五牛圖公開課教案教學(xué)設(shè)計(jì)課件案例試卷

2021年農(nóng)歷的新春之際，北京故宮藏唐代韓滉《五牛圖》和天龍山石窟第8窟北壁主尊佛首，在001號(hào)講解員張國(guó)立的引領(lǐng)下登上辛丑年春晚的舞臺(tái)。右邊第一頭牛身體朝向左邊，眼睛則是看著觀者的方向，這種眼睛的表現(xiàn)在每頭牛上都是如此。作為本卷作品的第一頭牛，也仿佛是一個(gè)胸有大志的青年人，在人生啟程中，心懷無(wú)畏以及披荊斬棘的勇氣。第二頭牛，一派閑庭信步的姿態(tài)，它從容地飽餐一頓之后，正昂首挺胸緩步前行。它仿佛象征著我們?cè)谌松牡诙A段會(huì)：官場(chǎng)上如魚得水，憑借著自己的才能，也深受當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)。第三頭牛是畫面中居中的一頭牛，也是唯一身體正向面對(duì)觀者的一頭牛。它正視著觀者，其實(shí)也是在正視著自己，就如同站在一面鏡子前，它打量著自己的體態(tài)，也打量著自己走過(guò)的前半生。這種靜止的步態(tài)，正如同人在經(jīng)過(guò)一番人生游歷后的思考與反思，猶如人到中年的沉淀和閱歷。第四頭牛，身體向左，而頭卻轉(zhuǎn)向右側(cè)，它似乎在等待著身后的三頭牛。它的回首，是出于構(gòu)圖上的需要，到第四頭牛的時(shí)候，畫卷已近尾聲。如果說(shuō)中間的那頭牛是在止步凝思，那么這頭牛便是凝思之后對(duì)生命的一次回望，讓我們感受到了牛身上所具有的自信、豁達(dá)與從容。畫面中的最后一頭牛是格外讓人感到“斗志”的。我們可以將它看做一位行至生命末尾的老人。對(duì)生活的不滿卻依舊想要反抗，心中一直充滿著想要積極生活的斗志。再?gòu)恼w上看，五頭牛之間，看似是互不關(guān)聯(lián)，卻透過(guò)牛的形態(tài)、動(dòng)作，彼此之間也便有了內(nèi)在的聯(lián)系?！段迮D》中的五頭牛，從右至左，便如同人所經(jīng)歷的一生。從心懷大志無(wú)畏風(fēng)險(xiǎn)，再到踟躕滿志、從容不迫，再到遇到困難挫折后的凝思，而后是對(duì)著一生的回望，心中依舊充滿熱情！一牛絡(luò)首四牛間，弘景高情想象間。舐齕鉅惟夸曲肖，要因問(wèn)喘識(shí)民艱。乾隆癸酉御題。（1753年）現(xiàn)存最古老的紙本繪畫中國(guó)十大傳世名畫之一唐代畫牛的最高水平“永存吾土，不可外展”禁止出國(guó)展出的國(guó)家一級(jí)文物?？胺Q"鎮(zhèn)國(guó)之寶"有專家考證，韓滉的《五牛圖》滲透著濃厚的個(gè)人情感，五牛寓指自己兄弟五人，以任重、勤勞、溫順的牛的品性，表達(dá)愛同忠君的真情實(shí)感。而史書中記載，韓滉就任宰相期間，非常注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他以牛為畫題，也很可能是含有鼓勵(lì)農(nóng)耕之意。三牛精神發(fā)揚(yáng)“為民服務(wù)孺子牛、

創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、

艱苦奮斗老黃牛的精神”這座用藝術(shù)凝聚開拓精神，并鼓舞了一代又一代深圳人“拓荒牛”的雕塑，至今仍然是深圳的象征,代表改革、創(chuàng)新、永不停步。到深圳寶安辦事，看到一農(nóng)舍旁的兩根大樹根，頓生靈感——封建大樹被砍掉了，深圳搞特區(qū)，要把劣根連根拔起。于是，樹根變成了這座雕塑的一部分。《五牛圖》為什么牛？一是出身牛

《五牛圖》為公元８世紀(jì)中唐時(shí)期韓滉所畫的佳作。韓滉可不簡(jiǎn)單，出身宦門，父子公卿，書畫俱佳。他歷任財(cái)政要職，其后出鎮(zhèn)江淮地方，因治績(jī)優(yōu)秀官至宰相。他任官勤勤懇懇，為安史之亂后的唐帝國(guó)中央政府壓制藩鎮(zhèn)勢(shì)力、重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序做出巨大貢獻(xiàn)。二是內(nèi)容牛

這五頭牛并列成排、情態(tài)各異，或仰首長(zhǎng)鳴，或愜意蹭著荊棘，或俏皮吐著舌頭回眸，或正面昂首而立。最左邊的牛，造型獨(dú)特，氣質(zhì)穩(wěn)健，仔細(xì)辨看下，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的眼神似乎隱隱然有不平之意。有人說(shuō)，這頭牛正是畫家本人向往去官解甲、復(fù)歸山林的心情投射。三是畫技牛

元代文藝大家趙孟頫夸贊該圖“神氣磊落，希世名筆”。五頭姿態(tài)各異、表情豐富的牛均由純熟流暢的筆法精細(xì)勾勒而出，墨色層次分明，真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)出牛皮的毛色和質(zhì)感，造型生動(dòng)傳神，堪稱神乎其技卻毫無(wú)炫技之感，很好地傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)本思想中對(duì)牛這一角色的認(rèn)識(shí)與思辨。四是藏家牛

珍寶必遇識(shí)寶人。喜愛并收藏《五牛圖》的也都是赫赫有名的人物：北宋徽宗將此寶收藏內(nèi)府，視若珍寶；靖康之變珍寶劫后余生，南渡為宋高宗所得，高宗在畫上鈐其“睿思東閣”“紹興”印章，以顯珍視；此后，元代知名書畫家趙孟頫、元太子、明代大收藏家項(xiàng)元汴等著名文化大師都收藏過(guò)此畫；到了清朝，乾隆帝更是將其收藏在紫禁城和中南海春耦齋，不時(shí)觀賞、愛不釋手。五是經(jīng)歷牛

奇寶必經(jīng)奇遇。清末國(guó)勢(shì)陵夷，天下板蕩。那個(gè)庚子年，八國(guó)聯(lián)軍侵華，生靈涂炭、人民倒懸，《五牛圖》不知去向……

直到20世紀(jì)50年代，香港企業(yè)家吳蘅孫因資金困難欲售寶籌款，《五牛圖》才得以在香港重見天日。新中國(guó)政府果斷派出團(tuán)隊(duì)趕赴香港，鑒定為真品后不惜以重金購(gòu)回，并將其送回故宮。

失而復(fù)得雖然可喜，但當(dāng)時(shí)這幅稀世之寶卻損壞嚴(yán)重，不但畫體布滿塵垢，而且“千瘡百孔”。

1977年1月，故宮博物院修復(fù)專家孫承枝抱定修復(fù)國(guó)寶的決心，對(duì)殘破不堪的《五牛圖》實(shí)施修復(fù)。他先從年代久遠(yuǎn)的故宮庫(kù)存中翻找出一種質(zhì)地和顏色與原畫相仿的畫紙，再運(yùn)用精湛的技術(shù)，把畫面數(shù)以百計(jì)的小孔洞一一補(bǔ)好，并補(bǔ)全顏色。

歷時(shí)8個(gè)月，艱辛的修復(fù)終于勝利完工，《五牛圖》神采如舊。至此，國(guó)寶“失而復(fù)得、損而復(fù)全”的傳奇留下一段佳話。如今的五牛，或“現(xiàn)身”于千家萬(wàn)戶樂品人間煙火，或“傲立”于堂皇展廳意氣風(fēng)發(fā)，凡此種種，都反復(fù)證明著一條顛撲不破的真理：祖國(guó)牛，牛更牛。

在中國(guó)人的傳統(tǒng)文化中，牛代表堅(jiān)毅、堅(jiān)定、拼搏，是象征吉祥的瑞獸。

現(xiàn)在有非常多的機(jī)構(gòu)、企業(yè)和家庭收藏銅牛，尤其是從業(yè)金融投資、證券期貨的人士，收藏一套銅五牛的案頭擺飾，寓意是非常好的。

聯(lián)想到中國(guó)外事代表團(tuán)在冰天雪地的阿拉斯加與他國(guó)代表進(jìn)行“2+2”高級(jí)別會(huì)晤時(shí)，中方高官得自行吃泡面解決就餐問(wèn)題，兩者之間形成了非常鮮明的對(duì)比。當(dāng)代中國(guó)畫壇之中，畫牛最成功的畫家，業(yè)界最公認(rèn)的就是李可染。李可染最喜歡畫牛，他還把自己的畫室命名為“師牛堂”，就是要將自己與牛緊緊地拴在一起。為了讓自己畫的更像，李可染長(zhǎng)期寫生，實(shí)地觀察牛，學(xué)習(xí)牛，他從牛身上領(lǐng)悟到中華民族堅(jiān)韌、正直、大氣的精神。所以他的牛，看上去都是一身傲骨、堅(jiān)忍不拔的形象！李可染先生也以牛為載體，通過(guò)畫牛傳遞民族精神，創(chuàng)作抗戰(zhàn)宣傳畫，鼓勵(lì)國(guó)人不斷俯首耕耘、抗戰(zhàn)到底。

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船瞿秋白（1899.1-1935），散文作家、文學(xué)評(píng)論家瞿秋白曾給自己取了一個(gè)“犬耕

”的筆名。魯迅問(wèn)他原