán)。

現(xiàn)實意義有：能夠使人不斷完善自我，能夠提高全民族的文化素質(zhì)，促進社會的和諧健康發(fā)展。

而中國教育還存在著歧視差生、大學學費太貴，教育資源不平衡等問題。

5.述而不作。

孔子的政治主張比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度，述而不作恰好與這種政治態(tài)度相應(yīng)。

述，是對古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進行整理、闡釋、傳授，這正是恢復(fù)周禮的需要。

對述而不作的主張可以從下面幾點分析：

（1）在述與作的關(guān)系上，作是第一位的，述而不作的主張是一種文化保守主義，并不符合現(xiàn)代社會的

要求。

（2）述又是作的基礎(chǔ)，創(chuàng)新的前提是對前人成果的學習和吸收，離開這一點，就會成為不切實際的想

入非非，不可能獲得成功。

（3）述是根據(jù)時代要求和后來的認識對原有文化進行新的整理，在對資料的選擇處理中滲透著整理者

的觀點和傾向，述也是另一種形式的作。

二、師生關(guān)系

1.子路與顏回。

孔子對其弟子的個性是很了解的，其中子路的性格最為鮮明，而孔子似乎最看中顏回。

子路剛強重義但魯莽沖動、爭強好勝，主要體現(xiàn)在以下章節(jié)：

閔子侍側(cè)，闿闿如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然。”

子曰：“道不行，乘樣浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

顏回德行好，聰敏過人，能“聞一知十”，虛心好學，他較早地體認到孔子學說的精深博大，他以尊崇

千古圣哲之情尊崇孔子，其親若父與子。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（原文內(nèi)容詳見后面“以題為徑”第一題）中各弟子的性格特點

以及師生間平等和諧的體現(xiàn)。

人物的風貌：①子路爭強好勝，勇于任事；②冉有謙虛；③公西華過謙；④曾點從容。

師生間的平等和諧體現(xiàn)在：孔子聊天式的開場白，子路的率爾而對，曾點的鼓瑟。

3.孔子為什么對曾點的想法深表贊同？

（1）曾點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。

（2）他描繪的盛世氣象，正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現(xiàn)了.孔

子禮樂治國的政治理想。

（3）曾點描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。

（4）曾點志趣高遠，胸懷悠然，較之另三個學生的馳心政務(wù)，已達到了極高的境界。

樣學主張

一、中庸

1.中庸之道的精神實質(zhì)。

中席之道是孔子社會理想和人生理想的哲學基礎(chǔ)?！爸杏怪馈钡木駥嵸|(zhì)是通過做事適度，在矛盾中

求統(tǒng)一。中庸不是無原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。

折中主義是把各種不同的觀點無原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。

中庸不能等同于折中主義。

2.中庸之道的現(xiàn)實意義。

我們講中庸之道有助于社會穩(wěn)定，有助于建設(shè)和諧社會。

3.和而不同。

“君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都

必須經(jīng)過自己的獨立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人一致，

不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系，這是在處事為人方面。其實，幾乎在所有的問題上，都能體

現(xiàn)出“和而不同”與“同而不和”的區(qū)別。“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

4.“和而不同”的現(xiàn)實意義。

從人類歷史上看，由于文化（哲學、宗教、價值觀念）的不同引起的沖突和戰(zhàn)爭并不少見，就是進入

21世紀以來，雖未發(fā)生世界性的大戰(zhàn)，但局部地區(qū)的戰(zhàn)爭則仍然不斷，而且在相當大的程度上，文化問題

是國家與國家、民族與民族、地域與地域之間發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭的重要原因。如何化解這種因文化上的原因

而引起的沖突甚至戰(zhàn)爭，也許孔子提出的“和而不同”，是一條非常有意義的原則。

在經(jīng)濟全球化的今天，''和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成

為現(xiàn)代社會發(fā)展的一項準則和一個目標。“和而不同”是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路；反之，“同

而不和”就必然導致紛爭乃至戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在，人類擁有的核武器可以在瞬息之間毀滅地球和人類自身，如果

只強求“同”而不謀求“和”，矛盾沖突激化而導致核大戰(zhàn)，那結(jié)果只能是共同毀滅，所以說，“和而不同”

是人類共同生存的基本條件和基本法則。

那么，怎樣才能達成“和”的局面呢？實際上，孔子已為我們指明了答案——要承認和尊重個人、國

家、民族在文化、風俗、政治等方面的“不同”，也就是不強求一致，不重復(fù)別人。只有承認差異，包容差

異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。

只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過接觸、交流、對話來建立共識，以達到“和”的目

的。事實上，各國各民族不同的文明一直處于時斷時續(xù)、時好時壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利

地從經(jīng)濟全球化過渡到文化上的多元一體，經(jīng)過不斷的磨合，最終進入“天下大同”的境界。這里的“大

同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。

二、天道

1.天人之辨。

天人之辨是中國古代哲學爭論的一個重要問題。荀子主張明于天人之分。荀子的天論，否定主宰宇宙

和人類社會的人格的天，只承認自然的天，認為自然災(zāi)異只是普通的自歸結(jié)于天。荀子的天人論是唯物主

義的。缺點是過于強調(diào)天人的對立和人的能動作用，對天人和諧的一面考慮不夠。

董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?yīng)。董仲舒的天人感應(yīng)論與荀子的觀點相反，認為人的活動都會使天受到感應(yīng)，

自然災(zāi)異就是上天對人的警示。這種天對統(tǒng)治者仁厚有加。董仲舒的天人感應(yīng)論，為維護君主的專制權(quán)力

和封建社會的統(tǒng)治秩序提供了理論依據(jù)。

孔子對天人關(guān)系的觀點：①承認天命的存在并表示敬畏。②在講天命的主宰作用時，孔子很少講天命

對國家盛衰興亡的作用，講的多是天命對人的壽天禍福的作用。③孔子把實現(xiàn)政治理想視為上天賦予的使

命，把天命和人的積極向上、奮發(fā)有為聯(lián)系起來，與在天命面前無所作為的思想截然不同。④在天道和人

事之間，孔子更重視人事。

2.敬鬼神而遠之。

孔子繼承了春秋子產(chǎn)等人“天道遠，人道邇”的觀念，在鬼神和人之間更關(guān)注人，在神秘的天命和現(xiàn)

實的人類社會之間更關(guān)注現(xiàn)實的人類社會。有人把這種精神稱為實踐理性精神。這種精神對后世的影響主

要表現(xiàn)為中華民族的務(wù)實傳統(tǒng)，重現(xiàn)世輕來生，重實踐輕空談，宗教精神和思辨精神較為淡薄。

中藝術(shù)成就

《論語》首創(chuàng)了“語錄體”，是春秋時期孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄孔子及其弟子言行的

書，包括上論十篇和下論十篇，共二十篇，四百九十二章，僅一萬五千多字，微言大義，比較集中地呈現(xiàn)

出孔子的圣賢思想，刻畫出孔子風采，也展現(xiàn)了孔子若干弟子的不同形象。短短的《論語》，或記錄孔子自

己所說的話，或記錄孔子和弟子的對話，聊聊數(shù)語間，包含了治國安邦、修養(yǎng)身心、為人處世、治學育人

等諸多方面的內(nèi)容，包含了可以無限挖掘的深刻奧義，是中華傳統(tǒng)文化重要的精髓代表。

走近先賢

孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），春秋時期魯國隈邑

（今山東省曲阜市）人。是儒家學派創(chuàng)始人及最主要的代表人物，被奉為宗師，尊稱為“至圣”，是中國古

代最著名的思想家、教育家、政治家。

孔子貴族出身，祖上是殷商王室后裔，父親叔梁紇是齦邑大夫。相傳，叔梁紇六十六歲與不滿二十歲

的顏徵結(jié)婚生下孔丘?？鬃尤龤q喪父，早年清貧可憐，但志在為學、向往仕途，在十五歲時，確立了自己

求學的愿望，“吾十有五而志于學”。孔子十七歲時母親離世，他合葬了父親母親后，更加發(fā)憤于學?孔子

關(guān)心時事、常有見解，終得轉(zhuǎn)機，二十歲左右初為委吏管理倉庫，又改作乘田管理畜牧?？鬃由朴趯W習，

逐漸精通六藝，叩禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數(shù)（計算），向孔子求學

者日多，孔子便開辦私人學校，注重因材施教，提出“有教無類”的主張（不問求學者的出身而一律平等

授教），推動了中國古代私學的發(fā)展，孔子的名聲也日益遠揚，孔子隨之不斷結(jié)識名人名士，三十歲左右有

所成就。

孔子主張“學而優(yōu)則仕”，自己也渴望仕途，渴望將自己的政治學說和理想推而廣之?？鬃娱_設(shè)私塾之

后幾年正值魯國內(nèi)亂，他到齊國，見齊景公，向齊景公提出了自己的“正名”主張，強調(diào)“君君、臣臣、

父父、子子”，其核心學說就是“禮”，強調(diào)社會秩序，通過倫常關(guān)系、等級名分的明確，達到社會穩(wěn)定的

結(jié)果。這一主張雖然深受齊景公肯定，但卻受到齊相晏嬰質(zhì)疑，沒有從根本上被采納，孔子之后又輾轉(zhuǎn)回

魯。公元前504年，魯國季氏執(zhí)掌權(quán)力過大，40多歲的孔子退隱整理《詩》《書》《禮》《樂》等書，后被季

氏重用升為小司空，后又升為大司寇。但季氏的專權(quán)和昏踹，使得孔子與之不和?？鬃?5歲起，離開魯國，

周游列國諸如衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡、楚，推廣學說，尋找出路，渴望維護周禮，扭轉(zhuǎn)禮崩樂壞的局面，其

間的艱難困窘與思想智慧一并成為了后世的傳說。但春秋爭霸與存亡的時代背景下，孔子的主張得不到根

本的采納?？鬃又钡搅藲q時，才因其弟子之功而被迎回魯國，繼續(xù)從教與整理典籍，整理的《詩》《書》

《禮》《易》《樂》和刪訂的《春秋》成為重要的經(jīng)典，對古代哲學、史學、文學而言都是重要的文獻資料。

然而孔子面對親人弟子的死去，老之將至，患病不愈，于公元前479年4月11日泰山崩塌般離世。

教材鏈接

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）

曾子日：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

子日：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，

不逾矩?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。"（《為政》）

子日：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）

子日：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

子日：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

子日：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

子在川上口：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子日：，，三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）

子夏日：“博學而篤志，切問而近思，仁於其中矣。"（《子張》）

——（七年級上冊，《〈論語》十二章》）

以題為徑

一、閱讀下文，回答各題。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'

如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對口：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為之，比及三

年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對口：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。”

夫子喟然嘆目：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙口：“夫三子者之言何如？”

子日：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

——（選自《論語?先進》）

1.《論語》是記錄及其弟子和再傳弟子言行的書，是一部體散文集。

2.解釋下列加點詞在文中的意思。

（1）毋吾以也（）

（2）攵口五六十（）

（3）異乎三子者之蜃（）

（4）吾時點也（）

3.翻譯下面的句子。

由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

4.子路言志之后，孔子為什么要“哂之”？

5.結(jié)合選文，談?wù)勎闹兴茉炝丝鬃釉鯓拥男蜗螅?/p>

二、閱讀下列文言文，按要求答題。

子日：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子日："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子日：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

子日：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

子日：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

6.以上這幾句語錄選自,這本書是家的經(jīng)典著作，與《》《》《大學》合稱

為“四書”。

7.解釋下列加點字。

(1)人不知而不悔

(2)不知為不知，是知也。

(3)士不可以不生、教

(4)其驅(qū)乎

8.翻譯下列句子。

(1)有朋自遠方來，不亦樂乎？

(2)溫故而知新，可以為師矣。

9.對“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”中兩個“其”和