福建省福州市八縣一中聯(lián)考2025屆語文高三上期末復(fù)習(xí)檢測試題含解析

福建省福州市八縣一中聯(lián)考2025屆語文高三上期末復(fù)習(xí)檢測試題考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1．書院是中國古代民間教育機構(gòu)，下列對聯(lián)中不適合懸掛在書院的一項是（）A．東林講學(xué)以來必有名世南方豪杰之士于茲為群B．考古證今致用要關(guān)天下事先憂后樂存心須在秀才時C．千百年楚材導(dǎo)源于此近世紀湘學(xué)與日爭光D．人至上圣賢書可耕可讀德為繩祖宗恩可報可酬2．閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字是中華民族的文化瑰寶，是世界上現(xiàn)存最古老的文字之一。它見證了五千年輝煌燦爛的中華文明，凝聚了豐富深厚的歷史文化，是中華民族源遠流長、富有的文化載體。與西方拼音文字不同，中國人將自己對外部世界的認識，以及自身的情感體驗和道德標(biāo)準(zhǔn)都在文字里，每一個漢字都有一段傳奇的故事，每一個漢字都是一部富含底蘊的文化史。漢字的基本構(gòu)造元素是筆畫與部首，它的點、橫、豎、撇、捺、提、折、鉤釋放了漢字之源，傳遞了漢字之理，也展示了漢字之美。這些構(gòu)成漢字的筆畫與部首，就是中華基因的密碼。漢字作為一種表意文字，既是中華文化的活化石，也是教育的基石。漢字，使中華文化。遺憾的是，隨著信息化的到來，現(xiàn)在不少人已沒有耐心去一筆一畫地書寫漢字，曾經(jīng)在古人眼中的漢字，在現(xiàn)代人眼中失去了原有的韻味，化作了電腦鍵盤上的排列組合。隨著青少年敲擊鍵盤的速度越來越快，書寫的水平卻在退步，甚至于針對一些人來說，用筆書寫的機會也越來越少。學(xué)生對那些珠圓玉潤、栩栩如生的漢字也不再能產(chǎn)生親近感。因此，如何傳承漢字藝術(shù)，弘揚漢字文化，提升漢字文化的影響力和傳播力，是我們這代人肩負的使命。1．依次填入文中橫線上的詞語全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．生命力蘊藏綿延不絕形神兼?zhèn)銪．生命力孕育綿延不斷形質(zhì)兼美C．生存力蘊藏綿延不絕形神兼?zhèn)銬．生存力孕育綿延不斷形質(zhì)兼美2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．隨著青少年敲擊鍵盤的速度越來越快，書寫的水平卻在退化，甚至針對一些人來說，用筆書寫機會也越來越少。B．隨著青少年敲擊鍵盤的速度越來越快，書寫水平卻在退步，甚至對一些人來說，用筆書寫機會也越來越少。C．青少年敲擊鍵盤的速度越來越快，書寫的水平卻在退化，甚至對一些人來說，用筆書寫的機會也越來越少。D．青少年敲擊鍵盤的速度越來越快，書寫的水平卻在退步，甚至于針對一些人來說，用筆書寫的機會也越來越少。3．對以上文段內(nèi)容概括最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．漢字的筆畫部首是中華基因的密碼，現(xiàn)代人應(yīng)耐心地書寫漢字。B．漢字見證了燦爛輝煌的中華文明，漢字是不可忽視的教育的基石。C．漢字蘊含著國人對外部世界的認知，信息化使青少年對漢字不再重視。D．漢字是中華民族的文化瑰寶，傳承弘揚漢字文化是我們這代人的使命。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。史詩是一門古老的口頭藝術(shù)，（）?！陡袼_爾》之所以能夠流傳百世，至今仍活躍在民間，首先應(yīng)歸功于史詩最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者——民間說唱藝人。在漫長的歷史歲月中，這些說唱藝人云游四方，孜孜不倦地吟誦歌唱，成就了世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、篇幅最長的史詩。有人稱他們?yōu)槭吩妭鞒械摹盎钶d體”，對他們而言，吟唱史詩是賴以維持生計的重要途徑，也是自己一生的精神追求?！陡袼_爾》說唱藝人，在藏語中稱“仲巴”或“仲肯”，意思是“唱故事的人”。在千余年的歷史中，說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，在高原之巔廣為傳播，藝人們的說唱技藝也在這個過程中隨之得到升華。史詩說唱藝人所繼承和傳播的史詩《格薩爾》是藏族民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是世代說唱藝人智慧與才能的集中體現(xiàn)。1．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．憑借口頭吟唱的游吟詩人世世代代傳承至今B．憑借世世代代游吟詩人的口頭吟唱傳承至今C．傳承至今靠的是世世代代口頭吟唱的游吟詩人D．傳承至今靠的是世世代代游吟詩人的口頭吟唱2．下列各句中的破折號和文中“最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者——民間說唱藝人”的破折號，作用相同的一項是A．“神舟”五號飛船內(nèi)，楊利偉——中國第一位航天員，正靜候著這個舉國關(guān)注的時刻。B．這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前……C．堅強，純潔，律己之嚴，客觀公正——這些美德都難得地集中在她一個人的身上。D．微軟“小冰”的詩集令人震驚——其中的一些詩幾乎無人意識到是人工智能的作品。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，使之在高原之巔廣為傳播，藝人們的說唱技藝隨著在這個過程中升華。B．說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，廣為傳播在高原之巔，使藝人們的說唱技藝也隨著在這個過程中升華。C．說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，廣為傳播在高原之巔，使藝人們的說唱技藝也在這個過程中得到升華。D．說唱藝人的旅行為《格薩爾》插上了飛翔的翅膀，使之在高原之巔廣為傳播，藝人們的說唱技藝也在這個過程中升華。4．下列各句中,沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是A．靜靜佇立的大冰瀑布,被光與影幻化成各種顏色,讓人眩暈(yūn)不已。春夏季是冰崩的季節(jié),在很遠處你也能聽見碩大的冰塊如萬馬奔騰,從山頂崩泄的聲音。B．北方,無雪不成冬。每當(dāng)天降大雪時,亂云便早早落下帷幕,把天空醞釀成一片滄茫。不久,雪花翩躚(xiān)而至。那一羽羽雪花,是從天際飛來的精靈。C．每個歷經(jīng)“人間世”的成年人,可能在各種各樣的潛(qiǎn)規(guī)則中身心俱疲。但在面對這個小暖男的舉動時,相信都會有一絲暖意融化,哪怕已如槃石的內(nèi)心。D．詩,可拿來比喻不食人間煙火的純情玉女;而應(yīng)用文,則完全著眼于實用,可稱為“傭(yōng)人”型。散文呢,是詩和應(yīng)用文的折中,兼有紅塵的瑣碎和形而上的寄托。5．閱讀下面這首清詩,完成下面小題。詠錢袁枚人生薪水尋常事,動輒煩君我亦愁。解用何嘗非俊物,不談未必定清流?？談阪迸Щ財?shù),屢見銅山一夕休。擬把婆心向天奏,九州添設(shè)富民侯。[注]①姹女:少女。東漢靈帝劉宏母永樂太后好斂財，京城有童謠:“車班班，入河間，河間姹女工數(shù)錢，以錢為室金為堂?！雹阢~山:漢文帝曾賜寵臣鄧通銅山,讓他自鑄錢。景帝時，鄧家財被抄沒,窮餓而死。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．詩人將錢擬人化,以“君”相稱。首聯(lián)說日常生活“動輒煩君”,讓“我”很發(fā)愁。B．有錢要會用，不談錢不一定就是真正清高,這種對世態(tài)人情的分析有道理。C．嗜錢如命、不擇手段聚斂財富是要不得的,前車之鑒，人們應(yīng)該吸取教訓(xùn)。D．頷聯(lián)敘述描寫,表達了詩人的金錢觀;頸聯(lián)運用典故,具有一定勸世功效。2．詩歌尾聯(lián)有何含意?表達了詩人怎樣的理想?(6分)6．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）____________________，去以六月息者也。（莊子《逍遙游》）（2）____________________，不如須臾之所學(xué)也。（荀子《勸學(xué)》）（3）問君何能爾？____________________。（陶潛《飲酒》）（4）轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，____________________。（白居易《琵琶行》）（5）報君黃金臺上意，____________________。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）（6）____________________，氣吞萬里如虎。（李賀《雁門太守行》）（7）莫見乎隱，莫顯乎微，____________________。（《禮記·中庸》）（8）古之立大事者，不惟有超世之才，____________________。（蘇軾《晁錯論》）7．閱讀下面的文字,完成下列小題。傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代文學(xué)中的妙用李雪①文化是一個國家、一個民族的靈魂。古往今來,世界各民族都無一例外受到其在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的精神文化的深刻影響。今天,我們要實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想,就離不開民族文化所激發(fā)的強大精神力量。②中華文化體現(xiàn)了中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀。中華文化中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因,成為中華民族最深層的精神追求和精神標(biāo)識。在新時期的文化建設(shè)中,不少當(dāng)代文學(xué)作家就妙用了中華傳統(tǒng)文化元素,創(chuàng)作了優(yōu)秀的文學(xué)作品。③幾千年來,中華傳統(tǒng)文化對中國人道德修養(yǎng)的熏陶是顯而易見的。但自五四運動之后,我國文學(xué)發(fā)展受外來影響日益加重,接受外來文化思想,弱化本民族的傳統(tǒng)思想,導(dǎo)致文化一度出現(xiàn)“無根”狀態(tài)。當(dāng)代作家借鑒傳統(tǒng)文化中的元素,增強了內(nèi)心深處的文化自信和文化自覺,使當(dāng)代文學(xué)在中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮重要作用。對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化精神的傳承是當(dāng)代文學(xué)的一條主脈。陳忠實《白鹿原》中用核心意象“白鹿”象征中國傳統(tǒng)文化精神價值。范小青的創(chuàng)作涉及了佛教主題,說明佛教對文學(xué)的影響。張煒的《你在高原》飽含著對以農(nóng)業(yè)文明為底色的中國傳統(tǒng)文化的鐘情。④同時,當(dāng)代文學(xué)作品也十分注重對中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的合理運用。張潔《從森林里來的孩子》中的笛聲像一個新鮮、愉快而美麗的夢。王安憶《小鮑莊》中唱古的調(diào)調(diào)以及葉梅小說《花樹花樹》中的哭嫁歌等,營造了別具一格的審美意境。傳統(tǒng)音樂元素以其極富象征性的背景賦予了中國當(dāng)代小說或是闊大幽遠、或是精致圓融的境界。中國詩歌和繪畫美學(xué)講究“詩中有畫,畫中有詩”的藝術(shù)勝境,因此,一些小說家在構(gòu)筑意境時,以情景交融、神與物游的虛實相間筆法創(chuàng)造美感境界,在濃重的詩情畫意中給讀者以豐贍的生活實感和生活情趣。⑤此外,中國傳統(tǒng)文化元素中的古玩、弈棋、戲曲、書法乃至武術(shù)等的靈韻在當(dāng)代小說中也得到有效秉承。比如阿城的《棋王》,就借棋寫出了中國傳統(tǒng)道家文化的精髓。有的作品還涉及飲食文化、建筑文化和中醫(yī)元素等,呈現(xiàn)出一幅較全面的傳統(tǒng)文化圖景。當(dāng)然,傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代小說的應(yīng)用,不是對傳統(tǒng)文化元素簡單的移植,而是提煉其精髓再巧妙地融入到作品中,使傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代小說完美結(jié)合。⑥令人稱贊的是,哪怕是號稱自由生長的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),對傳統(tǒng)文化元素的借用也比比皆是,如影響較大、反響不錯的《瑯琊榜》《風(fēng)起隴西》等,這些作品主要表現(xiàn)為對古典詩詞進行合理化用,使小說語言帶上了古典美學(xué)的氣質(zhì),原本顯得輕淺的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就增添了一份獨特的古韻。⑦文運同國運相牽,文脈同國脈相連。深刻全面理解中國文化傳統(tǒng),敏銳把握人民大眾的審美趨勢,在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則指導(dǎo)下,自覺化用中國傳統(tǒng)文化元素,堅守民族文化立場和理想,用中國人獨特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時代又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品,當(dāng)代作家藝術(shù)家責(zé)無旁貸。(有刪改)1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．傳統(tǒng)文化元素在文中特指優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素，它從屬于民族文化。B．中華文化中的最核心的內(nèi)容，已經(jīng)成為中華民族最深層的精神追求和精神標(biāo)識。C．當(dāng)代小說對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，不是對其簡單移植，而是提煉精髓后巧妙融入。D．當(dāng)代作家在創(chuàng)作時應(yīng)堅守民族文化立場，使作品體現(xiàn)鮮明的中國風(fēng)格和時代特色。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章扣住新時期文化建設(shè)的價值取向，論述了當(dāng)代文學(xué)作家妙用中華傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品的觀點。B．第③段以陳忠實的《白鹿原》、張煒的《你在高原》等為例，論證了當(dāng)代小說家對優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化精神的傳承。C．第④段將《從森林里來的孩子》中的笛聲與《花樹花樹》中的哭嫁歌對比，論證傳統(tǒng)藝術(shù)元素能賦予作品審美意境。D．文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對文學(xué)作品如何傳承傳統(tǒng)文化的分析，也有對據(jù)棄傳統(tǒng)文化的歷史教訓(xùn)的反思。3．中國傳統(tǒng)文化元素對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？請簡要概括。8．閱讀下文，完下面小題。（1）中國哲學(xué)智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻。（2）長期以來，在西方，人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀，價值與事實，理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。中國哲學(xué)則打破了彼此的隔閡，強調(diào)兩者的互動互補。經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對占有自然。中國哲學(xué)家強調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭取社會的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guān)系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關(guān)系的和諧化。

（3）①儒家的“極高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰。實際上，儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會，因此其共同點都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事業(yè)。

（4）②中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層，相反通過教化，通過民間社會、宗教與文化的各種方式，如蒙學(xué)、家訓(xùn)、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱?。中國人以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣、舍我其誰的抱負，乃至“不識一個字，亦須還我堂堂的做個人”，強調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨立意志。

（5）③中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理，具有系統(tǒng)的社會治理的智慧與制度。在禮、樂、政、刑相補充相調(diào)劑的治理社會的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價值。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉(zhuǎn)化為計口授田制，有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政，對災(zāi)民、鰥寡孤獨與聾啞等殘疾人都有救濟與保護制度。禮樂文化不僅促進社會秩序化，而且有“諧萬民”的作用，即促進社會的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。

（6）④中國哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機。它強調(diào)用物以“利用厚生”，但不能導(dǎo)致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調(diào)人文建構(gòu)，批評迷信，但決不消解對“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國哲學(xué)甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物，這不會導(dǎo)致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭，而又有安身立命的終極關(guān)懷。中國哲學(xué)并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會政事、科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中國哲學(xué)精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，它可以彌補宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。

（7）中國人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。儒家是德性與禮樂教化的智慧，通過修身實踐的工夫，盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達的智慧，超越物欲，超越自我，強調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。佛家是解脫的、無執(zhí)的智慧，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實三家都可用于治世、治身、治心，都具有調(diào)節(jié)性。

（8）“仁愛”思想是中華民族的核心價值理念?？鬃右浴皭廴恕睘椤叭省?，愛人、同情人、關(guān)切人，是“仁”的主旨?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”?！爸摇笔潜M己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道?！爸摇薄八　笔侨实赖囊惑w之兩面。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。

（9）諸子百家、佛教禪宗與宋明理學(xué)，是我國主要的思想傳統(tǒng)。吃透了這些思想傳統(tǒng)，我們就可以一通百通。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶，尤其是在個人修身齊家、社會與國家治理、自然生態(tài)保護等方面，有很多借鑒意義。在人與人、人與社會、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關(guān)系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類一定要認真吸取先哲的智慧，切不可太過自我中心，自我膨脹。1．第（3）段加點詞語“堯舜”在文中的含義是。2．“理想與現(xiàn)實貫通”一句話放在合適處是（見（3）（4）（5）（6）段開頭處）A．①B．②C．③D．④3．以下論述中對中國哲學(xué)的論述錯誤的一項是A．中國哲學(xué)包含物我合一、天人合一的思想。B．儒釋道三家可以綜合地用來治世、治身和治心C．中國哲學(xué)思想是通過民間社會、日常生活倫理傳播的。D．中國哲學(xué)的平衡、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機。4．蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國哲學(xué)的智慧。請結(jié)合上文的一個角度加以闡釋。5．分析文章的論證思路。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類進化和人類文化形成過程中，語言起到關(guān)鍵性作用。語言區(qū)別了人類和動物的心智，從而區(qū)別了人類和動物的認知；語言構(gòu)成人類認識的基礎(chǔ)，在抽象概念語言的基礎(chǔ)上形成了人類思維，語言和思維共同建構(gòu)了人類的知識體系甚至整個人類社會。與心智的進化同步，語言也是進化的產(chǎn)物。動物有什么層級的心智，就會進化出相應(yīng)層級的語言。美國人類學(xué)家迪肯在《符號物種語言與腦的雙重進化》一書中，將人體進化生物學(xué)和神經(jīng)腦科學(xué)結(jié)合，將符號學(xué)和人類學(xué)結(jié)合，把人看作一種符號動物，把語言演變看作是與腦共同進化的過程，突出進化在語言和心智發(fā)展中的作用。人類語言是一種表意的符號語言，能夠表達抽象概念，這是與其他動物語言的根本區(qū)別。人類進化史上，表達抽象概念的符號語言的發(fā)明是個大事件。在中國古代傳說中，黃帝史官倉頡作書而“天雨粟，鬼夜哭”。何以如此驚天動地？因為發(fā)明語言最終完成了人的進化，從此以后，人類的進化不再是簡單的基因?qū)蛹壍倪M化，而是語言、知識和文化層級的進化。抽象表意符號語言產(chǎn)生以后，人類借助這種符號形成了以概念、判斷、推理為主要形式的思維。語言和思維的關(guān)系問題是20世紀中葉以前的一個重大理論問題。在哲學(xué)家維特根斯坦明確提出“我的語言限度就是我的世界限度”的命題后，1956年，美國語言學(xué)家沃爾夫再度提出“語言決定思維”的理論。這就是著名的沃爾夫假說，他認為：語言次定非語言過程，即學(xué)習(xí)一種語言會改變一個人思維的方式。同時，被決定的認知過程因語言不同而不同，故而，說不同語言的人以不同的方式思維。至此，人們相信：語言決定思維，思維影響語言。從語言至思維到文化，人類建構(gòu)了宏大的知識體系及人類社會，形成了包括理學(xué)、工程技術(shù)、藝術(shù)人文、社會科學(xué)在內(nèi)的學(xué)科體系。20世紀語言研究的另一個重大發(fā)現(xiàn)是：人是用語言來做事的，人們不僅用語言來做一切事情，而且用語言來建構(gòu)人類社會。德國語言學(xué)家奧斯汀及其學(xué)生塞爾相繼建立并完善“語言行為理論”，他們認為：人類用語言建構(gòu)社會、社會制度事實以及社會實在性。就是說，人類社會的一切行為都是語言的結(jié)果，這是迄今為止人們對人類心智和語言本質(zhì)的最深刻認識。當(dāng)代許多國際問題與文化差異有關(guān)，當(dāng)然也與語言和思維的不同有關(guān)。在世界不同國家及地區(qū)交流日益普遍化、計算機語言日益成熟的今天，重新認識語言無疑具有現(xiàn)實意義。（摘編自蔡曙山《重新認識語言》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A．人和動物的進化過程中，語言的進化和腦的進化是同步的，語言層級和心智層級相應(yīng)。B．人類能夠表達抽象的概念，動物則不能，這就是人類語言與其它動物語言的根本區(qū)別。C．發(fā)明語言最終完成了人類的進化，故而倉頡作書“天雨粟，鬼夜哭”的故事驚天動地。D．抽象表意符號語言是思維形式的基礎(chǔ)，人類建構(gòu)的宏大知識體系以語言和思維為基礎(chǔ)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章采用總分的結(jié)構(gòu)，先總說語言的意義，后分別從人類智力、人類思維及文化角度論證。B．文章引用并列舉包括人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科材料來支撐觀點，論據(jù)豐富，具有跨學(xué)科視角。C．文章以維特根斯坦和沃爾夫為例，論證了20世紀中葉前學(xué)界關(guān)注的是語言與思維的關(guān)系。D．文章末尾提及國際問題、文化差異與語言思維的關(guān)系，拓寬了論證視野，具有現(xiàn)實意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．語言的產(chǎn)生是人類進化史上的大飛躍，它突破了基于基因進化為主的人類進化模式。B．語言的限度就是世界的限度，可見掌握多門語言的人對世界的認知會更為客觀全面。C．人類作為一種符號的動物，用語言做事和思考，解決了語言問題就解決了社會問題。D．對語言本質(zhì)的深入理解，有助于我們理解當(dāng)今國際間的文化差異和地區(qū)問沖突現(xiàn)象。10．閱讀下面這篇文言文，完成各題。甘茂者，下蔡人也。事史舉先生，學(xué)百家之術(shù)。因張儀而求見秦惠王，王見而說之，使佐魏章略定漢中地。蜀侯輝、相壯反，秦使甘茂定蜀。還，以甘茂為左丞相。武王三年，王曰：“寡人欲通三川，以窺周室。"甘茂曰：“請之魏，約以伐韓，而令向壽輔行?！泵^向壽曰：“子歸，言于王曰‘魏聽臣矣，然愿王勿伐’?！蓖跤谙⑷绬柶涔蕦υ灰岁柎罂h名曰縣其實郡也今王倍數(shù)險行千里攻之難魯有與曾參同姓名者殺人，人告其母曰‘曾參殺人’，其母織自若也；一人又告之，其母尚織自若也；又一人告之，其母投杼下機，逾墻而走。夫以曾參之賢與其母信之，三人疑之，其母懼焉。今臣之賢不若曾參，王之信臣又不如曾母，疑臣者非特三人，臣恐大王之投杼也。”王曰：“寡人不聽也，請與子盟?！弊涫垢拭ヒ岁?。五月不拔，王欲罷。甘茂曰：“息壤在彼?！币蛳て鸨鴵糁?，遂拔宜陽。武王卒，昭王立。甘茂言昭王以武遂復(fù)歸之韓。向壽、公孫奭爭之，不能得。壽等由此怨，讒甘茂。茂懼，亡去，奔齊，逢蘇代。代為齊使于秦。甘茂曰：“臣得罪于秦，無所容跡。臣聞貧富二女會績，貧女曰：‘我無以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無損子明而得一斯便焉?！癯祭Ф绞骨囟?dāng)路矣，茂之妻子在焉，愿君以余光振之?！贝蛘f秦王曰：“甘茂，非常士也。彼以齊約韓、魏反以圖秦，非秦之利也。王不若重其贄，厚其祿以迎之?！鼻赝跫促n之上卿。甘茂不往。蘇代謂齊湣王曰：“夫甘茂，賢人也。今秦賜之上卿。甘茂德王之賜，故辭而不往，今王何以禮之？”齊王曰：“善?！奔次恢锨涠幹＃ü?jié)選自《史記·甘茂列傳》有刪改）1．下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．王迎茂于息壤/問其故/對曰/宜陽大縣名/曰縣其實郡也/今王倍數(shù)險/行千里攻之/難/B．王迎茂于息壤/問其故/對曰/宜陽/大縣/名曰縣其實郡也/今王倍數(shù)/險行千里攻之/難/C．王迎茂于息壤/問其故/對曰/宜陽/大縣/名曰縣其實郡也/今王倍數(shù)險/行千里攻之/難/D．王迎茂于息壤/問其/故對曰/宜陽大縣/名曰縣其實郡也/今王倍數(shù)險/行千里攻之/難/2．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．周室，周朝都城，周是中國古代第三個王朝，分成春秋和戰(zhàn)國兩個階段。B．曾參即曾子，孔子的弟子，相傳《論語》主要由他及其弟子輯錄而成。C．贄，從貝，與財富有關(guān)，古代初次拜見尊長所送的禮物，后也泛指禮物。D．上卿，春秋時官名，戰(zhàn)國時作為高級爵位，授予有大功于國的大臣或貴族。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是A．甘茂才能出眾，長于兵事。他從師史舉先生，通習(xí)百家之學(xué)；出仕后在攻取漢中和平定蜀地叛亂的戰(zhàn)爭中建立功勛，被秦王拜為左丞相。B．甘茂善于辭令。他知道宜陽難以攻打，秦王決心容易動搖，因此借“曾參殺人”故事諷喻秦王，贏得秦王的支持，最終取得戰(zhàn)役勝利。C．甘茂因得罪權(quán)貴被迫出逃。甘茂將武遂歸還韓國的建議被采納，此事得罪了向壽和公孫奭，被向壽等人詆毀，最后不得不逃離秦國，投奔齊國。D．甘茂被齊秦兩國看重。甘茂在逃往齊國路上遇到蘇代；蘇代巧妙周旋于齊湣王和秦武王之間，最終使兩國君主都任命甘茂為上卿。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）因張儀而求見秦惠王，王見而說之，使佐魏章略定漢中地。（2）今臣困而君方使秦而當(dāng)路矣，茂之妻子在焉，愿君以余光振之。11．閱讀下面的文言文，完成下列小題。郭解，軹人也，字翁伯，善相人者許負外孫也。解父以任俠，孝文時誅死。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。及解年長，更折節(jié)為儉，以德報怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著于心，卒發(fā)于睚眥如故云。解姊子負解之勢與人飲使之嚼非其任強必灌之人怒拔刀刺殺解姊子亡去解姊怒曰：“以翁伯之義，人殺吾子，賊不得?！睏壠涫诘?，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實告解。解曰：“公殺之固當(dāng)，吾兒不直。”遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之，解遣人問其名姓?？陀麣⒅?。解曰：“居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！”及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾，吏恐，不敢不徙。衛(wèi)將軍為言：“郭解家貧不中徙?！鄙显唬骸安家聶?quán)至使將軍為言，此其家不貧?！苯饧宜灬?。諸公送者出千馀萬。軹人楊季主子為縣掾，舉徙解。解兄子斷楊掾頭。楊季主家上書，人又殺之闕下。上聞，乃下吏捕解。解亡。解入關(guān)，關(guān)中賢豪知與不知，聞其聲，爭交歡解。軹有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：“郭解專以奸犯公法，何謂賢！”解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責(zé)解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。御史大夫公孫弘議曰：“解布衣為任俠行權(quán)，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之。當(dāng)大逆無道?！彼熳骞?。太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：“人貌榮名，豈有既乎！”嗚呼，惜哉?。ㄟx自《史記·游俠列傳》，有刪節(jié)。）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．解姊子負解之勢/與人飲/使之嚼/非其任/強必灌之/人怒/拔刀刺殺解姊子/亡去B．解姊子負解之勢/與人飲/使之嚼/非其任強/必灌之人/怒拔刀刺殺解姊子/亡去C．解姊子負/解之勢與人/飲使之嚼/非其任強/必灌之人/怒拔刀刺殺解姊子/亡去D．解姊子負/解之勢與人/飲使之嚼/非其任/強必灌之/人怒/拔刀刺殺解姊子/亡去2．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．茂陵是漢武帝的陵寢，我國帝王陵墓建筑主要由“封土”和“地宮”兩部分組成。B．布衣指麻葛之類的織物制的衣服，借指平民百姓，也以布衣稱沒有做官的讀書人。C．儒生指遵從儒家學(xué)說的讀書人，后來泛指讀書人?？婆e時代一般稱秀才以上的人為儒生。D．御史大夫、丞相、太尉并稱“三公”，在秦漢時期地位顯赫，分別負責(zé)軍事、監(jiān)察與行政。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．郭解殘忍冷酷，重江湖道義。他內(nèi)心陰險、殺人如麻，但又因為對方行為的合理性而放走殺了他外甥的兇手。B．郭解看似寬宏大度，實則睚眥必報。對輕慢他的人，他予以寬容；但對于舉報他的楊季主的兒子，他又一怒殺之。C．郭解社會關(guān)系極為復(fù)雜。上至達官顯貴，下到黎民庶眾都與之有交集。遷茂陵一事中，就既有大將軍為之求情，又有鄉(xiāng)紳贈送巨資。D．郭解社會影響力巨大，從者甚眾，連司馬遷都對他贊譽有加。公孫弘就評價他任俠行權(quán)，以睚眥殺人，不知情比知情還更可怕。4．文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每題5分，共10分）（1）解入關(guān)，關(guān)中賢豪知與不知，聞其聲，爭交歡解。（2）解布衣為任俠行權(quán)，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之。當(dāng)大逆無道。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點認為：教育是競技比賽，贏在起點，贏得先機，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點認為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、D【解析】試題分析：題干要求選出“書院是中國古代民間教育機構(gòu)，下列對聯(lián)中不適合懸掛在書院的一項”，這是考查學(xué)生對對聯(lián)內(nèi)容的理解。首先要分析選項，找出對聯(lián)中能夠起到暗示作用的詞語，然后再與“書院”聯(lián)系，看與“書院”的特點是否相合。D項，“人至上圣賢書可耕可讀，德為繩祖宗恩可報可酬”，從“祖宗恩可報可酬”來看，這副對聯(lián)適用于祠堂，表示對祖宗恩德的回報。A項，“東林講學(xué)以來必有名世，南方豪杰之士于茲為群”，“東林”指“東林書院”，“南方豪杰之士”指求學(xué)之人，與“書院”有關(guān)；B項，“考古證今致用要關(guān)天下事，先憂后樂存心須在秀才時”，“要關(guān)天下事”，這是讀書人的目的，“秀才”是漢以來成薦舉人才的科目之一，亦曾作為學(xué)校生員的專稱，現(xiàn)代也比喻知識量豐富的人，這些內(nèi)容都與“書院”有關(guān)；C項，“千百年楚材導(dǎo)源于此，近世紀湘學(xué)與日爭光”，這是長沙岳麓書院門前的一幅楹聯(lián)，“楚材”，亦作“楚才”，楚地的人才，亦泛指南方的人才，“湘”指湖南，“湘學(xué)”指湖南地區(qū)學(xué)術(shù)傳承的學(xué)術(shù)思想，這些內(nèi)容與“書院”相關(guān)。2、4．A5．C6．D【解析】【分析】4．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。做好這類題需要注意：①正確理解詞語的含義，掌握詞語用法；②注意成語潛在的感情色彩；③要注意成語的使用范圍和搭配對象；④弄清所用的成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息第一處，“生命力”，維持生命活動的能力，生存發(fā)展的能力；“生存力”，保存生命的能力，活在世上的能力；語境是說中華文明是一種具有生命的文化載體，應(yīng)該用“生命力”；第二處，“蘊藏”，蓄積深藏未露；“孕育”，懷胎生育，養(yǎng)育，滋養(yǎng)，比喻既存的事物中醞釀著新事物；語境是自身的情感體驗和道德標(biāo)準(zhǔn)與文字的關(guān)系，應(yīng)該用“蘊藏”；第三處，“綿延不絕”，連續(xù)不斷，一直延續(xù)；“綿延不斷”，形容相同的自然景觀一個接一個不間斷地出現(xiàn)；對象是文化，應(yīng)該用“綿延不絕”；第四處，“形神兼?zhèn)洹?，指書法和雕塑繪畫作品，不但有美妙的形態(tài)而且有神韻；“形質(zhì)兼美”，外形和氣質(zhì)都美；語境是修飾漢字，應(yīng)該用“形神兼?zhèn)洹?。故選A。5．本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語??；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意?！半S著青少年敲擊鍵盤的速度越來越快，書寫的水平卻在退步”，兩個分句的內(nèi)容形成鮮明的對比，但第一個句子加了“隨著”，缺少主語與第二句進行比較，因此要刪掉“隨著”，排除A項和B項；“甚至于針對一些人來說”，介詞的誤用，“針對”的意思是專有所指，但后文是泛指一些人，改成“甚至對一些人來說”。故選C。6．本題考查的是對原文內(nèi)容的歸納和概括的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對材料進行篩選整合。第一段原文“漢字是中華民族的文化瑰寶，是世界上現(xiàn)存最古老的文字之一”，這句是第一段的總括句，下文都是圍繞這句話展開的，可以概括為漢字是中華民族的文化瑰寶；第二段原文，“因此，如何傳承漢字藝術(shù)，弘揚漢字文化，提升漢字文化的影響力和傳播力，是我們這代人肩負的使命”，這句是第二段的總結(jié)句，是對第二段主要內(nèi)容的概括，可以概括為傳承漢字藝術(shù)和弘揚漢字文化是我們這代人肩負的使命。故選D?！军c睛】語段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語文基礎(chǔ)知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項基礎(chǔ)知識；二是不僅考查語文知識，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識。試題主要涉及這幾個方面：4．在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯別字；5．理解和運用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語；6．判斷標(biāo)點符號使用是否正確；4．在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位；5．改正語段中的病句；6．分析語段的基本內(nèi)容歸納語段主旨。3、1．B2．A3．D【解析】【分析】1．本題考查語言表達連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語句復(fù)位題。做題時要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。前面語句“史詩是一門古老的口頭藝術(shù)”，突出強調(diào)“口頭藝術(shù)”，所填句子應(yīng)與“口頭藝術(shù)”相銜接。C、D兩項的主語是“傳承至今靠的”，與前面內(nèi)容銜接不當(dāng)，首先排除。A項中“憑借口頭吟唱的游吟詩人”，強調(diào)的是傳播者“游吟詩人”，與前文銜接也不得當(dāng)，排除A項。故選B。2．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力，這里主要考查破折號的用法。解答此題，首先要審清題干要求，要熟記破折號的使用規(guī)則，再結(jié)合具體語境仔細判斷。破折號常見用法包括：1.表示解釋說明；2.表示語音的延長；3.表示意思的轉(zhuǎn)換，跳躍或轉(zhuǎn)折；4.表示插說；5.加強重點；6.分行舉例；7.用在副標(biāo)題前；8.標(biāo)明作者；9.補充說明；10.引出下文；11.表示意思的遞進；12.表示總結(jié)上文；13.表示話未說完。文中句子“最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者——民間說唱藝人”的破折號，作用是表示解釋說明。A項，“中國第一位航天員”是對前面“楊利偉”的注釋說明，所以這里的破折號表注釋說明。B項，破折號前后是寫作者由聯(lián)想回到現(xiàn)實，所以這里的破折號表前后話題的轉(zhuǎn)換。C項，破折號前列舉美德，破折號后總結(jié)說明，所以此處破折號起總結(jié)上文的作用。D項，破折號后的內(nèi)容是對前面“令人震驚”的進一步說明，所以此處破折號表示意思的遞進。故選A。3．本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。然后比對選項，找出選項間的不同之處再進行比較、辨析。A項，“藝人們的說唱技藝隨著在這個過程中升華”句式雜糅，可以表達為“藝人們的說唱技藝隨著這個過程升華”或“藝人們的說唱技藝在這個過程中升華”。B項，承前省略主語造成主語缺失，“廣為傳播在高原之巔”主語應(yīng)是《格薩爾》；“使藝人們的說唱技藝……升華”的主語是“說唱藝人的旅行”。此外“廣為傳播在高原之巔”語序不當(dāng)，應(yīng)為“在高原之巔廣為傳播”?！八嚾藗兊恼f唱技藝隨著在這個過程中升華”句式雜糅C項，承前省略主語造成主語缺失，“廣為傳播在高原之巔”主語應(yīng)是《格薩爾》；“使藝人們的說唱技藝……升華”的主語是“說唱藝人的旅行”?！皬V為傳播在高原之巔”語序不當(dāng)。故選D。4、D【解析】試題分析：本題考查字音與字形。A項，“暈”應(yīng)讀“yùn”，“泄”應(yīng)為“瀉”；B項，“滄”應(yīng)為“蒼”；C項，“潛”應(yīng)讀“qián”，“槃”應(yīng)為“磐”。對于字音與字形，主要靠學(xué)生平時的識記與積累。5、1．D2．第一問:“我”希望自己的苦口婆心能上奏天庭,讓天帝降下一個為民致富的人才來。第二問:表達了詩人希望天下百姓都富裕起來的美好愿望?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本題要求選出對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?。本題D項，“頷聯(lián)敘述描寫”錯誤，頷聯(lián)“解用何嘗非俊物,不談未必定清流”是說“懂得用錢何嘗不是好人才，絕口不提未必就算真清流”，表達方式應(yīng)為“議論”。故選D。2．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在詞中的意義，即解說或概括詞句內(nèi)容；其次要看詞句有什么特點，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達效果；當(dāng)然任何賞析都離不開詞的主旨，即詞人的情感，所以一定要分析詞句中包含的情感。本詩要求是“詩歌尾聯(lián)有何含意?表達了詩人怎樣的理想?”詩歌尾聯(lián)是說我想把這番心意向天訴奏，請在普天之下多設(shè)富民侯。錢可養(yǎng)人，又可害人。隨園主人以慈母般的心腸向天祈求，希望九州大地的千家萬戶都富裕起來，安居樂業(yè)、國泰民安，表達了詩人盼望天下百姓都能富足的美好愿望?！军c睛】鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋；抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點和情感基調(diào)的詞語來概括作者的思想感情。平時要積累一些常見的詩歌情感規(guī)范用語。6、摶扶搖而上者九萬里吾嘗終日而思矣心遠地自偏未成曲調(diào)先有情提攜玉龍為君死金戈鐵馬故君子慎其獨也亦必有堅忍不拔之志【解析】【詳解】本題考查學(xué)生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。對于直接默寫，考生需要根據(jù)上下句提示回顧詩句，寫出正確句子。默寫的時候要注意如下詞語：摶、攜、慎、忍、拔?！军c睛】如何快速背誦課文：首先背誦前自己要規(guī)定時間，把課文多讀幾遍；然后分讀第一句話5到10遍，直到會背，用同樣方法讀下一句背下一句，第二句背過時要和第一句連背，以此類推連句成層，連層成段，連段成篇，背完整篇課文；最后對不夠熟練和容易出錯地方多下功夫。背誦時不要死記硬背，要邊背誦邊思考，直到朗朗上口，滔滔不絕，一氣背完的地步。只有這樣，書上的營養(yǎng)才能變成自身的力量。7、1．A2．C3．①增強當(dāng)代作家的文化自信；②擴大當(dāng)代文學(xué)的審美意境；③豐富當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作題材；④增添當(dāng)代文學(xué)的古典韻味?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，看是否存在無中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問題，從而判斷正誤。題中A項，“特指優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)元素”錯，原文“中華文化體現(xiàn)了中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀”“當(dāng)代文學(xué)作品也十分注重對中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的合理運用”“中國傳統(tǒng)文化元素中的古玩、弈棋、戲曲、書法乃至武術(shù)等的靈韻在當(dāng)代小說中也得到有效秉承”，可知傳統(tǒng)文化元素包含多方面，注重對中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的合理運用，并非特指藝術(shù)元素。故選A。2．本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。題中C項，“將《從森林里來的孩子》中的笛聲與《花樹花樹》中的哭嫁歌對比”錯，原文“張潔《從森林里來的孩子》中的笛聲像一個新鮮、愉快而美麗的夢。王安憶《小鮑莊》中唱古的調(diào)調(diào)以及葉梅小說《花樹花樹》中的哭嫁歌等，營造了別具一格的審美意境。傳統(tǒng)音樂元素以其極富象征性的背景賦予了中國當(dāng)代小說或是闊大幽遠、或是精致圓融的境界”，可知文本舉這兩個例子是共同論證傳統(tǒng)藝術(shù)元素能賦予作品審美意境，兩者之間并沒有進行對比。故選C。3．本題考查歸納內(nèi)容要點的能力，答題時根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對篩選的信息按照不同的角度進行整合，最后組織語言規(guī)范答題，此題要求回答“中國傳統(tǒng)文化元素對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了哪些影響”，原文“當(dāng)代作家借鑒傳統(tǒng)文化中的元素，增強了內(nèi)心深處的文化自信和文化自覺，使當(dāng)代文學(xué)在中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮重要作用”可概括出“增強當(dāng)代作家的文化自信”；原文“傳統(tǒng)音樂元素以其極富象征性的背景賦予了中國當(dāng)代小說或是闊大幽遠、或是精致圓融的境界”“一些小說家在構(gòu)筑意境時，以情景交融、神與物游的虛實相間筆法創(chuàng)造美感境界，在濃重的詩情畫意中給讀者以豐贍的生活實感和生活情趣”可概括出“擴大當(dāng)代文學(xué)的審美意境”；原文“中國傳統(tǒng)文化元素中的古玩、弈棋、戲曲、書法乃至武術(shù)等的靈韻在當(dāng)代小說中也得到有效秉承。比如阿城的《棋王》，就借棋寫出了中國傳統(tǒng)道家文化的精髓。有的作品還涉及飲食文化、建筑文化和中醫(yī)元素等，呈現(xiàn)出一幅較全面的傳統(tǒng)文化圖景”可概括出“豐富當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作題材”；原文“如影響較大、反響不錯的《瑯琊榜》《風(fēng)起隴西》等，這些作品主要表現(xiàn)為對古典詩詞進行合理化用，使小說語言帶上了古典美學(xué)的氣質(zhì)，原本顯得輕淺的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就增添了一份獨特的古韻”可概括出“增添當(dāng)代文學(xué)的古典韻味”?！军c睛】此類試題命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。8、1．有理想/高尚的人格（境界）2．A3．C4．選一個角度：天人合一、物我融合、人與自然和諧；儒釋道能治世、治身、治心；中國哲學(xué)追求精神的超越；結(jié)合《前赤壁賦》論述。5．首先總起提出“中國哲學(xué)智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻”/末段總結(jié)“人類一定要認真吸取先哲的智慧”；“人與自然的統(tǒng)一（和諧）”/天人互動、天人合一；理想與現(xiàn)實貫通/“中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理”；“人類與自然的普遍和諧之道”/與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；人生智慧和境界；普遍和諧?！窘馕觥?．試題分析：本題考查理解文中重要概念的能力，這類題目解答時要仔細審題，明確考查要求，確定所考查的是哪些概念，然后把所考查的概念放回到原文中，結(jié)合上下文語境來分析。本題考查的概念所在的句子為“儒家的‘極高明而道中庸’，佛教的‘平常心即道心’，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰”，結(jié)合下文“儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會，因此其共同點都在培育理想的人格境界”，可確定，文中的“堯舜”指的是有理想，或指高尚的人格、境界。2．試題分析：此題要求找出適合放入“理想與現(xiàn)實貫通”一句話的位置，考查理解文中重要句子的含意，分析論點、論據(jù)的能力。這類題目解答時首先要認真審題，明確題干的具體要求，然后分析句子含義，查看所給出的位置，找出與所給句子有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，確定答案?！袄硐肱c現(xiàn)實貫通”是一個分論點，①處在第（3）段，談的是理想與現(xiàn)實的關(guān)系；②處在第（4）段，論述的是中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層；③處在第（5）段，論述的是中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理，具有系統(tǒng)的社會治理的智慧與制度；④處在第（6）段，論述的是中國哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機?？梢?，“理想與現(xiàn)實貫通”一句話應(yīng)放在①處，答案應(yīng)為A項。3．試題分析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力，這類題目答題時一般要認真審題，明確考查的是哪些概念，然后閱讀所給選項，在文中找到每個選項對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細比對分析，找出答案。C項，“通過民間社會、日常生活倫理傳播的”不正確，原文說的是“中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層，相反通過教化，通過民間社會、宗教與文化的各種方式，……滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱怼?，可見，并非只是通過民間社會和日常生活倫理傳播。故選C項。4．試題分析：本題是一道拓展延伸題，考查分析論點、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀及寫作的能力。這類題目解答時首先要認真審題，明確考查的具體要求，然后再明確觀點，結(jié)合現(xiàn)實或文本進行分析。如本題問的是“蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國哲學(xué)的智慧。請結(jié)合上文的一個角度加以闡釋”，考生就要先從文本中選取一個角度，明確自己的觀點，文本中可選擇的角度比較多，如天人合一，儒釋道能治世、治身、治心，中國哲學(xué)追求精神的超越等，考生可選擇自己理解比較透徹的一個來寫。然后從蘇軾的《前赤壁賦》中選擇具體的例子進行分析論證，證明這個觀點。注意論據(jù)與觀點要相符，論述中要能夠自圓其說?？忌鸢阜仙鲜鲆蠹纯?。5．試題分析：本題要求分析文章的論證思路，考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點的能力。解答時要通讀全文，抓住關(guān)鍵句子，劃分文章層次，然后概括。本文第一段為總起，提出“中國哲學(xué)智慧對人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻”的觀點；第二段為一層，寫“中國哲學(xué)家強調(diào)整體的和諧和物我的相通”，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；第三段到第五段為一層，寫“理想與現(xiàn)實貫通”，“中國哲學(xué)特重理想社會的追求與現(xiàn)實社會的治理”；第六段到第八段為一層，寫人類與自然的普遍和諧之道，與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；最后一段為總結(jié)，寫“人類一定要認真吸取先哲的智慧”?？忌罁?jù)上述分析，可概括出本題答案?！军c睛】第4題考查分析文章行文思路，概括段落大意的能力?？忌稍谕ㄗx全文的基礎(chǔ)上給文章劃分層次，然后歸納概括。答題時注意抓中心句、轉(zhuǎn)折句、過渡句、結(jié)論句、主旨句，表層次的序詞。分析概括段內(nèi)層次的步驟：逐層概括，注意語句轉(zhuǎn)換。理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。組織答案時一般采用“先寫了……然后寫了……最后寫了……”的格式。注意語言簡潔準(zhǔn)確通順。9、1．C2．C3．D【解析】1．本題考查理解和分析文中重要信息的能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干“不正確的一項”，瀏覽選項意思，回歸原文，比對是否有時空錯位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。C項，“故而倉頡作書“天雨粟，鬼夜哭”的故事驚天動地?！卞e誤，依據(jù)第三段“在中國古代傳說中，黃帝史官倉頡作書而‘天雨粟，鬼夜哭’。何以如此驚天動地？因為發(fā)明語言最終完成了人的進化……而是語言、知識和文化層級的進化”可知，不是“故事”驚天動地，而是在傳說中，倉頡造字時的天氣和鬼相變化等驚天動地。故選C。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點關(guān)系，論點和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和假設(shè)論證、因果論證、對比論證、事例論證等方法。選項提到的論點、手法等要仔細比對，選出最佳答案。C項，“論證了20世紀中葉前學(xué)界關(guān)注的是語言與思維的關(guān)系”錯誤，依據(jù)第四段“抽象表意符號語言產(chǎn)生以后，人類借助這種符號形成了以概念、判斷、推理為主要形式的思維”和“故而，說不同語言的人以不同的方式思維。至此，人們相信：語言決定思維，思維影響語言”可知，以維特根斯坦和沃爾夫為例是想論證：語言決定了思維。故選C。3．本題考查理解并分析文中觀點態(tài)度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真比對選項和原文在觀點態(tài)度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。A項，“突破了基于基因進化為主的人類進化模式”錯誤，依據(jù)第三段“因為發(fā)明語言最終完成了人的進化，從此以后，人類的進化不再是簡單的基因?qū)蛹壍倪M化，而是語言、知識和文化層級的進化”可知，人類之前的進化是“簡單的基因?qū)蛹壍倪M化”，而是“基于基因進化為主”的進化模式。B項，“可見掌握多門語言的人對世界的認知會更為客觀全面”錯誤，依據(jù)第四段“語言和思維的關(guān)系問題是20世紀中葉以前的一個重大理論問題。在哲學(xué)家維特根斯坦明確提出‘我的語言限度就是我的世界限度’的命題后”和“故而，說不同語言的人以不同的方式思維。至此，人們相信：語言決定思維，思維影響語言”可知，“語言的限度就是世界的限度”只是維特根斯坦提出的理論命題，說明語言對思維的影響甚至決定作用。但是不能由此推出“掌握多門語言的人對世界的認知會更為客觀全面”的結(jié)論。C項，“解決了語言問題就解決了社會問題”錯誤，依據(jù)第五段“20世紀語言研究的另一個重大發(fā)現(xiàn)是：人是用語言來做事的，人們不僅用語言來做一切事情，而且用語言來建構(gòu)人類社會”可知，文中只說人“用語言做事和思考”并建構(gòu)社會，但C項的“解決了語言問題就解決了社會問題”則是于文無據(jù)，且說法太絕對。故選D?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。比對關(guān)系，看句間、分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對詞語，要看選項在對原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對：指代詞、范圍詞、程度詞、時間詞等。10、1．C2．A3．D4．（1）（甘茂）通過張儀拜見秦惠王?；萃踅右姾?，很喜歡他，就派他幫助魏章奪取漢中地區(qū)。（2）現(xiàn)在我處于困窘境地，而您正出使秦國，大權(quán)在握。我的妻子兒女還在秦國，希望您用一點點余光救濟他們?！窘馕觥?．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則?！皢枴钡馁e語為“其故”，不應(yīng)該斷開，排除D項?！懊弧笔敲Q上說，結(jié)合句意內(nèi)容分析，不應(yīng)該斷開，排除A項?！靶小钡闹髡Z應(yīng)該是“王”，前面應(yīng)該斷開，排除B項。句意：武王到息壤迎接甘茂。武王問他先不攻打韓國是什么緣故。甘茂回答說：“宜陽，是個大縣，名稱叫縣，其實是個郡?，F(xiàn)在大王離開自己所憑據(jù)的幾處險要關(guān)隘，遠行千里去攻打它們，取勝有很大困難”。故選C。2．本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。A項，“周是中國古代第三個王朝，分成春秋和戰(zhàn)國兩個階段”錯誤。東周分成春秋和戰(zhàn)國兩個階段。故選A。3．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點。D項，“蘇代巧妙周旋于齊湣王和秦武王之間”錯誤。結(jié)合“武王卒，昭王立。甘茂言昭王以武遂復(fù)歸之韓。向壽、公孫奭爭之，不能得。壽等由此怨，讒甘茂。茂懼，亡去，奔齊，逢蘇代。代為齊使于秦”分析，此時秦國的國君是秦昭王。故選D。4．本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）補充主語“甘茂”；“因”，通過、憑借；“說”，喜歡；“使”，派；“佐”，幫助；“略定”，攻取、奪取。（2）“而”，連詞，表并列；“方”，正；“當(dāng)路”，掌權(quán)；“妻子”，妻子兒女；“焉”，指秦國；“以”，介詞，用；“振”，幫助，救濟；“之”，代詞，他們?！军c睛】對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據(jù)修辭、對稱、反復(fù)、辨句式。本題就是在理解文意的基礎(chǔ)上，先抓抓句中的人名、官職等專有名詞和代詞，虛詞“而”等。斷句更多情況要抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對話、引文標(biāo)志：文言文的對話、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對話，一般第一次對話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語。參考譯文：甘茂，是下蔡人。曾跟隨蔡地的史舉先生學(xué)習(xí)諸子百家的學(xué)說。后來通過張儀拜見秦惠王，惠王接見后，很喜歡他，就派他幫助魏章奪取漢中地區(qū)。蜀侯輝和國相陳壯謀反，秦王派甘茂去平定蜀地?；貒?，任命甘茂為左丞相。秦武王三年，武王對甘茂說：“我想通過三川之地，去看一看周朝都城?！备拭f：“請允許我到魏國，與魏國相約去攻打韓國，并讓向壽輔助我一同前往?！备拭ǔ霭l(fā)后）就對向壽說：“你回去，對大王說‘魏國聽從我的主張了，但我希望大王先不要攻打韓國?！蔽渫醯较⑷烙痈拭Ｎ渫鯁査炔还ゴ蝽n國是什么緣故。甘茂回答說：“宜陽，是個大縣，名稱叫縣，其實是個郡?，F(xiàn)在大王離開自己所憑據(jù)的幾處險要關(guān)隘，遠行千里去攻打它們，取勝有很大困難。從前，魯國有個與曾參同姓同名的人殺了人，有人告訴曾參的母親說‘曾參殺了人’，他的母親正在織布，神情泰然自若。過了一會兒，一個人又來告訴他的母親說‘曾參殺了人’，他的母親仍然織布神情不變。不一會，又有一個人告訴他的母親說‘曾參殺了人’，他的母親扔下梭子，走下織布機，翻墻逃跑了。憑著曾參的賢德與他母親對他的深信不疑，有三個人懷疑他，還使他母親真的害怕他殺了人?，F(xiàn)在我的賢能比不上曾參，大王對我的信任也不如曾參的母親信任曾參，而且懷疑我的決非只是三個人，我唯恐大王也象曾母投杼一樣（不能充分信任我）?！蔽渫跽f：“我不聽別人的話，請讓我跟您盟誓?！苯K于讓甘茂帶兵攻打宜陽。打了五個月卻拿不下宜陽，武王打算退兵不攻了。甘茂說：“息壤之盟就在那里。（您可不要忘記）”于是調(diào)集了全部兵力，讓甘茂進攻宜陽，終于拿下了宜陽。秦武王死了（說明：帝王死曰崩，這里用卒，意在說明武王橫死，未得善終。）秦昭王即位。甘茂向秦昭王建議把武遂歸還給韓國。向壽和公孫奭竭力反對這么做，但沒有成功。向壽和公孫奭因此而怨憤，常在昭王面前說甘茂的壞話。甘茂恐懼，從秦國出逃，逃亡齊國。在路上遇到蘇代。當(dāng)時，蘇代正替齊國出使秦國。甘茂說：“我在秦國獲罪，現(xiàn)在還沒有容身之地。我聽說貧家女和富家女在一起搓麻線，貧家女說：‘我沒有錢買蠟燭，而您的燭光幸好有剩余，請您分給我一點剩余的光亮，這無損于您的照明，卻能使我同您一樣享用燭光的方便?！F(xiàn)在我處于困窘境地，而您正出使秦國，大權(quán)在握。我的妻子兒女還在秦國，希望您用一點點余光救濟他們?！碧K代應(yīng)承下來。蘇代借機勸說秦王道:“甘茂，是個不平常的士人。他在秦國居住多年，連續(xù)三代受到重用。如果他依靠齊國與韓國、魏國約盟聯(lián)合，反過來圖謀秦國，對秦國可不算有利呀。大王不如準(zhǔn)備貴重的禮品、提供豐厚的俸祿取迎接他。秦王于是賜給甘茂上卿官位。甘茂不回秦國。蘇代對齊王說：“甘茂是個賢人?，F(xiàn)在秦國已經(jīng)賜給上卿官位。由于甘茂感激大王的恩賜，希望做大王的臣下，因此推辭邀請不去秦國?，F(xiàn)在大王您拿什么來禮遇他？”齊王說：“好?！绷⒓窗才潘锨涔傥?，把他留在了齊國。11、1．A2．D3．B4．（1）郭解遷移到關(guān)中，關(guān)中的賢人豪杰無論從前是否知道（知道還是不知道）郭解，如今聽到他的名聲，都爭著與郭解結(jié)為好朋友。（2）郭解以平民身份行俠弄權(quán)，因為小事而殺人，郭解自己雖然不知道，這個罪過比他自己殺人還嚴重。判處郭解大逆無道的罪?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。劃線句的翻譯是：郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，同別人喝酒，讓人家干杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他卻強行灌酒。那人發(fā)怒，拔刀剌死了郭解姐姐的兒子，就逃跑了?！敖怄⒆印弊鲋髡Z，“負”是謂語動詞，“解之勢”做賓語，“負解之勢”是“依靠郭解的勢力”的意思，中間不宜斷開，排除CD；“人怒”中，“人”做主語，“怒”是謂語，意思是被灌酒的人發(fā)怒了，中間不宜斷開，排除B。故選A。2．本題考查學(xué)生理解并掌握常見的古代文學(xué)文化知識的能力。這類題目解答時一般要根據(jù)平時的積累，并結(jié)合具體的語境分析，對比選項，確定答案。需要注意的是這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是較為知名的作家作品、科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。C項，職責(zé)對應(yīng)有誤，御史大夫、丞相、太尉，分別負責(zé)監(jiān)察、行政與軍事。故選C。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答此類題的方法是放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點、官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對似是而非處，要有借題解文的意識。B項，“對于舉報他的楊季主的兒子，他又一怒殺之”說法有誤，依據(jù)原文，“解兄子斷楊掾頭”，是郭解哥哥的兒子殺了楊季主的兒子。故選B。4．本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點實詞、虛詞意義、判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達出來。此題翻譯時需要注意的關(guān)鍵詞句有：（1）知與不知：無論從前知道還是不知道；聲：名聲；交歡：與......結(jié)交。（2）布衣：平民，此處指平民的身份；睚眥：小事；任俠行權(quán)：行俠弄權(quán)。參考譯文：郭解是軹縣人，字翁伯。他是善于給人相面的許負的外孫子。郭解的父親因為行俠，在漢文帝時被殺。郭解為人個子矮小，精明強悍，不喝酒。他小時候殘忍狠毒，心中憤慨不快時，親手殺的人很多。他不惜犧牲生命去替朋友報仇，藏匿亡命徒去犯法搶劫，停下來就私鑄錢幣，盜挖墳?zāi)?，他的不法活動?shù)也數(shù)不清。但卻能遇到上天保佑，在窘迫危急時常常脫身，或者遇到大赦。等到郭解年齡大了，就改變行為，檢點自己，用恩惠報答怨恨自己的人，多多地施舍別人，而且對別人怨恨很少。但他自己喜歡行俠的思想越來越強烈。已經(jīng)救了別人的生命，卻不自夸功勞，但其內(nèi)心仍然殘忍狠毒，為小事突然怨怒行兇的事依然如故。當(dāng)時的少年仰慕他的行為，也常常為他報仇，卻不讓他知道。郭解姐姐的兒子依仗郭解的勢力，同別人喝酒，讓人家干杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他卻強行灌酒。那人發(fā)怒，拔刀剌死了郭解姐姐的兒子，就逃跑了。郭解姐姐發(fā)怒說道：“以弟弟翁伯的義氣，人家殺了我的兒子，兇手卻捉不到?！庇谑撬褍鹤拥氖w丟棄在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知兇手的去處。兇手窘迫，自動回來把真實情況告訴了郭解。郭解說：“你殺了他本來應(yīng)該，我的孩子無理?！庇谑欠抛吡四莻€兇手，把罪責(zé)歸于姐姐的兒子，并收尸埋葬了他。人們聽到這消息，都稱贊郭解的道義行為，更加依附于他。郭解每次外出或歸來，人們都躲避他，只有一個人傲慢地坐在地上看著他，郭解派人去問他的姓名。門客中有人要殺那個人，郭解說：“居住在鄉(xiāng)里之中，竟至于不被人尊敬，這是我自己道德修養(yǎng)得還不夠，他有什么罪過?！庇谑撬桶抵袊谕形臼氛f：“這個人是我最關(guān)心的，輪到他服役時，請加以免除?！币院竺康椒蹠r，有好多次，縣中官吏都沒找這位對郭解不禮貌的人。他感到奇怪，問其中的原因，原來是郭解使人免除了他的差役。于是，他就袒露身體，去找郭解謝罪。少年們聽到這消息，越發(fā)仰慕郭解的行為。洛陽人有相互結(jié)仇的，城中有數(shù)以十計的賢人豪杰從中調(diào)解，兩方面始終不聽勸解。門客們就來拜見郭解，說明情況。郭解晚上去會見結(jié)仇的人家，仇家出于對郭解的尊重，委屈心意地聽從了勸告，準(zhǔn)備和好。郭解就對仇家說：“我聽說洛陽諸公為你們調(diào)解，你們多半不肯接受。如今你們幸而聽從了我的勸告，郭解怎能從別的縣跑來侵奪人家城中賢豪大夫們的調(diào)解權(quán)呢？”于是郭解當(dāng)夜離去，不讓人知道，說：“暫時不要聽我的調(diào)解，待我離開后，讓洛陽豪杰從中調(diào)解，你們就聽他們的。”郭解保持著恭敬待人的態(tài)度，不敢乘車走進縣衙門。他到旁的郡國去替人辦事，事能辦成的，一定把它辦成，辦不成的，也要使有關(guān)方面都滿意，然后才敢去吃人家酒飯。因此大家都特別尊重他，爭著為他效力。城中少年及附近縣城的賢人豪杰，半夜上門拜訪郭解的常常有十多輛車子，請求把郭解家的門客接回自家供養(yǎng)。待到漢武帝元朔二年，朝廷要將各郡國的豪富人家遷往茂陵居住，郭解家貧，不符合資財三百萬的遷轉(zhuǎn)標(biāo)準(zhǔn)，但遷移名單中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不讓郭解遷移。當(dāng)時衛(wèi)青將軍替郭解向皇上說：“郭解家貧，不符合遷移的標(biāo)準(zhǔn)?！钡腔噬险f：“一個百姓的權(quán)勢竟能使將軍替他說話，這就可見他家不窮?！惫庥谑潜贿w徙到茂陵。人們?yōu)楣馑托泄渤鲥X一千余萬。軹人楊季主的兒子當(dāng)縣椽，是他提名遷徙郭解的。郭解哥哥的兒子砍掉楊縣椽的頭。從此楊家于郭家結(jié)了仇。郭解遷移到關(guān)中，關(guān)中的賢人豪杰無論從前是否知道郭解，如今聽到他的名聲，都爭著與郭解結(jié)為好朋友。郭解個子矮，不喝酒，出門不乘馬。后來又殺死楊季主。楊季主的家人上書告狀，有人又把告狀的在宮門下給殺了?；噬下牭竭@消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母親安置在夏陽，自己逃到臨晉。臨晉籍少公平素不認識郭解，郭解冒昧?xí)娝?，順便要求他幫助出關(guān)。籍少公把郭解送出關(guān)后，郭解轉(zhuǎn)移到太原，他所到之處，常常把自己的情況告訴留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追蹤到籍少公家里。籍少公無奈自殺，口供斷絕了。過了很久，官府才捕到郭解，并徹底深究他的犯法罪行，發(fā)現(xiàn)一些人被郭解所殺的事，都發(fā)生在赦令公布之前。一次，軹縣有個儒生陪同前來查辦郭解案件的使者閑坐，郭解門客稱贊郭解，他說：“郭解專愛做奸邪犯法的事，怎能說他是賢人呢？”郭解門客聽到這話，就殺了這個儒生，割下他的舌頭。官吏以此責(zé)問郭解，令他交出兇手，而郭解確實不知道殺人的是誰。殺人的人始終沒查出來，不知道是誰。官吏向皇上報告，說郭解無罪。御史大夫公孫弘議論道：“郭解以平民身份行俠，玩弄權(quán)詐之術(shù)，因為小事而殺人，郭解自己雖然不知道，這個罪過比他自己殺人還嚴重。判處郭解大逆無道的罪。”于是就誅殺了郭解翁伯的家族。太史公說：“我看郭解，狀貌趕不上中等人材，語言也無可取的地方。但是天下的人們，無論是賢人還是不肖之人，無論是認識他還是不認識他，都仰慕他的名聲，談?wù)撚蝹b的都標(biāo)榜郭解以提高自己的名聲。諺語說：‘人可用光榮的名聲作容貌，難道會有窮盡的時候嗎？’唉，可惜呀！”【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。12、例文：“吃苦”與“快樂”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來說一直都是提倡“吃苦”教育，我國的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會教育發(fā)展的迅速，包括中國越來越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對學(xué)生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂”教育好？錢文忠先生一篇關(guān)于抨擊“快樂教育”的演講文章，戳中了很多家長的心扉。中國孩子誠然有很多言行、教養(yǎng)方面的問題，但關(guān)于“學(xué)不好”這一項，真的是教育本身“沒讓孩子吃苦”的原因么？對此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見，認為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實際上是脫離孩子本身與實際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請別再以愛的名義對孩子讓步》文中質(zhì)問：“憑什么教育是快樂的？我實在想不通，教育怎么一定是快樂的？教育里