【民法典視角下彩禮的法律規(guī)制探究（論文）10000字】

民法典視角下彩禮的法律規(guī)制研究摘要：婚約作為一種古老的制度，在婚嫁習(xí)俗中扮演著非常重要的角色。這一習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，如今，訂立婚約過程中，當(dāng)事人基于自愿互付財物的行為仍大量存在。同時，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，物質(zhì)水平不斷提高，在訂立婚約時給付的贈與物種類增多，價值增大。其次，社會逐漸復(fù)雜化，離婚率不斷攀升，并且隨著民眾法律意識的提高，也促使解除婚約時的當(dāng)事人用法律來捍衛(wèi)自己的權(quán)力。每年都有大量請求返還彩禮的案件，并且數(shù)量呈上升趨勢。案件數(shù)量增長隨之而來的是多種多樣的訴訟請求?！吨腥A人民共和國民法典》（下文稱《民法典》）出臺后，關(guān)于彩禮返還的規(guī)定依然比較模糊。根據(jù)法官個人素養(yǎng)，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展情況以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等，使得在實(shí)務(wù)審理過程中標(biāo)準(zhǔn)不一，存在諸多不明確部分。這導(dǎo)致法官在判案過程中受個人主觀因素影響較大，會有同類型案件的判決結(jié)果大有不同的現(xiàn)象。在當(dāng)今社會的法律體系下，我們應(yīng)綜合多方面因素考慮。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，明確訴訟主體和訴訟時效，為我國實(shí)務(wù)審理指明方向，從而捍衛(wèi)司法的公信力。關(guān)鍵詞：彩禮返還；規(guī)則；局限；立法完善 目錄引言 4一、婚前彩禮的歷史淵源 4（一）婚前彩禮的古代淵源與意義 4（二）婚前彩禮的現(xiàn)代意義 5二、婚前彩禮的法律分析 5（一）婚前彩禮的法律概念 5（二）婚前彩禮的法律屬性 6三、婚前彩禮的法律現(xiàn)狀 7（一）權(quán)利義務(wù)主體不明確 7（二）彩禮返還范圍不明確 8（三）共同生活和生活困難概念界定模糊 8（四）彩禮返還比例不確定 9四、婚前彩禮的規(guī)則完善 9（一）彩禮返還糾紛訴訟當(dāng)事人的確定 9（二）明確彩禮的返還范圍 10（三）正確界定共同生活和生活困難 10（四）明確彩禮返還的比例 11五、結(jié)語 12注釋 13參考文獻(xiàn)： 14引言2021年元旦《民法典》施行，這部被稱為新中國成立后首部以法典命名的法律，影響民眾生活的各個角落。但是對于彩禮返還問題的規(guī)定還比較模糊。彩禮是我國傳統(tǒng)婚姻制度中的一種，用以保證婚約的形式，具有獨(dú)創(chuàng)性，在當(dāng)今社會依然普遍存在我國各個地區(qū)的婚嫁習(xí)慣中。[[]參見董大衛(wèi).我國彩禮返還制度研究［J］.法制與社會，2020.5（中）.]根據(jù)《民法典》婚姻家庭編的解釋（一）第五條規(guī)定：“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)；（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活；（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難。適用前款第二項(xiàng)、第三項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件?！痹摋l文將彩禮返還的三種情形分為兩大類，一種是沒有辦理婚姻登記，一種是已經(jīng)辦理了婚姻登記，此時就要考慮男女雙方是否共同生活、給付方是否因給付彩禮而導(dǎo)致生活困難。[]參見董大衛(wèi).我國彩禮返還制度研究［J］.法制與社會，2020.5（中）.[]參見楊鑫.彩禮返還制度研究D.哈爾濱：哈爾濱商業(yè)大學(xué)，2020.一、婚前彩禮的歷史淵源（一）婚前彩禮的古代淵源婚前彩禮，是中國的習(xí)俗之一，擁有數(shù)千年的歷史淵源，并且?guī)е鴿夂竦闹袊鴤鹘y(tǒng)特色，與婚約相伴隨，并且是婚姻制度的重要環(huán)節(jié)。彩禮最早可追溯到西周時期的“六禮”制度，即“納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎”。發(fā)展到第四步的“納征”這一階段后，男方要上門將聘禮送至女方家里，婚姻的成立必須具備父母之命、媒妁之言。這便是彩禮的雛形。雖然“六禮”最早是在西周確定的，然而并沒有得到廣泛傳播，發(fā)展到漢代儒家思想成為社會的主導(dǎo)思想，儒家思想的一部分成為社會道德規(guī)范甚至社會制度的一部分，從而嫁娶程序遵循“六禮”是當(dāng)時的普遍現(xiàn)象。[[]參見王歌雅.中國古代聘娶婚姻形式略論[]參見王歌雅.中國古代聘娶婚姻形式略論［J］.求是學(xué)刊，1993（1）：100-103.在清朝，要想締結(jié)婚姻關(guān)系就必須由男女雙方訂立婚約，婚約的主要包括交雙方換婚書和男方給付聘金給女方。如此，才受到清朝法律制度的保護(hù)。由此可見中國古代賦予婚約以絕對的法律效力。在男耕女織的傳統(tǒng)社會，女性也是家中的重要勞動力。女子結(jié)婚后，隨男方生活，為了彌補(bǔ)女方家缺失的勞動力，彩禮就成了一種補(bǔ)償方式。彩禮也可以反映出男方家里的經(jīng)濟(jì)狀況，在古代社會，彩禮通常是“物”,大多數(shù)情況下是獸皮，一般在訂婚之前從狩獵中獲得的，這也從側(cè)面顯示出男子的個人能力。如果男方對女方很滿意，也就愿意給付女方更多的聘財。同時父母也期望自己的女兒能嫁入家境優(yōu)越的家庭。接受彩禮后意味著婚約成立，不得隨意反悔，所以彩禮也起到了敦促男女雙方慎重訂立婚約的作用。（二）婚前彩禮的現(xiàn)代意義鴉片戰(zhàn)爭時期，受西方思想的影響，先進(jìn)人士開始強(qiáng)烈抨擊婚約習(xí)俗，積極倡導(dǎo)著整個社會習(xí)俗的變革，但是在民間彩禮仍是訂立婚約的必經(jīng)環(huán)節(jié)。新中國成立后，婚姻自由這一理念受到重視，反對父母及第三者干預(yù)他人婚姻。1950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》和1980年通過的《中華人民共和國婚姻法》（下文簡稱《婚姻法》）以及2001年《婚姻法修正案》中都明確規(guī)定禁止借婚姻索取財物。立法上對彩禮的忽視與現(xiàn)實(shí)生活中彩禮習(xí)俗存在的普遍性是自相矛盾的。[[]參見畢東妮.彩禮返還規(guī)則研究D.上海：上海師范大學(xué)，2020.]但高額彩禮現(xiàn)象在民間依然存在，彩禮被首次納入法律已經(jīng)到了2004[]參見畢東妮.彩禮返還規(guī)則研究D.上海：上海師范大學(xué)，2020.在當(dāng)今的風(fēng)俗習(xí)慣中，男方愿意給付聘禮表示他希望與女方建立婚姻關(guān)系，女方接受聘禮表示她愿意與男方建立婚姻關(guān)系。如今這種婚約已失去了法律意義，但聘禮仍有其現(xiàn)實(shí)意義，比如，給付彩禮后表明男女雙方正式定婚，男女雙方都要受到社會倫理的約束，雙方父母也改口稱親家、親家母。二、婚前彩禮的法律分析（一）婚前彩禮的法律概念婚前彩禮的概念目前沒有被納入法律規(guī)范之中，目前人們普遍認(rèn)為，彩禮是出于締結(jié)婚約為目的，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，由男方自愿贈與給女方的錢財。[[][]參見賈明軍.婚姻家庭糾紛案件律師業(yè)務(wù)［M］.法律出版社，2018年版，第8頁.在第一種情形下，如果兩個男人和女人沒有經(jīng)歷過在當(dāng)?shù)孛裾块T婚姻登記程序,例如,他們只在家里設(shè)置一個宴會,招待客人,但沒有領(lǐng)結(jié)婚證,男方和女方反悔不想要再生活下去。此時，因?yàn)槟信p方不是真正法律層面上的夫妻，基于風(fēng)俗習(xí)慣而給付的彩禮自然就需要返還給對方。在第二種情形下，男女雙方雖然已將辦理了結(jié)婚登記，實(shí)際并未生活在一起。沒有達(dá)到擁有共同財產(chǎn)、承擔(dān)共同權(quán)利義務(wù)的程度，在本質(zhì)上還不是一家人，如果離婚就需要退還給付方基于風(fēng)俗習(xí)慣而給付的彩禮在第三種情形下，男方因給付彩禮而致使生活水平下降至困難程度。無論是在離婚時還是離婚之后，給付方的生活條件較原來的有很大的差異，已經(jīng)不能用個人財產(chǎn)來維持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的，就需要返還基于風(fēng)俗習(xí)慣而給付的彩禮。綜上所述，彩禮一般被當(dāng)作是男方自愿給付給女方的財物，是按照贈與處理的，在離婚時女方不愿意退還彩禮的，法院一般也不會判決女方退還所收彩禮。只有在滿足法律規(guī)定的這三種條件的，男方可以主張女方退還聘禮。否則，彩禮將不予退還。（二）婚前彩禮的法律屬性法院在處理彩禮的相關(guān)案件時，對彩禮的屬性有不同的認(rèn)識，造成同案不同判的局面。無論是實(shí)務(wù)界還是學(xué)術(shù)界在彩禮屬性的認(rèn)定上都存在爭議。主要學(xué)說具體如下。所有權(quán)說的主張者的王利明教授認(rèn)為，彩禮是由男方基于締結(jié)婚約為目的而自愿贈與女方的財物，在贈與行為發(fā)生后財物的所有權(quán)也轉(zhuǎn)移給女方，在將來如果沒有結(jié)婚也不必返還彩禮。[[]參見王利明，郭明瑞，方流芳.民法新論（下）[]參見王利明，郭明瑞，方流芳.民法新論（下）M.北京：中國政法大學(xué)出版社，1988：70.從契約論說認(rèn)為，彩禮是從屬于婚約的一種特殊的契約，這一學(xué)說的倡導(dǎo)者江平教授在理解彩禮的屬性時，做出以下見解，彩禮能否成立要看婚約能否成立，男方給付給女方彩禮以訂立婚約為目的,這是主契約，當(dāng)目的不能實(shí)現(xiàn)時，從契約也不能成立。[[]參見江平.中華人民共和國合同法解釋［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，1[]參見江平.中華人民共和國合同法解釋［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，1999：153.[]參見傅廣宇.“中國民法典”與不當(dāng)?shù)美夯仡櫯c前瞻［J］.華東政法大學(xué)學(xué)報，2019（1）：116-132.爭議最多的學(xué)說是，附解除條件說。該學(xué)說的倡導(dǎo)者認(rèn)為彩禮就其性質(zhì)而言，是為了能夠達(dá)到締結(jié)婚約的目的，以及基于維系雙方感情而為的一種贈與。[[]參見史尚寬.親屬法論［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，2000年版，第158頁.]附條件說的主張者認(rèn)為給付行為是附結(jié)婚這一條件的，當(dāng)婚約不成立，結(jié)婚這一條件就失效了，就需要將彩禮退還。[[]參見史尚寬.親屬法論［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，2000年版，第158頁.[]參見王澤鑒.民法學(xué)說與判例研究（一）［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，1998年版，第428頁.[]參見馬憶南，莊雙澧.彩禮返還的司法實(shí)踐研究［J］.中華女子學(xué)院，2019（4）.筆者也認(rèn)為，彩禮是附解除條件的贈與。彩禮是在締結(jié)婚約時，基于風(fēng)俗習(xí)慣，由男給付女方的財物。給付彩禮的目的是結(jié)婚，當(dāng)婚約不成立或者婚姻關(guān)系存續(xù)期間較短，給付彩禮的一方會受到物質(zhì)和精神上的雙重?fù)p失。一般彩禮是數(shù)額較大，價值較高的財物，不能簡單地、單純的將彩禮當(dāng)作是一種一般的贈與行為。否則會引起大量糾紛，甚至惡性事件。為了解決現(xiàn)實(shí)中的這種現(xiàn)象，很有必要將彩禮認(rèn)為是一種附解除條件的贈與。三、婚前彩禮的法律現(xiàn)狀如今年輕一輩的婚姻遠(yuǎn)不如老一輩婚姻來得穩(wěn)定，年輕一代婚姻觀念也越來越開放，離婚也不是一件稀奇的事情，無論是城市還是農(nóng)村都普遍存在。[[]參見王會，歐陽靜.農(nóng)村青年“閃婚閃離”現(xiàn)象及其原因探析［J］.中國農(nóng)村觀察，2012（3）：87-94.[]參見王會，歐陽靜.農(nóng)村青年“閃婚閃離”現(xiàn)象及其原因探析［J］.中國農(nóng)村觀察，2012（3）：87-94.（一）權(quán)利義務(wù)主體不明確《民法典》婚姻家庭編的解釋（一）第五條之規(guī)定中的“當(dāng)事人”的范圍模糊不清，是否僅限于訂立婚約的當(dāng)事人。但結(jié)合社會現(xiàn)狀分析，彩禮一般是男方的父母籌集，女方的父母實(shí)際接受。因而導(dǎo)致法院在審理案件時，無法明確界定接受彩禮的當(dāng)事人。在實(shí)踐中男方給付的彩禮，由女方自己保管的很多，但由女方父母掌控的情況也存在。因此，一旦發(fā)生糾紛，涉及的不僅會涉及到婚姻關(guān)系的雙方，還會涉及到雙方的父母，關(guān)系比較復(fù)雜。怎樣選擇訴訟主體，成為一大難題，是男女雙方，還是雙方家庭呢？（二）彩禮返還范圍不明確根據(jù)《民法典》婚姻家庭編的解釋（一）第五條之規(guī)定，其中對“按照習(xí)俗給付的彩禮”作何理解，此項(xiàng)規(guī)定并沒有具體說明，這就需要法官根據(jù)具體案件行使自由裁量權(quán)。中國幅員遼闊，不同地區(qū)的風(fēng)俗也大為不同，各地對彩禮的理解也存在著差異，彩禮的數(shù)額價值也不盡相同。哪些花費(fèi)能列入彩禮的范疇還未能得到明晰，比如婚宴以及相關(guān)支出是否屬于彩禮、見面禮等。這些是否全部視為男方贈與女方的彩禮，還存在一定的爭議。實(shí)踐中還有許多將戀愛期間贈與的大金額、高價值物品認(rèn)定為彩禮，但在戀愛時的贈與缺少明確的締結(jié)婚姻目的，同時也不是基于風(fēng)俗習(xí)慣，將其視為彩禮似乎比較牽強(qiáng)。由于彩禮的范圍認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不一，在審理該類案件時，易出現(xiàn)同案不同判，此種現(xiàn)象極大的減損司法公信力。（三）共同生活和生活困難概念界定模糊《民法典》婚姻家庭編的解釋（一）第五條之規(guī)定中的第二、三種情形，要以離婚為前提。根據(jù)目前我國的規(guī)定，彩禮返還的情形以是否離婚為分界點(diǎn)，在以離婚為前提時才考慮的共同生活這一要素。[[]參見郭英華，杜瓊.彩禮返還行為芻議——兼釋《婚姻法司法解釋[]參見郭英華，杜瓊.彩禮返還行為芻議——兼釋《婚姻法司法解釋(二)》第十條及相關(guān)規(guī)定［J］.行政與法，2019（02）.“生活困難”應(yīng)作如何理解也是司法實(shí)踐中的一大爭議點(diǎn)。以困難程度高低不同，可以劃分為絕對困難和相對困難。絕對困難是在經(jīng)歷了彩禮給付后，導(dǎo)致家里負(fù)債累累，引起家庭生活水平過度低下直至低于本地最低生活標(biāo)準(zhǔn)。相對困難是比不上之前的生活水平，但未達(dá)到最低生活標(biāo)準(zhǔn)。司法實(shí)踐中不認(rèn)定返還彩禮的原因之一就是法官認(rèn)為只達(dá)到了相對困難的標(biāo)準(zhǔn)。其次，針對生活困難很難舉證，怎樣證明生活困難是因?yàn)榻o付給女方彩禮才導(dǎo)致困難的，以及對于給付彩禮之前就已將生活困難的情況如何處理，都沒有具體規(guī)定，所以需要制定相關(guān)法律及司法解釋來具體該標(biāo)準(zhǔn)的界定。（四）彩禮返還比例不確定彩禮的返還比例還沒有被法律規(guī)定，目前《民法典》婚姻家庭編的解釋（一）僅僅是規(guī)定了彩禮的返還條件，對于彩禮返還的比例問題并未涉及到。基于這一立法空白，在司法實(shí)踐中，法官擁有很大的自由裁量權(quán)，不同的法官對彩禮返還比例的判斷差別較大，導(dǎo)致法官在確定彩禮返還比例任意性較強(qiáng)，有的案件之間的返還比例相差甚遠(yuǎn)，從而引發(fā)不公平的社會現(xiàn)象。四、婚前彩禮的規(guī)則完善“在民眾的日常生活中，風(fēng)俗習(xí)慣對人的影響是根深蒂固的，時時刻刻牽動著人們的思想和行為，習(xí)慣最能潛移默化人們的生活，婚俗習(xí)慣也普遍影響著每一個人。我們很自然地能接受與習(xí)慣相符的法律，那些超出習(xí)慣的，還是很難被理解接受的?！盵[]參見陳軼群.論習(xí)慣和法律在司法領(lǐng)域中沖突與互動——兼談司法公正的評價立場［J］.法律適用，2[]參見陳軼群.論習(xí)慣和法律在司法領(lǐng)域中沖突與互動——兼談司法公正的評價立場［J］.法律適用，2005（1）.[]參見裴艷倩.彩禮的法律屬性及返還規(guī)則研究［D］.揚(yáng)州大學(xué)，2012.（一）彩禮返還糾紛訴訟當(dāng)事人的確定根據(jù)中國現(xiàn)行法律法規(guī)和司法解釋，沒有明晰彩禮返還糾紛的當(dāng)事人。在離婚案件中，大多糾紛是彩禮而引發(fā)的，并且彩禮的數(shù)額很高，在處理案件過程中，如何認(rèn)定當(dāng)事人是一個棘手的問題，解決不好會影響社會穩(wěn)定。有必要明晰彩禮返還糾紛中如何確定訴訟當(dāng)事人。如就索要返還彩禮發(fā)生爭議，可以從以下情形確定原告。在對方認(rèn)可或者己方有證據(jù)證明的前提下：彩禮是誰給付的誰就可以當(dāng)原告，從而提出訴訟，維護(hù)自己的合法權(quán)益。當(dāng)女方知道彩禮是男方的父母從別處借來的，是以男方的名義交付給女方的，男方父母可以在男方個人不主張權(quán)利的情況下以有獨(dú)立請求權(quán)第三人的身份申請參加離婚訴訟，當(dāng)人也可以另行提起訴訟來維護(hù)自己的利益。如果多方主張當(dāng)原告對女方提起返還彩禮的訴訟，且沒有證據(jù)能證明彩禮的給付方，那么女方可以決定誰當(dāng)原告。因彩禮問題發(fā)生矛盾，女方否認(rèn)自己曾經(jīng)接受過彩禮，在承擔(dān)舉證責(zé)任的情形下，男方和其家人都可以主張彩禮返還。那么當(dāng)湊集彩禮的主體不是其父母，而是其他人，當(dāng)然也享有同樣的資格，可以參照前述情形主張權(quán)利。被告的確定更是重中之重，直接影響到原告的權(quán)利能否實(shí)現(xiàn)。在司法實(shí)踐中，通常是相互推托，誰也不愿意當(dāng)被告，原告在主張權(quán)利時很被動，因訴錯主體帶來損失。可以結(jié)合以下情形進(jìn)行分析處理：如果約定好了接受彩禮的主體，在糾紛發(fā)生時就以誰為被告，如果未作約定，或者約定不明確，接受人互相不承認(rèn)自己曾接受彩禮，就將女方及其父母列為共同被告：若彩禮是給了女方的家人，其家人又轉(zhuǎn)手給了女方，當(dāng)產(chǎn)生糾紛之時，女方的家人是原告，女方作為無獨(dú)立請求權(quán)的第三人參加訴訟：如果是先將彩禮給付給女方，女方接受后又將該財物交給自己的父母，在糾紛發(fā)生時，女方作為被告，女方父母作為無獨(dú)立請求權(quán)的第三人參加訴訟。（二）明確彩禮的返還范圍《民法典》及其司法解釋均沒有對彩禮的范圍進(jìn)行規(guī)定，在法官自由裁量權(quán)較大的現(xiàn)狀下，我們要對彩禮的范圍做出具體規(guī)定。不可以把彩禮當(dāng)作是一般的贈與行為，而應(yīng)該被看待為附條件的贈與，它是以結(jié)婚這一要素為生效要件的。倘若男女雙方結(jié)婚，該贈與行為就發(fā)生法律效力，假使男女雙方因?yàn)槟撤N原因未能結(jié)婚，該贈與行為就失去了其法律意義。第一，應(yīng)當(dāng)對戀愛期間的一般贈與和彩禮進(jìn)行區(qū)分。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)水平的提高，在戀愛期間的贈與，價值也越來越高。此類贈與可能是出于結(jié)婚為目的，也可能是日常生活中為了促進(jìn)感情而贈與，由條文表述可知，只有在基于風(fēng)俗習(xí)慣給付的才被認(rèn)定為彩禮，在戀愛期間的贈與行為不是基于風(fēng)俗習(xí)慣而產(chǎn)生的，因而屬于一般贈與行為。因此，戀愛期間的贈與不屬于彩禮返還的范圍之列；第二，到了訂立婚約這一階段時，男方自愿贈與女方的比較大數(shù)額的金錢也或許是較大價值的貴重物品，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為彩禮。（三）正確界定共同生活和生活困難夫妻是否“共同生活”是在離婚的這一情形下才考慮的，是彩禮返還的重要依據(jù)之一。怎樣看待“共同生活”,關(guān)乎于社會公平正義的實(shí)現(xiàn),已經(jīng)成為司法實(shí)踐中亟待解決的問題。明確“共同生活”和“生活困難”的概念，使法律語言更加嚴(yán)謹(jǐn)、正式。在考慮“共同生活”這一因素對返還彩禮的界定時，可以從以下幾個方面考量。第一，適當(dāng)擴(kuò)大“共同生活”適用范圍，應(yīng)適當(dāng)考慮雙方在未辦理結(jié)婚登記的情形下共同生活對彩禮返還數(shù)額產(chǎn)生的影響；第二，應(yīng)考慮共同生活時間的長短對彩禮返還的影響。在共同生活的方式上，結(jié)合我國未婚男女共同生活的社會現(xiàn)狀，以及已婚夫妻的共同生活的分析，筆者認(rèn)為，滿足共同生活需要以下幾個要素：辦理婚姻登記后，共同生活的方式多樣。包括男女雙方生活在一起，但沒有真正的夫妻生活，但在同一個屋檐下，共同使用、支配家庭物品及財產(chǎn)。還包括夫妻因各種因素，不在一起居住，但是保持情感聯(lián)系和家庭財務(wù)往來。共同生活的方式是多種多樣的，但總的來說，“共同生活”的內(nèi)涵，應(yīng)包括以下五個方面：共同的住所、夫妻間的性生活、夫妻基于配偶身份的相互理解和慰籍、夫妻相互扶助的義務(wù)、夫妻共同承擔(dān)的其他家庭義務(wù)。[[][]參見徐林蘭.彩禮返還制度的實(shí)證研究——以余干縣為例D.南昌：江西財經(jīng)大學(xué)，2019.在界定生活困難時，應(yīng)該將當(dāng)?shù)刈畹蜕钏阶鳛闃?biāo)準(zhǔn)，假使能夠拿出證據(jù)證明其生活水平是低于當(dāng)?shù)厣钏降木涂梢哉J(rèn)定為生活困難。[[]參見薛紅濤.我國彩禮返還法律規(guī)定的不足和完善［J］法制與社會，2018（8）：58-59.]從立法本意上來分析生活困難，不是相對困難，而應(yīng)當(dāng)理解為因給付彩禮造成給付人生活的絕對困難。單從彩禮的金額來說，彩禮一般數(shù)額較大，并且隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈逐年上漲趨勢。再從結(jié)婚所需要置辦的物品看，從之前的“三件套”到現(xiàn)在的“四金”、房子、車子，都是十分貴重、十分高昂的。不管是金錢還是購置物品，都不是一筆小數(shù)目，必然會給給付方帶來沉重的負(fù)擔(dān)。如果依然將困難理解為相對困難，就失去了立法意義，勢必會向給付方傾斜保護(hù)。安徽省毫州市中級人民法院2006[]參見薛紅濤.我國彩禮返還法律規(guī)定的不足和完善［J］法制與社會，2018（8）：58-59.[]參見毫州市中級人民法院.毫州市中級人民法院審理婚約彩禮糾紛案件若干問題的指導(dǎo)意見［Z］../zs/631365.aspx.（四）明確彩禮返還的比例彩禮返還的比例是當(dāng)事人最關(guān)心的問題，也是人民法院審理案件的核心焦點(diǎn)問題，必須明確彩禮返還比例。通過明確過錯責(zé)任原則對法官的自由裁量權(quán)作出合理的限制。根據(jù)現(xiàn)行司法解釋的規(guī)定，男女雙方的主觀過錯還沒有納入考慮的范圍。只要符合前述第五條之規(guī)定就可以主張對方返還彩禮，這從側(cè)面體現(xiàn)了無過錯原則被應(yīng)用到彩禮返還的過程中。[[]參見張學(xué)軍.彩禮返還制度研究——兼論禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物［J］.中外法學(xué)，2006（5）.]從而導(dǎo)致在司法實(shí)踐中，對是否適用過錯原則到彩禮返還中引發(fā)了爭議。假使不能締結(jié)婚約關(guān)系是因?yàn)槟信p方中的其中一方有重大過錯，另一方就可以請求贈與物的退還，甚至可以請求對方進(jìn)行賠償，無論是財產(chǎn)上的還是非財產(chǎn)上的。[]參見張學(xué)軍.彩禮返還制度研究——兼論禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物［J］.中外法學(xué)，2006（5）.[]參見李志敏.比較家庭法［M］.北京大學(xué)出版社，1998.五、結(jié)語彩禮一直是熱門話題，也是婚姻中的“第一道關(guān)”。此次《民法典》修訂，關(guān)于彩禮返還規(guī)則尚有不足之處，從而導(dǎo)致在實(shí)務(wù)審判過程中法律依據(jù)較少。因立法者應(yīng)當(dāng)重視彩禮返還這一部分的立法完善問題?！睹穹ǖ洹芳捌渌痉ń忉?，簡略的說明了何種情形下可以主張彩禮返還，難以應(yīng)對彩禮返還糾紛中各式各樣的矛盾。在以往的司法實(shí)踐中，其不足體現(xiàn)在以下幾個方面：案件的訴訟當(dāng)事人混亂；彩禮返還的范圍不明晰；共同生活和生活困難的界定比較模糊；彩禮返還的比例不統(tǒng)一等。這使得部分民眾對此規(guī)定的不認(rèn)可，面對群眾的呼聲，有必要對我國現(xiàn)有的婚姻風(fēng)俗作出回應(yīng)。針對現(xiàn)存糾紛的主要矛盾點(diǎn)，就彩禮返還規(guī)則這一方面出臺適合國情的法律法規(guī)，以滿足本土化的需求。注釋：［1］金眉.婚姻家庭法的同一性原理——以婚姻家庭理念、形