中國傳統(tǒng)文化概要（第四版） 課件 第二章 中國古代哲學思想

第二章

中國古代哲學思想本章要點1.

宇宙本原問題。2.

天人關系中的天人合一理論。3.

人生境界中儒家的“內(nèi)圣外王”論。本章目錄第一節(jié)

中國古代哲學的宇宙觀第二節(jié)

中國古代哲學思想中的人生境界第三節(jié)

中國傳統(tǒng)哲學的整體特征第一節(jié)

中國古代哲學的宇宙觀本節(jié)主要內(nèi)容宇宙觀一、宇宙本原及生成二、天人關系(一）天人合一(二）天人相分（三）天人相勝一、宇宙本原及生成(一)“道”論1.《周易》2.《道德經(jīng)》(二)“陰陽五行”說“陰陽”基本上有兩種含義:一是與“氣”同義,在宇宙中無處不在,陰陽就是氣化;二是指宇宙間兩種相互對立和相互作用的勢力,在這兩種勢力的相互作用下,萬物才得以生。五行主要指的是水、火、木、金、土這五種元素。一、宇宙本原及生成(三)“氣”論在后來的哲學思想發(fā)展中,陰陽、五行說以及氣論相互融合,形成了中國獨特的氣化的宇宙論思想?！皻狻弊鳛橛钪姹驹⑶疑扇f物的思想是中國哲學家思考宇宙的主要思想之一。(四)“太極”學說周敦頤在其《太極圖說》：宇宙的本原是“無極”,無極生太極,太極通過動靜化生出陰、陽,陰陽相互結(jié)合產(chǎn)生水、火、木、金、土五行。邵雍也認為太極是宇宙的本體,即“道為太極”。(五)“天理”說程朱理學提出的“天理”說是對宇宙之本原及生成的又一種看法。程朱理學認為宇宙的本原是“天理”或“理”。二、天人關系中國古代哲學家在論述了天地從何而來、宇宙如何運化之后，就開始關注人與天地之間的關系問題。其實在大多數(shù)時候哲學家們不是把“天”作為自然去研究，而主要是講宇宙（天）與人生社會的關系，即天人關系。天人觀反映人與自然的關系問題，可以說天人關系是中國古代哲學的中心議題之一。(一）天人合一人必須通過自己的德行修煉回歸天（性、心）天道是人道的前提和基礎，人道是天道的順承、效法和補充。表現(xiàn)1.孟子——天人合一說“天人合一”緣起于人與自然之間的關系，最早提出天人合一觀念并加以闡發(fā)的是孟子。孟子認為，一方面，努力認識自己的本心善性，知道人心善性是稟天之賦，而天是遵循自然之道行事的，這叫知天；另一方面，要知天行事，就必須摒棄私欲，存心養(yǎng)性，發(fā)揮人之美德，以公正中肯的態(tài)度把握天道，這叫事天。道家中具有“天人合一”思想的是莊子，莊子主張順應自然，道是萬物的本原，萬物生于道而又復歸于道，自然無為是道的基本屬性。擺脫外在束縛而返回本真狀態(tài)（道），即達到了“獨與天地精神往來”的境界，也就達到了天人合一的境界。2.董仲舒——天人感應論董仲舒將殷商時期的天命說以及后來的陰陽五行理論用儒家的立場進行了整合，提出了他的“天人感應”論。他的“天人感應”說可以看做對“天人合一”說的進一步闡釋。

該理論包含三層含義:第一,天是至高無上的,是人類和萬物的造物主。第二,“天人相副”。第三，天人之間是可以感應的,災祥禍福,治亂興衰,莫不與正邪治亂之氣相感應。3.張載——天人感應命題中國哲學史上第一個明確提出“天人合一”命題的人是北宋時期的張載。他以人為中心，批判和改造了儒釋道三家的天人理論，將天人合一建立在虛與實的融合，天道與人性的貫通，天、性、心有差別地同一的基礎上。從整體上來看，中國古代哲學在“天人合一”的基本模式中，基本上都認為天和人在本質(zhì)上是一樣的，這就有了統(tǒng)一的基礎，在此基礎上，人或者不斷地挖掘自己的本性，并自我體驗、自我知覺、自我超越、認識自我，或者通過認識“天”來達到“天人合一”的境界。(二）天人相分天人相分，也稱天人有分。此處的“分”包含兩個方面的含義：第一，這里的“天”是與“人”不同的，天構(gòu)成自然之天，人是人事，自然與人事是相區(qū)別的，兩者各有其特定的職能和規(guī)律，天意與人意無關；第二，天與人各自都有自身具有的特殊屬性和規(guī)定，天自然而無為，而人是積極有為的。子產(chǎn)“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！蓖醭洹疤靹硬挥陨?，而物自生，此則自然也；柳宗元、劉禹錫“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也?！保ㄈ┨烊讼鄤僭谔烊岁P系中，還有一種觀點，即“天人相勝”的觀點。這種觀點強調(diào)天和人之間存著制約關系。如果說“天人合一”強調(diào)“合”，“天人相分”強調(diào)“分”的話，那么天人相勝則強調(diào)既合又分的關系，即強調(diào)人與天之間相勝的動態(tài)關系。莊子“物（包括人）之不勝天久矣?！遍L沙馬王堆出土的《黃老帛書》“人強朕（勝）天，甚辟（避）勿當。天反朕（勝）人，因與俱行?！眲⒂礤a、朱熹、王廷相“天，有形之大者也；人，動物之尤者也。”王夫之“以天治人”和“以人造天”總結(jié)雖然我們從“天人合一”、“天人相分”、“天人相勝”三個角度來談中國古代哲學思想關于天人關系的理論，但是我們要明確的是，三者并不是截然對立的。天人合一和天人相分觀念是互相補充和發(fā)展的關系。合一是有分的合一，有分是合一中的有分。極端地主張其中任何一種，在哲學上都是不可能的。從整體上來說，在天人之間關系的探討上，中國古代哲學思想就表明了這樣兩種思想：其一，對天人之間的關系的探討本身就默認了天人之間存在著差別和對立。其二，中國古代哲學思想中，不乏對于人的主體觀念的闡發(fā)，這也就說明中國古代哲學思想中包含了相信人的本身力量，相信主體能夠把握客體的固有精神。第二節(jié)

中國古代哲學思想中的人生境界本節(jié)主要內(nèi)容一、儒家的人生境界——內(nèi)圣外王二、道家的人生境界——超邁逍遙一、儒家的人生境界——內(nèi)圣外王“內(nèi)圣外王”是儒家的最高人生境界。圣人這一理想人格，從先秦到后世，一直是儒家追求的目標。在儒家典籍中,“圣人”是人格品德的最高典范。(一)《論語》孔子：“內(nèi)圣外王”的奠基者(二)《孟子》孟子：仁政、善心(三)《荀子》荀子：側(cè)重如何做到外王(四)《禮記·大學》格物、致知、誠意、正心、修身(五)《張載集》張載：不僅要內(nèi)修，即要“立心”，而且要向外擴展(六)宋明理學“內(nèi)圣外王”，更注重“內(nèi)圣”二、道家的人生境界——超邁逍遙（一）道德經(jīng)在《道德經(jīng)》中，老子提出了自己的人生境界——圣人。這里的“圣人”并不是儒家入世的圣人之學，而是以“無為”為基礎的圣人。老子所說的“圣人”顯然是一切為公的圣賢之人。在如何做到“圣人”的問題上，老子認為人要絕學棄智、崇尚自然。他認為“絕學無憂”,“為學日益，為道日損”（《老子·德經(jīng)》）。也就是說，學識越豐富，道就越是日益受到損害。所以他提倡無為，即要達到圣人的境界，就要無為，順應自然。通過順應自然，崇尚無為之道，最終人能夠達到與天合一的境界。(二)《莊子》莊子是老子之后進一步將道家的理想人格作了擴展和解釋的哲學家。莊子所追求的理想人格有很多名號，如“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”、“德人”、“大人”、“天人”和“全人”等。其中“真人”、“至人”最能代表其理想人格特征。莊子的真人無論在生理上，還是在精神上，都追求一種無為之境，是一種“無人”、“無我”的境界，是能掌握“道”之人，他能看透生死，不因為生而喜悅，也不厭惡死，生死就是自然而然的事情，要無拘無束地來到人世，也要無拘無束地離開人間，對于生命的生和死都泰然處之。總結(jié)儒家的“內(nèi)圣外王”，道家的“超邁逍遙”，并不是互相對立的，其基礎都是要從修己開始的。中國哲學思想中這兩種截然不同的人生境界觀，呈現(xiàn)出一種互相補充、互相促進的特點，二者的相互補充使得中國哲學思想中的人生境界觀呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和完善性的特點。人在天地境界里生活，則是追求“成圣”?！俺墒ァ笔侵袊糯軐W追求的人生境界最高目標。第三節(jié)

中國傳統(tǒng)哲學的整體特征本節(jié)主要內(nèi)容一、重倫理政治和主體精神的整體特征二、唯物論辯證的思維特征三、強調(diào)天人關系和人際和諧的特征一、重倫理政治和主體精神的整體特征中國歷代的哲學家談天、說地、論人都具有鮮明而濃厚的倫理色彩。孔子、董仲舒、程朱、周敦頤(二)倫理政治化中國傳統(tǒng)哲學始終以政治倫理和道德修養(yǎng)為立身之道,強調(diào)道德理性對個人境界的提升和對社會發(fā)展的重要性,在中國傳統(tǒng)哲學濃厚的倫理色彩中深深地打上了政治的烙印。孟子、韓非子、董仲舒、二程中國傳統(tǒng)哲學探討的問題很多,歸納起來不外乎兩個方面:一為天,一為人。所以,天人關系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學的主要內(nèi)容和基本邏輯線索。儒家、宋明理學、道家(一)自然、社會倫理化(三)弘揚主體精神二、唯物論辯證的思維特征中國傳統(tǒng)哲學一開始就具有樸素的唯物主義思想和辯證的思維特征。(一)樸素的唯物主義思想1）、先秦思想家在本體論和人生哲學上的唯物主義思想成為中國傳統(tǒng)哲學的特征之一。2）、中國古代的唯物主義思想至漢代有了新的發(fā)展。(二)辯證思維中國傳統(tǒng)哲學在發(fā)展唯物主義觀點的同時,辯證思維的內(nèi)容也相當豐富,這是中國傳統(tǒng)哲學又一顯著的特點。中國傳統(tǒng)哲學講求對立前提下的和合統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學的辯證方法論模型從“一物兩體”、“一體兩面”、“一分為二”，進而發(fā)展為“兩面主動”的模型。宋明以后，中國傳統(tǒng)哲學的辯證思維向更高層次發(fā)展。北宋邵雍在中國傳統(tǒng)哲學史中首次明確提出了“一分為二”的觀念，張載提出了“一物兩體”的辯證思想；明末清初王夫之以“合二為一”、“一分為二”、“靜即含動，動不舍靜……方動而靜，方靜而動”等哲學命題，將中國傳統(tǒng)哲學的辯證思維推向高峰，他成為中國傳統(tǒng)哲學中思想最深邃、最豐富的辯證法大師。三、強調(diào)天人關系和人際和諧的特征(一)強調(diào)天人關系和諧統(tǒng)一關注天人關系是中國傳統(tǒng)哲學的顯著特征。歷代哲學家都把“究天人之際”作為自己學說的最高目標和基本問題?！疤烊撕弦弧薄疤烊讼喾帧贝砹酥袊鴤鹘y(tǒng)哲學天人關系論的主要潮流。三、強調(diào)天人關系和人際和諧的特征(二)重視人際關系的和諧由于中國傳統(tǒng)哲學重視天人關系,強調(diào)主體內(nèi)在的自我超越,肯定人的內(nèi)在價值,把天人問題最終歸結(jié)為倫理道德問題,所以中國傳統(tǒng)哲學也十分重視人與人之間的和諧關系?？傮w上說,中國傳統(tǒng)哲學關注人際關系,主要側(cè)重于主體倫理道德的自覺完善,強調(diào)個人的社會責任和義務,認為只要做到由己及人,社會就能達到自治之境?！舅伎碱}】1.在天人關系上,天