2023年高考語文一輪復習考點幫考點24信息類文本閱讀之篩選、概括類同步練習(原卷版+解析)

考點24信息類文本閱讀之篩選、概括類篩選概括類試題是信息類文本閱讀必考的內容，均以選擇題的方式出現(xiàn)，其中概括類選擇題中間會加入推斷的內容，試題難度較大。概括材料內容在主觀題中有時也會考查，這是高考應該的滿分的題目，應該加強訓練。這一考點指向思維能力的發(fā)展與提升學科素養(yǎng)的考查?？枷蛞恍畔⒑Y選與整合考向一【典例引領】（2022··河北滄州二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：節(jié)約經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展源自經(jīng)濟社會生活中長期存在的浪費問題。節(jié)約經(jīng)濟學的重要價值在于重新認識節(jié)約，深刻認識浪費的原因，找出其中的規(guī)律，批判錯誤的觀念，提出減少浪費、實現(xiàn)節(jié)約的途徑。節(jié)約規(guī)律分為節(jié)約的一般規(guī)律和節(jié)約的特殊規(guī)律。節(jié)約的一般規(guī)律是：由于資源有限性與人們需要無限性之間矛盾的存在，人類必然按照節(jié)約的原則從事經(jīng)濟活動。節(jié)約規(guī)律在直接生產(chǎn)領域、流通領域、分配領域、消費領域發(fā)揮不同的作用，構成節(jié)約的特殊規(guī)律。在直接生產(chǎn)領域，節(jié)約規(guī)律的特殊作用形式是單位產(chǎn)品勞動時間的節(jié)約。在流通領域，節(jié)約規(guī)律的作用要求就是盡快銷售。迄今為止，浪費作為一種經(jīng)濟現(xiàn)象是人類社會共有的通病。這是一個事實，也是研究節(jié)約與浪費的客觀條件。浪費的特征包括：“一定的廣泛性”“無關性”“人為性”“頑固性”“短缺性”和“可治性”。這些特征在今天仍然存在，比如糧食浪費、餐飲浪費等問題是比較突出的現(xiàn)實問題。其原因比較復雜，既有歷史上形成的老原因，也有現(xiàn)實中出現(xiàn)的新因素；既有人為原因，也有客觀因素，至少包括觀念、制度、體制、政策等。在觀念方面，存在節(jié)約與消費對立論、節(jié)約與經(jīng)濟發(fā)展對立論、有錢可以浪費論等錯誤觀念。在制度方面，還沒有出臺專門約束浪費的法律制度。在體制方面，財政稅收體制對于節(jié)約激勵仍不夠。在政策方面，鼓勵節(jié)約的政策還需加強。深刻認識節(jié)約的重要意義。人的需要的無限性與資源有限性之間的矛盾是人類社會的永恒矛盾，它決定了人類必須永遠節(jié)約。在物質和精神相對豐裕的社會里，節(jié)約不再是被迫的節(jié)約，而是一種智慧、一種生活哲學，是在物質文化生活充裕條件下的理性選擇。它體現(xiàn)為當用則用、不當用則不用的選擇上，是一種主動、積極、向上、智慧的選擇。人類必須清楚地認識到這一客觀而永恒的矛盾，從而加倍珍惜資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路。探索實現(xiàn)節(jié)約的途徑。要實現(xiàn)節(jié)約需要在經(jīng)濟發(fā)展方式、思想觀念、體制機制、法治環(huán)境等多個方面共同努力。簡要地說，在經(jīng)濟方面，要建立全面節(jié)約和高效利用資源的制度、體制和機制，調節(jié)經(jīng)濟周期，通過制度和技術創(chuàng)新實現(xiàn)資源的節(jié)約。在社會方面，必須重視培養(yǎng)人的節(jié)約觀念，在全社會形成節(jié)約光榮的氛圍，讓浪費的范圍和程度越來越小。全面加強節(jié)約教育。要將資源節(jié)約教育貫穿于各級各類教育和技術培訓體系中，制定培訓規(guī)劃，加強節(jié)約教育。同時，將節(jié)約作為樹立良好家教家風的重要內容。深化節(jié)約理論研究?，F(xiàn)有經(jīng)濟學理論對于節(jié)約問題的研究還不夠，需要深化研究。建議從定性和定量緊密結合的角度研究節(jié)約問題，將節(jié)約貫穿于各個部門經(jīng)濟學。（摘編自孫寶強《與時俱進的節(jié)約經(jīng)濟學》）材料二：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！眳栃星趦€節(jié)約、反對餐飲浪費，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是時代發(fā)展的共同選擇，不僅展現(xiàn)了黨中央關心人民生活的深厚情懷，也體現(xiàn)了對糧食安全的危機意識和底線思維。每一個黨員干部要率先垂范，要把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的理念內化于心、外化于行，堅決抵制享樂主義和奢靡之風，以優(yōu)良的勤儉節(jié)約黨風帶動民風。儉為德之共，侈為惡之大。新中國成立初期，毛澤東主席曾說：“要使我們國家富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”艱苦奮斗、勤儉節(jié)約作為強大的精神力量，始終激勵著我們黨頑強進取、百折不撓、走向勝利、成就偉業(yè)，才使我們年輕的共和國醫(yī)治了幾十年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，甩掉一窮二白的帽子，屹立于世界民族之林。當下，盡管我們的綜合國力大幅提升，人民生活水平顯著提高，在厲行節(jié)儉蔚然成風的同時，鋪張浪費亦有抬頭之勢。在當今社會經(jīng)濟條件下講勤儉，其意義已經(jīng)作為一種民族精神。節(jié)約資源是基本國策，作風建設事關重大。只有以一以貫之的決心、一脈相承的信念大力倡導勤儉節(jié)約，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風，“光盤行動”將馳而不息，移風易俗將持之以恒。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身。近年來我國在構建節(jié)約型社會方面取得了一定成效，但彌漫于整個社會的奢侈浪費之風并沒有得到有效遏制，其主要原因就是全民節(jié)約意識的嚴重缺失。勤儉是個傳家寶，“浪費之風務必狠剎”體現(xiàn)了中央關心群眾生活、注重改善民生的為民情懷。讓勤儉節(jié)約成為常態(tài)，每一個黨員干部要爭做艱苦奮斗、勤儉節(jié)約風尚的傳播者、示范者、實踐者。只有在工作中大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，才能為綠色發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟添薪助火，更好地擔負起時代賦予的使命。（摘編自李躍平《讓勤儉節(jié)約成為常態(tài)》）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．經(jīng)濟社會生活中長期存在的浪費問題是節(jié)約經(jīng)濟學產(chǎn)生和發(fā)展的源頭，節(jié)約經(jīng)濟學具有重要的價值。B．節(jié)約規(guī)律分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律，一般規(guī)律是按節(jié)約的原則行事，特殊規(guī)律在不同的領域發(fā)揮著不同的作用。C．古人以“侈為惡之大”的話語警示人們，如果不能厲行勤儉節(jié)約，而要鋪張浪費，就是惡，會帶來一定危害。D．整個社會彌漫奢侈浪費之風，且這種風氣并未得到有效遏制，其根本原因就是全民節(jié)約意識的嚴重缺失。【方法技巧】“篩選并整合文中的信息”常見設錯方式1.說法太過絕對。與文本內容相比，題目選項的說法太過絕對，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項表述的意思與文本內容有偏差。2.強加各種關系。句子之間的邏輯關系從復句關系來看有并列、因果、條件、遞進等；但一個語段（句群）中的每個語句之間未必都有這種復句關系，也可能只是解說、詮釋等。而選項故意把原文中的兩個無關聯(lián)的句子加上復句關系，造成強加關系的錯誤。3.偷換概念。命題者在闡述某個概念或相關文意時，故意弄錯對象，或將兩個概念的內涵進行改變、調換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項時，要注意比對原文，看選項的陳述對象與原文句子的陳述對象是否一致。4.以偏概全。選項往往會把局部的內容當成全部的內容、把次要方面當成主要方面、把事物或概念的一個角度當成所有角度、用個別代替一般等，使考生判斷錯誤。5.遺漏限制性成分。一個語句的定語、狀語等是對主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個短語中的修飾限制語是對中心詞進行限制的，轉述一句話時如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就會造成語句意思的變化?！就P訓練】1.（2021·河北衡水模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：健康可持續(xù)發(fā)展的城市，即健康城市，要求一個城市的規(guī)劃建設和管理運行必須將公眾的健康放在首要位置，以確保人們的生活健康，成為“人類社會發(fā)展所必需的健康人群、健康環(huán)境和健康社會有機結合的發(fā)展整體”?！敖】党鞘小钡母拍钇鹪从?842年的英國“城鎮(zhèn)健康”會議，英國政府以此為契機開始成立城鎮(zhèn)衛(wèi)生協(xié)會，承擔起改善城市居民生活條件、解決城市衛(wèi)生問題的任務。1984年，在加拿大多倫多舉行的“2000年健康多倫多”會議上首次提出“健康城市”一詞，倡導以廣泛的社區(qū)參與和部門參與為基礎、用整體的方式解決城市健康問題。1988年WHO進一步將其定義為“在持續(xù)發(fā)展的自然社會環(huán)境中，不斷擴大社會資源，使人們在生存和充分發(fā)展中能夠互相支持的城市”。自健康城市運動由WHO于1986年正式發(fā)起，全球的參與水平迅速擴大，到目前為止已覆蓋歐洲1200多個城市和全球7500多個城市。20世紀90年代，“健康城市”理念被引入中國，并在北京、上海、蘇州等城市取得了一定建設成果，但一直以來，我國的健康城市都是在全國愛衛(wèi)辦的引導下所建立的國家衛(wèi)生城市，更多關注于環(huán)境與衛(wèi)生，忽視了人的基本健康需求，缺乏從“以人民健康為本”這方面的考量。中國城市發(fā)展已進入新時代，早在“十三五”規(guī)劃期間，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為中國現(xiàn)階段社會的主要矛盾。之后中共中央、國務院在2016年10月發(fā)布了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，指出健康是廣大人民群眾的共同追求和愿望，是促進人的全面發(fā)展、經(jīng)濟社會進步、民族昌盛和國家富強的重要條件和保障，必須堅持以人民為中心、以促進人民健康為重點、把健康放在首位的發(fā)展理念；2017年10月18日至24日，黨的十九大提出了“實施健康中國戰(zhàn)略”，樹立“大健康、大衛(wèi)生”理念，進一步明確了要始終把健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，把健康融入經(jīng)濟社會政策判定的全過程、各環(huán)節(jié)，以人民健康需求為導向完成產(chǎn)業(yè)轉型與生態(tài)保護，改善衛(wèi)生服務和公平，最終實現(xiàn)健康中國；2019年7月，國務院成立健康中國行動推進委員會，負責統(tǒng)籌推進《健康中國行動（2019～2030年）》組織實施、監(jiān)測和考核相關工作，將健康促進重心由促進以治病為中心向以人民健康為中心轉變，圍繞提高人民健康水平采取了一系列關于健康知識普及、健康促進、健康教育及疾病防治等行動措施。健康與幸福是人類永恒不變追求的主題，人民健康是美好生活的基礎，城市發(fā)展是國家發(fā)展的關鍵，因此實現(xiàn)“健康中國”首先應當重視健康城市、且是“以人民健康為本”的健康城市的建設與發(fā)展。（摘編自石磊《健康城市：理論特征與未來行動》，《人民論壇·學術前沿》2020年2月下）材料二：究竟該如何建設健康城市？在頂層設計層面，自2016年中共中央、國務院印發(fā)的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》提出要“把健康城市和健康村鎮(zhèn)建設作為推進健康中國建設的重要抓手”后，2020年11月國務院印發(fā)的《關于深入開展愛國衛(wèi)生運動的意見》（以下簡稱《意見》）進一步提出要“全面開展健康城市建設”。從“重要抓手”到“全面開展”，上述兩份文件針對“健康城市建設”表述上的重大變化，足見“健康城市建設”之于當下及未來中國的重要性。在具體措施上，《意見》提出，要因地制宜開展健康城市建設，打造衛(wèi)生城市升級版，建成一批健康城市建設樣板。修訂完善健康城市建設評價指標體系，將健康中國行動相關要求納入評價范圍，探索開展基于大數(shù)據(jù)的第三方評價，推動健康中國行動落地見效。推動各地把全生命周期健康管理理念貫串城市規(guī)劃、建設、管理全過程各環(huán)節(jié)……在探索開展基于大數(shù)據(jù)的第三方評價方面，清華大學中國新型城鎮(zhèn)化研究院等單位基于2019年的相關城市大數(shù)據(jù)，以“健康服務、健康行為、健康設施、健康環(huán)境、健康效用”為一級評估指標，對我國80個主要城市綜合健康水平進行了全面評估考核，并聯(lián)合發(fā)布了《清華城市健康指數(shù)》。該報告采取“分級別”（引領型、優(yōu)質型、平均型、發(fā)展型、追趕型）方式，從區(qū)域位置、人口規(guī)模、經(jīng)濟水平等多個角度進行城市間的橫向比較和研判。從《清華城市健康指數(shù)》的評價結果來看，目前全國城市整體健康情況并不是很理想。引領型城市只有5個（深圳、杭州、南京、北京和上海），且全部為中心城市，優(yōu)質型、平均型、發(fā)展型和追趕型城市分別有14個、26個、26個和9個，平均型及以下城市占比達76%，大部分城市的健康水平都相對較低。此外，報告還指出，雖然深圳、杭州、南京、北京、上海5大城市并列引領型城市，但在污染控制、居民經(jīng)費保障、居民生活習慣和核心健康設施等方面仍存在不少短板。平均型城市的共同短板是居民健康行為和健康服務水平相對較低，發(fā)展型城市在健康服務、健康行為、健康設施方面較為落后，追趕型城巿整體指標都很落后。（摘編自高洋洋《人民健康至上，健康城市建設步伐需切實加快》，《中國建設報》2021年1月14日）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．健康城市要求人們在生存和充分發(fā)展中能夠互相支持，從而使自然社會環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，社會資源不斷擴大。B．健康城市理念被引入中國是在WHO發(fā)起健康城市運動之后，在北京、上海、蘇州等城市取得了一定建設成果。C．我國在建設健康城市方面過去一直注重建設國家衛(wèi)生城市，更多關注環(huán)境與衛(wèi)生建設，忽視了人的基本健康需求。D．實現(xiàn)“健康中國”首先要重視“以人民健康為本”的健康城市的建設與發(fā)展，滿足廣大人民群眾的共同愿望。2.（2022·河北石家莊·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①作為一種新興技術形態(tài)，元宇宙能夠以數(shù)據(jù)的方式建構現(xiàn)實世界的平行宇宙，實現(xiàn)全沉浸式的呈現(xiàn)，這正是對感知信號的完全摹仿。元宇宙藝術是以元宇宙為媒介而呈現(xiàn)的一種藝術形式。只是元宇宙技術的當前形態(tài)并不成熟，所以真正的元宇宙藝術還是一個未來概念。②元宇宙藝術并不是孤立的、一蹴而就的，它與傳統(tǒng)藝術的發(fā)展具有一種連貫性，從傳統(tǒng)的文學與繪畫到當代的電影藝術，直至今天及未來的元宇宙，我們能夠看到元宇宙藝術作為一種新興媒介藝術及其感知的進階。③從傳統(tǒng)藝術媒介來看，我們對世界的感知并沒有真正地摹仿自然。最早的線條、色彩的摹仿所呈現(xiàn)的是事物的形象，是事物在某一頃刻的外觀，甚至是平面的。④當電影出現(xiàn)之后，摹仿便更為完整了。電影中，事物的影像包括所伴隨的聲音都能被呈現(xiàn)出來。因此，人們在觀影過程中，能夠更為直觀的感受事物或人物的形態(tài)、面貌和情感狀態(tài)。我們在感知層面獲得了更為具體的信息，這是電影媒介對世界摹仿的呈現(xiàn)，電影依然是觀看的方式。相較于文學與繪畫，電影的摹仿不再是事物的外觀“某小部分”。感知在此所獲得的是一個窗口，我們通過窗口能夠看到某個事物的整體形態(tài)，可謂是“外觀”的全部信息。電影將原本由感官所承擔的“外觀”還給了感知，想象便獲得了更大的空間。可以說，電影作為一種藝術媒介，正是在“外觀”形象的基礎上塑造隱喻。⑤元宇宙藝術的全沉浸式意味著，我們在元宇宙中所感知到的信息和自然界一樣，元宇宙藝術能夠實現(xiàn)完全的摹仿。例如，元宇宙中所呈現(xiàn)的一朵花，我們不僅可以看到它的整個“外觀”，還能聞到它的氣味，甚至可以用手觸摸或是撥動它，感受到它的芒刺還有它的柔韌。“沉浸式”實際上可以理解為在感知層面上對想象的剝離，這也是藝術從傳統(tǒng)的文學藝術到電影藝術再到元宇宙藝術的一種進階式發(fā)展。但是，這種剝離并不是剝奪或放棄想象，而是想象的解放。對于自然的摹仿，從符號到影像再到元宇宙，人類在一步一步地走向極致，或許可以說，我們最終復刻了自然。⑥其實，藝術的創(chuàng)造本就是一個虛構的世界，我們在藝術世界中通過想象去體驗一種美，去塑造一種可能。文學以文字為媒介模擬感知，電影以影像為媒介模擬感知，元宇宙以感知塑造人。虛擬宇宙，虛在數(shù)據(jù)，實在感知。從感知層面來看，文學是想象一個世界，電影是面對一個世界，而以數(shù)據(jù)虛擬主導的元宇宙，則是進入一個世界。元宇宙對時空的突圍，使得作為感知主體的人進入媒介，人成了媒介的一部分。（摘編自周豐《從摹仿到塑造，元宇宙藝術何以可能？》）材料二：如果從電影《星球大戰(zhàn)》開始算起，數(shù)字視覺藝術在電影中的運用，已有四十年的發(fā)展歷史。在此過程中，以膠片為載體的光學成像技術的主導地位，正在被數(shù)字視覺技術所取代，運動捕捉技術成功的將運動數(shù)據(jù)賦予數(shù)字角色。數(shù)字技術時代的影像建構模式主要依賴于數(shù)據(jù)，無論是運動捕捉，還是三維生成；無論是物數(shù)據(jù)化，還是數(shù)據(jù)物化，運動影像的成像方式，實際上是以藝術想象為參照，并通過數(shù)字構成的數(shù)據(jù)流所建構。這也就意味著，數(shù)字視覺技術的圖像創(chuàng)造和生產(chǎn)，實際上是由這些數(shù)字構成的數(shù)據(jù)流所操控。某種意義而言，數(shù)字技術的發(fā)展，為未來“元宇宙”世界的建構提供了可能性。從數(shù)據(jù)與信息的角度而言，“元宇宙”試圖要建立的實際上是一個龐大的數(shù)據(jù)庫，即“在這個全球互聯(lián)的信息空間中，真實與虛擬之間不再存在任何邏輯上的差異，新形式的人機交互將對幾乎所有的生活問題產(chǎn)生巨大而普遍的影響?！闭腔诖?，基于人機社會交互所產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)，以及人工智能與各種算法，一方面，構成“元宇宙”這個虛擬世界的最核心資源；另一方面，也是構成這個人機智能融合的新型網(wǎng)絡社會，能夠得以有效運作的結構性要素。就文化構成而言，“元宇宙”的實現(xiàn)過程是數(shù)字技術與視覺媒介將現(xiàn)實世界符號化的過程。在此過程之中，由數(shù)字技術與媒介合力作用所建構的“元宇宙”，試圖提供給人們的實際上是一個基于“第二人生”的“象征世界”。緣何現(xiàn)實世界的人們，需要在一個虛擬的象征世界之中去尋找自己的“位置”？或許，畢加索對立體主義的闡釋，能夠給我們一些有意義的啟示。畢加索認為，“立體主義是為了擁有靈活性，讓畫布上的人物呈現(xiàn)出某種能轉變到其他狀態(tài)上的發(fā)展狀態(tài)?！倍霸钪妗鼻∏】梢蕴峁┻@樣一種既能夠超現(xiàn)實，又能夠與現(xiàn)實產(chǎn)生某種交互性的“發(fā)展狀態(tài)”的路徑與場域。象征世界的“意義給予能力遠遠超過社會生活的范疇，以致即便面對著再孤立的個體經(jīng)驗，個人也能在象征世界中為自己找到‘位置’?！闭腔诖?，有學者認為，“元宇宙”為實現(xiàn)人類多重人格的裂變提供了可能。（摘編自孫承健《元宇宙：尋找象征世界的“烏托邦”》）下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．當元宇宙成為成熟技術形態(tài)后，可以以數(shù)據(jù)方式對現(xiàn)實世界實現(xiàn)全沉浸式的呈現(xiàn)，構建出一個平行宇宙。B．傳統(tǒng)藝術與元宇宙藝術的最大區(qū)別是能否實現(xiàn)對自然的完全摹仿。元宇宙藝術實現(xiàn)了，便創(chuàng)建了真實世界。C．數(shù)字視覺技術正取代光學成像技術在電影運用中成為主導，此過程中運動捕捉技術是促成技術升級的關鍵。D．構成元宇宙最核心資源的是以人機社會交互為基礎的大量數(shù)據(jù)、人工智能、各種算法，這些資源也是結構性要素。3.（2022·福建·廈門雙十中學模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為數(shù)字化時代的文化熱詞，“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交，在某一相對固定的群體范圍內進行。大眾文化圈層化，是互聯(lián)網(wǎng)技術和大數(shù)據(jù)應用的副產(chǎn)品。根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛好等多方面的大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)使用者被劃定為若干個群組。不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，依此“精準”推送。在此過程中，個體構建起具有獨特自我標識的信息世界，對信息和知識的獲取，也在不知不覺中成為“從我認識或認可的人那里獲取”?！叭印钡某霈F(xiàn)有其必然性。面對海量內容，人們需要高效率地篩選出有效信息，因此形成對特定信息源的偏好和依賴。另外，當前文藝類型和文化產(chǎn)品極大豐富，文化市場不斷細分，無論個人愛好多么小眾，通過網(wǎng)絡和社交媒體，都能找到同好。特定文化圈層一經(jīng)形成，創(chuàng)造和溝通的模式隨之誕生，同好之人可以一起探討，共同深耕這一領域。年輕人對“獨特性”的追求也加固了圈層，各種應用通過精準推送進一步強化這一趨勢。這個過程容易造成“信息繭房”效應，即圈層內部與文化整體相隔膜，缺乏對社會整體的理解和認知。有鑒于此，一方面，我們要清楚認知大眾文化“圈層化”的形成過程，認識到是技術的迭代和青年文化尋求個性標識的訴求彼此呼應，形成了今天的圈層化。另一方面，則要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中，獲取推動社會文化生產(chǎn)的有益啟示。對身處文化圈層中的個體來說，可推動圈層文化中的部分文化要素為時代和社會共享，積極促進圈層文化與文化整體的互動互通，實現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”。數(shù)字化時代，人們看似可以掌握無窮信息和海量知識，但要達到這一點，首先要走出自己的舒適圈、小天地，這是互聯(lián)網(wǎng)時代帶給每個人的挑戰(zhàn)，也是我們必須培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)。大眾文化的圈層化，是社會發(fā)展必然現(xiàn)象，我們要正視它、研究它、善用它，激發(fā)其內在文化創(chuàng)造力，使其成為推動社會文化蓬勃發(fā)展的力量。（摘選自羅小茗《“圈層”文化：既要特色，也要共識》，有刪改）材料二：圈層文化具有專業(yè)性，圈層文化之間有壁壘，但并不是說圈層之間不可發(fā)生傳播交流。而且，打破圈層間的障礙，建構共同體意識是很必要的，在減少不穩(wěn)定因素、維護社會穩(wěn)定發(fā)展，提高文化軟實力、建設文化強國，培養(yǎng)時代精神、助推實現(xiàn)民族夢想等方面都具有重要意義。要加強制度建設與管理。技術的進步讓社會進入新媒體時代，也讓圈層文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征。而資本具有逐利性，這警示我們不能放任其對技術的濫用，必須以外力干預加強對其的監(jiān)督與管理。建立健全相關法律法規(guī)和行業(yè)標準，關注平臺運營的機制和底層邏輯，防范化解隱性風險。要準確把握圈層文化核心點。圈層文化的核心點與外在表現(xiàn)形式是根與本的關系，圈層文化凝聚力和生命力均來自其文化內核。想要打破圈層文化間的壁壘，必須抓住和理解其本質性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中中央共青團發(fā)布團屬虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”，號召大家給這兩位“團屬愛豆”打call，試圖以推出年輕人喜聞樂見的動漫的方式拉進與年輕群體的距離，更好地傳播主流文化引導價值觀。但這一舉措不僅沒有達到理想效果，甚至收獲大批差評。從跨圈層傳播的角度來看，原因便在于沒有精準把握和正確解讀年輕群體“二次元文化”“偶像粉絲文化”的文化內核，采取了不符合身份立場的傳播行為，引發(fā)誤讀與差評。要靈活轉換傳播形式。在把握圈層文化內核、避免踩雷的基礎上，要結合所在圈層群體的不同特點，注意傳播形式的包裝變換。不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式，但并不意味著沒有相通之處。只要把握相通點，在一個圈層的用語習慣流通到另一個圈層中可以被消化、重塑，以全新的便于被接受的形象展現(xiàn)在新圈層中，有效減少隔閡感，同樣能夠達到傳播效果。比如“點贊”一詞，本是各網(wǎng)絡平臺中的一個功能設置，用來表達人們的欣賞、認可、支持等正面態(tài)度，這樣的網(wǎng)絡語言被用在傳統(tǒng)媒體的表達中，能夠增加親切感，更好地達到傳播效果。要積極調動感性因子。總有一些經(jīng)典能跨越時空和語言，給人們帶來感動與震撼，這是因為人性中有對真善美的本能判斷與向往，挖掘與發(fā)揮感性因子的力量，能使傳播達到事半功倍之效。例如，在2019年12月23日由支付寶螞蟻森林發(fā)起的“送你一噸西蘭花”活動中，河南大學與鄭州大學深度參與，延伸出“鄭河下西洋”事件。在兩所高校中，從老師到學生，從商店到食堂，甚至發(fā)動親朋好友、往屆畢業(yè)生等多方力量，浩浩蕩蕩的實現(xiàn)了全民狂歡。這一活動本身的目標受眾應該是“長期使用螞蟻森林的高校群體”，通過運動、節(jié)能等方式積攢下能量，換算成澆水的克數(shù)，累計至一定程度后會由支付寶在荒漠化等地種植樹木。這本身是僅屬于“小圈層”的文娛公益活動，卻因調動了兩高?！案偁幰庾R”“團結意識”這一感性因素，延發(fā)成數(shù)十萬人“一滴不?！悲偪駞⑴c的盛況，實現(xiàn)了跨圈層傳播，建構了共同意識。（摘選自田圣楠《新媒體時代圈層文化現(xiàn)象研究》，有刪改）下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是（

）A．“圈層”是指人們在相對固定的群體范圍內進行信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交。這也促使數(shù)字化時代大眾文化圈層化的形成。B．打破圈層之間的障礙，促進不同圈層的傳播交流，對維護社會穩(wěn)定發(fā)展，提高文化軟實力，建設文化強國等具有重要意義。C．彼此呼應的技術迭代和青年文化尋求個性標識的訴求促使大眾文化“圈層化”的形成。但圈層的加固也容易造成“信息繭房”效應。D．借助網(wǎng)絡和社交媒體，每個人都能在個人愛好上找到同好，一起創(chuàng)造和溝通，通過彼此的探討和共同深耕才能形成特定文化圈?？枷蚨爬ㄅc推斷考向二【典例引領】（2022·福建三明·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國對于“翻譯”的認識可以上溯到周代，《禮記·王制》記載：“中國、夷、蠻、戎、狄，……五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄提，北方曰譯”。借鑒上述傳播學使用的直觀事例解析翻譯：甲與乙說話，雙方使用的語言不同，請來了懂雙方語言的丙，丙把甲說的話用乙的語言說給乙聽（或者相反），丙的行為就是翻譯，丙就是譯者。這一事實告訴我們，使用不同語言的甲乙要完成訊息交流，就必須通過丙進行翻譯（符號轉換），這就是最簡單的翻譯傳播形式。在異語傳播中，譯者丙的參與不僅增加了傳播要素，而且使傳播過程和傳播要素之間的關系表現(xiàn)出不同于一般傳播的特殊性。因此，傳播的一般屬性和“語言轉換”的特殊性相結合，構成了翻譯傳播的本質屬性。異語場景中傳遞的信息要經(jīng)過語言轉換，這是翻譯學的研究對象，也是翻譯傳播的一個環(huán)節(jié)。翻譯傳播學的研究內容是異語場景信息傳遞的全過程，研究翻譯傳播的主體、客體、譯者、媒介、受體、效果等要素之間的互動關系，因此需要在翻譯學之外借助傳播學及其他學科的理論和方法。翻譯傳播學是一門新興交叉學科，除了傳播學、翻譯學之外，與之密切相關的還有跨文化傳播學、語言學、符號學、社會心理學、媒介學等。翻譯傳播在今天蓬勃發(fā)展，一方面翻譯技術的進步使人們的跨語言交流日漸普遍，另一方面翻譯傳播媒介的活動也日趨活躍。僅以我國對外翻譯出版項目“經(jīng)典中國國際出版工程”“中華學術外譯”為例，前者2013-2019年間資助了2183種圖書翻譯出版，后者2010-2019年間資助了1026種圖書翻譯出版。在翻譯圖書品種增長迅猛的同時，如何提升翻譯傳播效果就成為一個十分緊迫的課題。黨的十九大報告提出：“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！遍L期以來，中國文化“走出去”面對著文化、制度和意識形態(tài)等方面的傳播障礙。新冠疫情的出現(xiàn)，不僅增加了不同國家的人們物理空間的隔離，也加深了人們跨文化交流的心理隔閡。因此，研究突破傳播障礙、構建中華文化國際傳播形象的策略，就成為時代賦予我們的一項使命。（摘編自尹飛舟、余承法《翻譯傳播學論綱》）材料二：清末西方經(jīng)濟著作的譯介主體大多是通曉多國語言的傳教士。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)致使國門被迫打開，眾多傳教士紛紛來華，試圖將西方國家的政治、經(jīng)濟制度等傳播至中國，實現(xiàn)一定程度的文化侵略，影響中國的政治經(jīng)濟與社會發(fā)展。由于傳教士譯者的異域身份，他們對中華文化的熟悉程度有限，在譯介西方經(jīng)濟學文獻時，大多是基于母本的編譯或改寫，往往會運用諸如刪減、省譯等翻譯方式調整修改原文本內容。比如鮑留云的《致富新書》即是基于底本《政治經(jīng)濟學大綱》的改寫，譯著與底本在結構與內容上都有著很大區(qū)別。此外，傳教士口述、中國學者筆述的合作翻譯方式也是這一時期西方經(jīng)濟學譯介中較為常見的方式。在合作翻譯過程中，中國筆者往往會在傳教士口述的基礎上添加大量的注解以幫助讀者更好地理解，因此當時的一些譯本上存在著很多的解釋說明內容。清末民初時期的譯者已不再以傳教士為主，多是清末民初的文人學士、思想大家，他們有志于挽救民族于危亡之中、振興中華。這個時期的譯者往往有著很強的愛國主義精神，他們博覽群書、潛心鉆研，為探尋國家富強之策而努力奮斗。因而，該時期的西方經(jīng)濟學譯著較于清末翻譯質量有了較大的提升。比如，英文中的economy、economics的譯名在這一階段的變化，經(jīng)歷了“富國策”—“理財學”—“計學”—“經(jīng)濟學”的演進過程，直到20世紀30年代中期以后才成為統(tǒng)一的術語被學界和社會接受并通用。在該時期，我國的經(jīng)濟學概念與術語逐漸脫離了以往的舊經(jīng)濟體系，開始擁有具有中國特色的經(jīng)濟學概念體系，從而推動了中國過渡到現(xiàn)代經(jīng)濟學的學科化進程。該時期的西方經(jīng)濟著作在譯介過程中仍然有著較為明顯的編譯或改寫痕跡。這主要是基于特定的社會環(huán)境，當時的人們紛紛致力于救亡圖存，這一急迫的社會需求催生了特定的翻譯需求——譯著要為國民服務。民國時期是中國社會的大變革時期，內憂外患使得當時的社會矛盾尖銳。許多有識之士為求存圖強、留學日本、歐洲、美國等地、接受政治、軍事、經(jīng)濟等方面的教育。一批經(jīng)過系統(tǒng)訓練的經(jīng)濟學歸國留學生引進了西方很多經(jīng)濟學經(jīng)典著作，加之民國時期出版業(yè)的繁榮，經(jīng)濟學譯著成倍增長，學界譯界人才華出，翻譯理論百家爭鳴。該時期豐富的翻譯實踐推動了翻譯家們對科學翻譯理論的進一步探討，內容涉及翻譯標準、翻譯方法、譯者素養(yǎng)、譯名統(tǒng)一等。這一時期的經(jīng)濟學術語，多用我國傳統(tǒng)的典籍術語來翻譯外來的經(jīng)濟學說，在文體上也偏實務，容易被大眾理解并接受。（摘編自曾祥宏、魏佳煥《經(jīng)濟學著作在中國近現(xiàn)代詳介的脈絡考辯》）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．構建翻譯傳播學，為目前翻譯傳播存在的各種實際問題提供理論支持，就能實現(xiàn)新時期中華文化“走出去”這一目標。B．今天，翻譯技術的不斷進步，人們跨語言交流的日漸普遍，促進了翻譯傳播的蓬勃發(fā)展以及翻譯傳播效果的快速提升。C．翻譯傳播學的產(chǎn)生源于人類翻譯傳播發(fā)展的需要，這門學科的構建既有外在的時代需求，也有內在的學科發(fā)展需要。D．傳教士口述、中國筆者筆述的合作翻譯方式解決了傳教士譯者因對中華文化的熟悉程度有限導致譯文質量不高的問題。【方法技巧】準確判斷作者在文中的觀點態(tài)度1.把握文本思想內涵。文本的思想內涵體現(xiàn)在文本論證的觀點和作者的情感、觀點、態(tài)度上，把握文本的思想內涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點來確定。2.分析作者觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的觀點態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。3.合理推斷思想觀點。能夠體現(xiàn)文本思想內涵的作者觀點態(tài)度是明確的，但依照文本內容進行適當延展的思想觀點，就需要考生對文本中體現(xiàn)的觀點態(tài)度進行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內容，從是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進行分析。四步解答合理推斷題1.立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點無法直接從原文找到，但是只要依據(jù)文本，在整體解讀的解讀上認真分析，還是能夠找到正確答案的。2.分析材料，把握觀點。論述類文本選用的材料包括事實材料和征引的文獻資料等。分析這些材料，正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點的重要手段。3.梳理信息，準確判斷。梳理有關信息，如有些內容是文本有的，有些內容是文本沒有的，屬于命題者強加的；有些內容是作者的觀點，有些內容是別人的觀點。4.識別陷阱，辨清關系。注意各種邏輯關系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結果、前期與后期等，全面整合，從而做出準確合理的判斷?！就P訓練】1.（2022·山東·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：3月20日，“考古中國”重大項目工作進展會通報了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個“祭祀坑”位于1、2號“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場被大跨度鋼結構大棚覆蓋，這個裝滿各類設備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機構和高校紛紛加入，在現(xiàn)場忙碌的，是一個包括文物保護技術、環(huán)境學、冶金學、地質學等在內的多學科交叉創(chuàng)新研究團隊。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆道址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅要、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時期的銅尊特征相似，是長江文化的生動體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L冉宏林說。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)”再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二：我們斷定某一個文化和其他的文化有聯(lián)系，要從年代、距離、路線、中間環(huán)節(jié)等方面整體上考察兩種文化之間發(fā)生關聯(lián)的可能性。三星堆和埃及之間相隔如此遙遠，如果真存在某種關聯(lián)關系，兩者之間應該存在中間傳播環(huán)節(jié)。我們注意到，在三星堆考古發(fā)現(xiàn)中，大家所關注較少的器物比如說青銅尊、青銅罍等，其風格和中原商文化的器物風格非常相似。五琮原來是5000年到4300年前長江中下游地區(qū)文明的代表器物，后來被中原的夏商王朝所吸納，成為中華文明的組成部分，然后又傳到了三星堆。夏商王朝后期的大型玉石器，如玉戈、牙璋等儀仗用具在三星堆有發(fā)現(xiàn)。二里頭遣址出土的綠松石鑲嵌的銅牌飾在三星堆也有出土。器物的傳播帶有一定的滯后性。所以，我們認為古蜀文明最早可能跟夏王朝后期有所聯(lián)系，但是三星堆文化的主體還是接受了商王朝的文明，至于是主動地吸納還是商王朝的輸出還有待研究。商王朝建立了政權（王朝）之后，在長江中游建立一個重要的基地－湖北黃陂的盤龍城，我們最近在那里發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的冶鑄遺址，那里出土的銅器跟中原地區(qū)完全一樣，顯然是一部分商人在那里建立的軍事?lián)c，那一帶密集的銅礦（包括大冶銅礦、銅綠山銅礦等）帶來了盤龍城冶鑄技術的發(fā)達以及向長江流域的有力傳播。長江中游和成都平原一些道址出土的器物都帶有明顯的商文化特點，很可能商王朝的一些因素是經(jīng)過該地區(qū)向周邊傳播的例證。商王朝的青銅容器、禮器種類很多，但長江中上游的社會上層似乎對銅尊、銅罍這兩類銅器情有獨鐘，這些器物和玉器、僅仗用具共同表明等級身份與地位，三星堆文明在銅尊、銅罍、玉器、儀仗用具等方面與中原王朝的相似性器物表明三星堆上層社會對中原王朝禮制文明的認同。三星堆文明與中原王朝文明的諸多聯(lián)系從一個側面印證了中華文明多元一體的總體構成格局。（摘自王巍《三星堆考古助力中國特色、中國風格中國氣派的考古學建設》）材料三：關于三星堆遺址（以及與之密切相關的成都金沙遺址）所代表的古蜀文化，主流的解釋是商周時期的西南方國屬于古書中有片段記載的蠶叢或者魚鳧王朝。不過，歷來也有一些吸引眼球的奇怪說法流傳，比如說，有人猜測古蜀人來自埃及或者巴比倫之類的古近東文明，也許是古老文明覆滅后的難民，來到東方定居。這樣的想象當故事聽也許會比較有趣，但經(jīng)不起進一步的推敲。從整體來說，迄今沒有任何實在證據(jù)表明古蜀文明源自西亞或地中海地區(qū)的更古老文明。根本理由也非常簡單：如果有整體、全面、大規(guī)模的文明移植，不論是西方族群的移民還是本土族群主動的學習，都會留下清晰不可磨滅的痕跡。但三星堆和西方世界沒有任何明顯的聯(lián)系。比如常說的金面具，這次還出土了一個更加巨大的殘片，固然和古埃及和邁錫尼文明的金面具可以相類比，但具體的工藝和形式又相差很遠，除了都是兩個眼晴一個鼻子的人臉模樣之外，毫無“遺傳基因”上的相似。其用途也是用于祭祀而非喪葬，相去甚遠。相反，無論是當年還是目前這次，三星堆中出土的中原風格的器物很不少，比如尊、罍等日用的青銅器，又如玉璋、玉琮等祭祀“法器”，都在黃河和長江流域的文明中有自己的悠久傳承。表明古蜀國要么是中原文明的支流，要么是與中原文明相互平行但又有密切學習交流的關系，又或者是幾種古文化的匯聚和創(chuàng)造性發(fā)展，都可以在東亞文明區(qū)系的內部予以解釋。最新的發(fā)掘更加證實了這一點，比如發(fā)現(xiàn)了和臺北故宮博物院所藏幾乎一模一樣的商代圓口方尊——說不定是同一個窯里澆鑄出來的——充分說明二者之間的往來相當頻密。《尚書》中記載，“蜀國”曾參與了武王伐紂等商周史事，有人認為二者相距太遠，應當是另一個同名的方國，但上述考古發(fā)現(xiàn)表明，即使在上古時代，蜀山也未必是不可跨越的天塹。甲骨文專家孟世凱還從殷墟甲骨中解讀出了蜀國貴族曾到訪商都的信息，有待進一步的研究。傳統(tǒng)史學認為中國文明自中原興起而惠及四方，是一種較單一的起源關系，但現(xiàn)在我們知道，中國文明的初期恰恰是“滿天星斗”，四方星輝交映，捧出了黃河流域的“太陽”。中國、中原的“中”，實則蘊含了對四方上古文化的古老記憶。恰是“居間”的有利位置，孕育了吸收東西南北各方文明國子（包括遙遠西方的一些先進技術）而加以創(chuàng)造性轉化的夏商文明。各方從這個“文明交流中樞”中獲得信息而反哺自身，又反過來“問鼎”這一中樞，比如稍后的周人、秦人、楚人……古蜀與之的關系較為疏遠，在千年中“另立門戶”，但最終仍然百川歸海。比如古蜀人神秘的青鋼神樹，在漢代燒轉變?yōu)楹髞碇袊思矣鲬魰缘摹皳u錢樹”……雖然我們不能茍同中國文明是全盤或根本上的外來移植，但也無需過度鼓吹其純粹一元，自根自生。毋寧說，它在源頭中就蘊含多元與綜合，“中國”之“中”，恰恰意味著源頭的包容、開放與謙卑。（摘編自新垣平《三星堆與中國文明多源性》）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，他們的發(fā)現(xiàn)有助于中華文明的探源。B．古蜀文明在東亞文明區(qū)系內部產(chǎn)生和發(fā)展，這說明中國文明雖然并不排斥外來文明的影響，但主體上看是土生土長，獨立發(fā)展起來的。C．夏商文明恰恰是中國文明初期中原文化吸收東西南北各方文明因子（包括遙遠西方的一些先進技術）并加以創(chuàng)造性轉化而孕育出來的。D．三星堆新近的考古發(fā)現(xiàn)，是中華文明多元一體格局的重要見證，而沒有直接的證據(jù)證明三星堆接受了外來文明的影響。2.（2022·湖北荊州·模擬預測）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：數(shù)字鄉(xiāng)村治理注重發(fā)揮數(shù)字技術的效用，是提升鄉(xiāng)村治理能力的重要“引擎”。但技術并不是萬能的，技術在為數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展帶來積極效應的同時，也存在著無法避免的缺點。因此，在推進數(shù)字鄉(xiāng)村治理時，要注重與鄉(xiāng)村發(fā)展相結合，將保持鄉(xiāng)村性作為數(shù)字鄉(xiāng)村的治理特色。自鄉(xiāng)村性進入西方鄉(xiāng)村地理學的研究領域以來，學者們逐漸認識到鄉(xiāng)村性既不是現(xiàn)實的地理空間，也不是虛擬的抽象存在，而是鄉(xiāng)村社會、空間關系相互建構融合的體系。鄉(xiāng)村性之所以重要，是因為其折射出鄉(xiāng)村價值的留存與再造，這是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的核心本質。數(shù)字鄉(xiāng)村治理與保持鄉(xiāng)村性可以達成相互依存的關系。一方面，數(shù)字鄉(xiāng)村治理是在系統(tǒng)把握我國現(xiàn)代化發(fā)展目標及社會主要矛盾的基礎上提出的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，是為了更好地保持和發(fā)展鄉(xiāng)村性的重要手段。另一方面，數(shù)字鄉(xiāng)村治理彌補了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村振興模式的諸多治理缺陷，是最具有實現(xiàn)鄉(xiāng)村性要素價值優(yōu)勢、更符合時代發(fā)展規(guī)律的鄉(xiāng)村振興模式。然而，在推進數(shù)字鄉(xiāng)村治理過程中出現(xiàn)了許多破壞鄉(xiāng)村性的問題，嚴重阻礙了高質量鄉(xiāng)村振興的績效提升。第一，數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞歷史文化積淀。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會有著許多文化遺產(chǎn)、家風家訓、民間工藝、歷史文化等，這些文化大都靜態(tài)地存放于農(nóng)村祠堂、文化禮堂、鄉(xiāng)村文化站。即使有些鄉(xiāng)村地區(qū)通過借助電子化設備和技術化手段將其進行活態(tài)展示，但由于沒有很好地挖掘和闡述文化背后所蘊含的價值，因而實踐中大都流于形式，無法真正實現(xiàn)歷史文化的傳承和保育功能。第二，數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞自然生態(tài)環(huán)境。在鄉(xiāng)村振興時代，數(shù)字鄉(xiāng)村治理通過發(fā)揮現(xiàn)代技術優(yōu)勢價值，為鄉(xiāng)村帶來了巨大的經(jīng)濟效益，但同時也出現(xiàn)了眾多破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的問題。這源于人們對技術價值觀的認知偏差，只注重短期的科技治理效益，而忽視了長遠的數(shù)字鄉(xiāng)村整體性發(fā)展規(guī)劃。例如，數(shù)字鄉(xiāng)村治理注重應用現(xiàn)代生物技術、化肥培育技術等來提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，但由于農(nóng)藥等污染品的大量應用，使得鄉(xiāng)村面臨前所未有的自然生態(tài)污染和環(huán)境破壞問題，甚至給人們帶來了農(nóng)產(chǎn)品安全性風險。第三，數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞資源要素稟賦。長期以來，為了推動工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)的資金、土地、人才等核心發(fā)展要素單向地流入城市，直接導致了許多農(nóng)村不斷走向衰退，集中表現(xiàn)為農(nóng)村“空心化”。而許多村莊套用城市改造的邏輯推行所謂的“數(shù)字鄉(xiāng)村振興”，給鄉(xiāng)村社會帶來了巨大的風險。一方面，勢必忽視鄉(xiāng)村的本地文化傳承，使得鄉(xiāng)村獨特的地域資源被打破；另一方面，一味追求鄉(xiāng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，反而造成了更多的資源浪費。第四，數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞鄉(xiāng)村道德情感。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會是一個注重親情、道德、倫理的社會。而基于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化大背景下的當代數(shù)字鄉(xiāng)村建設，使這種底蘊深厚的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化道德逐漸被快餐式的城市文化所取代。在鄉(xiāng)村地區(qū)，微博、微信、QQ等現(xiàn)代媒介平臺的應用極大地減少了村民群眾之間互動交流，給人們帶來了情感上的孤獨、生存上的無助和生活上的不便，使得構建在中國傳統(tǒng)社會基礎上的道德規(guī)范和倫理秩序、禮俗習慣等鄉(xiāng)村文化價值觀不斷式微，甚至在所謂的“限制人性思想解放”的口號中走向消亡。（摘編自沈費偉陳曉玲《數(shù)字鄉(xiāng)村的治理特色：鄉(xiāng)村性的視角》）材料二：近年來，伴隨著信息化與數(shù)字化技術的不斷進步，越來越多的技術要素被應用于社會治理領域，激發(fā)出治理的創(chuàng)新能量。在一些發(fā)展水平較高的鄉(xiāng)村，治理數(shù)字化帶來的便捷已滲入百姓生活：村民通過手機，就能辦理醫(yī)保等常用業(yè)務，了解監(jiān)督各類村莊事務，申請矛盾糾紛調處服務……鄉(xiāng)村治理的效率與效能大大提升。然而，鄉(xiāng)村治理數(shù)字化的推行過程中，存在著一些困難與挑戰(zhàn)。當然，鄉(xiāng)村治理數(shù)字化是大勢所趨，其對基層治理的賦能作用與深刻影響不容忽視。重要的是，如何避免陷入形式主義的陷阱。其一，要培養(yǎng)和提高鄉(xiāng)村干部與群眾的數(shù)字素養(yǎng)，引導村民逐步接受、積極參與鄉(xiāng)村治理數(shù)字化。除了開展相應培訓，還要想辦法激發(fā)人的內生動力，變“要我用”為“我要用”。建議參考目前應用較廣的積分制鄉(xiāng)村治理方式，將治理數(shù)字化平臺的使用與積分掛鉤。當村民完成平臺登錄、業(yè)務辦理、在線議事等項目后，后臺自動記錄相應積分。若達到一定積分，可換取相應生活用品與服務，以達到激勵效果。其二，要選拔培訓一批村級信息員，解決鄉(xiāng)村治理數(shù)字化平臺的長期運營管護問題。具體要培育多少信息員，是專職還是兼職，需要根據(jù)當?shù)財?shù)字化平臺的運營維護需要和使用情況，以及基層干部承擔能力等，統(tǒng)籌考慮、精細布局，避免出現(xiàn)人浮于事或過重加碼兩個極端。其三，要合理建設各類數(shù)字化治理平臺，注重整合使用，不盲目建設、不搞“盆景”。要以資源集約高效利用為導向，依據(jù)地方財力量力而行，在科學衡量投入與產(chǎn)出比例的基礎上進行平臺建設。針對區(qū)域內同一項工作內容，避免出現(xiàn)省市縣鄉(xiāng)等各級平臺的重復建設，規(guī)避資源浪費和潛在貪腐問題。我們還應認識到，技術不是萬能的，其在社會治理中的作用是有限的。尤其在農(nóng)村的熟人社會，技術的觸達代替不了人與人之間面對面的互動交流。登門問候帶來的溫暖，聚會議事討論的深度，都不是僅僅依靠數(shù)字化媒介能夠實現(xiàn)的?？傊?，技術永遠是手段，人才是目的。服務切合群眾所需，實事?lián)Q來村民笑臉，才是衡量工作做得好的標準。（摘編自侯馨遠《推行鄉(xiāng)村治理數(shù)字化要避免形式主義》）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)村治理數(shù)字化的推行過程中，存在著一些困難與挑戰(zhàn)，導致急功近利和形式主義的現(xiàn)象的出現(xiàn)。B．目前應用較廣的積分制鄉(xiāng)村治理方式，能達到激勵效果，有助于培養(yǎng)和提高鄉(xiāng)村干部與群眾的數(shù)字素養(yǎng)。C．區(qū)域內同一項工作內容，若出現(xiàn)省市縣鄉(xiāng)等各級平臺的重復建設，就不能避免資源浪費和貪腐問題。D．技術不是萬能的，農(nóng)村社會中人與人面對面交流所帶來的溫暖與深度，不能依靠數(shù)字化媒介來實現(xiàn)。3.（2022·湖南·雅禮中學二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：夢在科學世界被視作是一個模糊、有爭議、難以探究甚至無法探究的話題。幸運的是，近年來取得的一些技術進步提高了我們研究睡眠的可能性。高密度腦電圖技術相較于傳統(tǒng)的腦電圖有了明顯的改善，科學家能在一頂腦電帽上裝配多達256個電極。除了能夠達到出色的時間分辨率，該技術還能通過“信源模型”，即利用數(shù)學算法計算出產(chǎn)生大腦活動的源頭，實現(xiàn)大腦不同區(qū)域的電活動的高精度可視化，因此，在任何給定時刻，研究人員都能夠通過高密度腦電圖了解到大腦皮層的哪些區(qū)域正處于活動狀態(tài)。近年來，科學家利用諸如高密度腦電圖和顱內記錄等技術來近距離觀察神經(jīng)元之后發(fā)現(xiàn)，通常用于表征睡眠的慢波并不會在大腦的所有區(qū)域同時產(chǎn)生，而是局限于部分區(qū)域，而其余區(qū)域則觀察不到。換句話說，在某些時刻，大腦的部分區(qū)域可以被認作是“清醒的”，而與此同時，其他區(qū)域卻在“睡覺”。夢游就是一個“半睡半醒”狀態(tài)的極端例子，它發(fā)生在深睡階段，夢游者雖然能夠活動，但大腦并不完全清醒。人類自身的生理條件也能讓睡眠和清醒兩種狀態(tài)混合在一起。比如，當一夜的睡眠即將結束時，大腦的某些區(qū)域已經(jīng)醒了，而其他區(qū)域仍表現(xiàn)為睡眠狀態(tài)才有的慢波。同時，科學家招募了一批健康的志愿者參與實驗，他們愿意分享自己的夢境，并同意睡在實驗室里。研究的第一階段，志愿者在家睡覺，并被要求記錄下每次睡醒前腦海里的最后片段。研究的第二階段，志愿者在實驗室里過夜。到了晚上，志愿者戴上高密度腦電圖的專用腦電帽，進入一間沒有窗戶的隔音房間睡覺。研究人員在另一個房間里，觀察計算機屏幕上志愿者大腦活動的波形變化。每隔15至30分鐘，一名研究人員就會利用計算機發(fā)出聲音來喚醒志愿者，并通過對講機詢問他們最近一次做夢的內容。在長達五年的實驗中，這些科學家重復了近一千次喚醒過程，并記錄下了數(shù)百條與夢有關的信息。志愿者描述的夢境五花八門，令人驚嘆。但有時，志愿者報告他們沒有做任何夢，就好像從完全無意識的狀態(tài)中醒來。并且，這種情況不單單發(fā)生在深睡階段，也會發(fā)生在快速眼動睡眠階段。這些觀察為我們研究與意識相關的大腦活動提供了獨特的機會。夢可以被視作意識的一種特殊表現(xiàn)形式，會在我們與外界失去聯(lián)系時出現(xiàn)。做夢時，大腦可以在不受環(huán)境刺激的情況下創(chuàng)造一系列畫面。盡管夢境是虛構的，但夢中的經(jīng)歷與我們白天清醒時的經(jīng)歷有諸多相似之處——夢中我們也會看見圖像、聽見聲音，也會思考和感受情緒。在睡眠過程中，有時大腦會陷入無意識狀態(tài)，因此我們可以參照意識活動進一步了解大腦是如何在睡眠中運作的。換句話說，我們能夠研究與意識相關的大腦神經(jīng)元。（摘編自《我們?yōu)槭裁磿鰤簟?，光明網(wǎng)）材料二：你是否有這樣的感覺，經(jīng)常在夢中經(jīng)歷危機，包括戰(zhàn)斗，被追殺、赤身裸體，跳下懸崖溺水等等，其實這是一種模擬行為，芬蘭的認知心理學家安蒂認為，在人類的快速眼動睡眠階段（REM）出現(xiàn)類似模擬逃跑的過程其實是一種行為遺留。進化心理學觀點是，在夢中模擬逃跑是一種人類從未消失的生存本能，做夢的時候好比在夜間，而在夜間逃跑毫無疑問是最安全的逃跑時間，可以認為夢是一種適應進化威脅的過程，在夢境中模擬逃跑有助于我們在現(xiàn)實中脫離危機。美國加州理工記憶研究所曾進行一項實驗，在白天將一只小白鼠放入人造迷宮中，讓它在迷宮中待一整天，記錄下小白鼠在不同位置的神經(jīng)沖動狀態(tài)，到了晚上小白鼠睡眠過程中，發(fā)現(xiàn)了小白鼠的神經(jīng)沖動模式與白天接近，其實這是小白鼠在夢中回憶迷宮細節(jié)的過程，于是心理學家們得出結論，動物包括人類在夢境中具有極強的學習能力，我們在夢境中處理有效信息的能力遠超出白天。人類的記憶能力理論上沒有限制，但是大多數(shù)情況下我們大腦會對信息進行篩選，是如何篩選的呢？在白天，你接受了大量的信息，包括新的人物形象，生活細節(jié)，顯然我們無法完整的記憶，夢境則是一個回憶整理的過程。20世紀90年代，心理學家米奇森提出了一個在當時極具爭議的理論：人類做夢的本質是為了快速遺忘。這可以解釋為什么大多數(shù)時候，我們會很快忘記夢境內容，因為大腦會幫助你遺忘。他認為大腦可以看做一臺電腦，在白天，我們的大腦接受各種各樣的數(shù)據(jù)，但是它對數(shù)據(jù)的處理方式是固定的，到了晚上我們睡覺的時候，大腦開始接受隨機數(shù)據(jù)，而白天的處理方式不再適用，而只有通過夢境建立隨機的處理方式，所以夢境具有隨機信息處理功能，是大腦的關鍵程序，遺忘則是正確的執(zhí)行過程。研究夢境的心理學家哈德曼在討論情緒學習過程中，提出了一個猜想，他認為，做夢的過程可以理解為人類大腦對一些復雜情緒進行處理的過程，而夢境確實是一個比現(xiàn)實更加安全的地方，在現(xiàn)實不敢建立的連接都可以在夢境中實現(xiàn)，在我們看來夢境內容是妄想，其實是大腦具有防御性的決定，那么是否可以借助夢境這個特性來進行絕對安全的情緒治療，夢境是一個缺乏壓抑感、心理防御不足的場所，心理治療也是最有效的。（摘編自《夢境定理》）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．只要高密度腦電圖技術獲得全面突破，對于睡眠與夢的研究就會有跨越式進步。B．夢游者在大腦并不清醒的狀態(tài)下還能夠進行活動，是因為夢游發(fā)生在深睡階段。C．既然夢中的經(jīng)歷與我們白天的經(jīng)歷酷似，那么人們無法夢到自己未做過的事情。D．對睡眠中的大腦意識活動的研究，有助于進一步了解大腦在睡眠中的運作情況。考向三主觀概括考向三【典例引領】（2022·廣東汕頭·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為數(shù)字化時代的文化熱詞，“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交，在某一相對固定的群體范圍內進行。大眾文化圈層化，是互聯(lián)網(wǎng)技術和大數(shù)據(jù)應用的副產(chǎn)品。根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛好等多方面的大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)使用者被劃定為若干個群組。不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，依此“精準”推送。在此過程中，個體構建起具有獨特自我標識的信息世界，對信息和知識的獲取，也在不知不覺中成為“從我認識或認可的人那里獲取”?！叭印钡某霈F(xiàn)有其必然性。面對海量內容，人們需要高效率地篩選出有效信息，因此形成對特定信息源的偏好和依賴。另外，當前文藝類型和文化產(chǎn)品極大豐富，文化市場不斷細分，無論個人愛好多么小眾，通過網(wǎng)絡和社交媒體，都能找到同好。特定文化圈層一經(jīng)形成，創(chuàng)造和溝通的模式隨之誕生；同好之人可以一起探討，共同深耕這一領域。年輕人對“獨特性”的追求也加固了圈層，各種應用通過精準推送進一步強化這一趨勢。這個過程容易造成“信息繭房”效應，即圈層內部與文化整體相隔膜，缺乏對社會整體的理解和認知。有鑒于此，一方面，我們要清楚認知大眾文化“圈層化”的形成過程，認識到是技術的迭代和青年文化尋求個性標識的訴求彼此呼應，形成了今天的圈層化。另一方面，則要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中，獲取推動社會文化生產(chǎn)的有益啟示。對身處文化圈層中的個體來說，可推動圈層文化中的部分文化要素為時代和社會共享，積極促進圈層文化與文化整體的互動互通，實現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”。數(shù)字化時代，人們看似可以掌握無窮信息和海量知識，但要達到這一點，首先要走出自己的舒適圈、小天地，這是互聯(lián)網(wǎng)時代帶給每個人的挑戰(zhàn)，也是我們必須培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)。大眾文化的圈層化，是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，我們要正視它、研究它、善用它，激發(fā)其內在文化創(chuàng)造力，使其成為推動社會文化蓬勃發(fā)展的力量。(摘選自羅小茗《“圈層”文化：既要特色，也要共識》，有刪改)材料二：圈層文化具有專業(yè)性，圈層文化之間有壁壘，但并不是說圈層之間不可發(fā)生傳播交流。而且，打破圈層間的障礙，建構共同體意識是很必要的，在減少不穩(wěn)定因素、維護社會穩(wěn)定、發(fā)展，提高文化軟實力、建設文化強國，培養(yǎng)時代精神、助推實現(xiàn)民族夢想等方面都具有重要意義。要加強制度建設與管理。技術的進步讓社會進入新媒體時代，也讓圈層文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征。而資本具有逐利性，這警示我們不能放任其對技術的濫用，必須以外力干預加強對其的監(jiān)督與管理。建立健全相關法律法規(guī)和行業(yè)標準，關注平臺運營的機制和底層邏輯，防范化解隱性風險。要準確把握圈層文化核心點。圈層文化的核心點與外在表現(xiàn)形式是根與本的關系，圈層文化凝聚力和生命力均來自于其文化內核。想要打破圈層文化間的壁壘，必須抓住和理解其本質性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中共中央共青團發(fā)布團屬虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”，號召大家給這兩位“團屬愛豆”打call，試圖以推出年輕人喜聞樂見的動漫的方式拉進與年輕群體的距離，更好地傳播主流文化引導價值觀。但這一舉措不僅沒有達到理想效果，甚至收獲大批差評。從跨圈層傳播的角度來看，原因便在于沒有精準把握和正確解讀年輕群體“二次元文化”“偶像粉絲文化”的文化內核，采取了不符合身份立場的傳播行為，引發(fā)誤讀與差評。要靈活轉換傳播形式。在把握圈層文化內核、避免踩雷的基礎上，要結合所在圈層群體的不同特點，注意傳播形式的包裝變換。不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式，但并不意味著沒有相通之處。只要把握相通點，在一個圈層的用語習慣流通到另一個圈層中可以被消化、重塑，以全新的便于被接受的形象展現(xiàn)在新圈層中，有效減少隔閡感，同樣能夠達到傳播效果。比如“點贊”一詞，本是各網(wǎng)絡平臺中的一個功能設置，用來表達人們的欣賞、認可、支持等正面態(tài)度，這樣的網(wǎng)絡語言被用在傳統(tǒng)媒體的表達中，能夠增加親切感，更好地達到傳播效果。要積極調動感性因子?？傆幸恍┙?jīng)典能跨越時空和語言，給人們帶來感動與震撼，這是因為人性中有對真善美的本能判斷與向往。挖掘與發(fā)揮感性因子的力量，能使傳播達到事半功倍之效。例如，在2019年12月23日由支付寶螞蟻森林發(fā)起的“送你一噸西蘭花”活動中，河南大學與鄭州大學深度參與，延伸出“鄭河下西洋”事件。在兩所高校中，從老師到學生，從商店到食堂，甚至發(fā)動親朋好友、往屆畢業(yè)生等多方力量，浩浩蕩蕩的實現(xiàn)了全民狂歡。這一活動本身的目標受眾應該是“長期使用螞蟻森林的高校群體”，通過運動、節(jié)能等方式積攢下能量，換算成澆水的克數(shù)，累計至一定程度后會由支付寶在荒漠化等地種植樹木。這本身是僅屬于“小圈層”的文娛公益活動，卻因調動了兩高?！案偁幰庾R”“團結意識”這一感性因素，延發(fā)成數(shù)十萬人“一滴不剩”瘋狂參與的盛況，實現(xiàn)了跨圈層傳播，建構了共同意識。(摘選自田圣楠《新媒體時代圈層文化現(xiàn)象研究》，有刪改)請簡要概括大眾文化圈層化的形成?！痉椒记伞恳弧⑹崂矶温渌悸?，強化概括能力。1.全面準確地抓住文本要點，不缺漏也不濫加。概括，就是歸納總括,把文本內容的要點歸結在一起。概括能力對考生解答試題起著根本性的作用。例如一道高考材料作文題,提供的材料是一幅漫畫。畫面的內容是一個挖井找水的人，他連續(xù)挖了好幾口井，都沒有找到水，結果便揚長而去。每一口沒有找到水的井下其實都有水?？忌豢吹竭@個人沒有恒心，結果干不成事，而忽略了另一個要點:干任何事都有一個前提條件——掌握準確情況，認準方向。概括材料失誤，立意就容易出現(xiàn)偏差。所以，對文本的概括，首先必須充分利用材料，做到滴水不漏，全面準確把握事物特點、文本內容，既不能漏掉也不能濫加。2.要注意概括是否具有準確的限制。這種限制，有范圍的限制，如“個別”“少數(shù)”“一些”“許多”“多數(shù)”“絕大多數(shù)”“全體”等;有態(tài)度的限制，如“肯定”“可能”等，還有其他如時間、地點、條件等方面的限制。3.概括是否準確，可采用反向驗證法。通過反向驗證，看看這個概括是否能準確囊括它所指向的內容:通過驗證句子中的指代性內容,看與指向的內容是否有缺失和超出的現(xiàn)象;通過驗證句子的修飾語看它對所指向的內容是否進行了恰當?shù)南拗?。二、揣摩出題意圖，歸納、整合信息。1.認真審題，確定篩選方向。對這類篩選并需要整合信息的題目，考生在答題時首先要翻越的第一道障礙是審題，信息整合對審題能力的要求較高，不僅要求抓住題干里的關鍵詞，更需要仔細思考出題者的意圖，發(fā)現(xiàn)題目背后隱藏的思維鏈，開拓答題思路，找到答題的方向。2.整合信息。整合信息，就要有對文本信息進行加工、分析的意識，而不是停留在簡單的提取信息上。從題干中提取的信息是表面的、膚淺的，必須自覺地將提取、理解、儲存的信息作為加工改造的原料，才能針對題目展開積極的思維活動。3.對信息進行創(chuàng)造性運用。有時候考生需要對原始的、粗糙的信息進行不同角度、不同層次的挖掘，并進行合理的轉化?！就P訓練】1.（2022·江蘇·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：敦煌飛天，雖然是外來種子，卻是在中國大地上開放的花朵。為了適應遼闊國土上各民族各地區(qū)思想意識、風土人情和審美理想，必然不斷地發(fā)生變化，至隋唐時代，形成了飛天發(fā)展的高潮，創(chuàng)造了具有中國氣派、體現(xiàn)中國審美理想的新的時代風格和民族風格。在飛天的藝術風格中，體現(xiàn)著鮮明的美學特征。想象力是藝術形象、藝術意境創(chuàng)造的動力。隋唐飛天的現(xiàn)實依據(jù)是什么？就是百戲和歌舞伎。想象即聯(lián)想，遷想，幻想。本來西方天使，臂生雙翼，把人和鳥聯(lián)系起來，這是西方的力求真實的想象；中國的羽人，臂生綠毛，也是將人、鳥相聯(lián)，雖然具有一定抽象性，但中國古代美學家認為，把人與鳥聯(lián)在一起是“失人之本”，即降低了人為萬物之靈的本質。以抽象充實意象，因而西方臂生鳥翼的天使，中國身長綠毛的羽人，都沒有發(fā)展起來，卻創(chuàng)造了不生雙翼，不長綠毛，非男非女，亦男亦女，借助云彩而不依托云彩，僅僅憑借一條舞帶凌空展卷中的動勢之力，把翩翩起舞的宮廷歌伎送入太空，自由翱翔的飛天。這就是隋唐時代審美理想的體現(xiàn)。高度的想象力，賦予了飛天以永恒的藝術生命力。飛天的表現(xiàn)形式與壁畫一樣，包括線描造型、空間表現(xiàn)、傳神藝術等等。以線造形不止于中國，希臘瓶畫、埃及壁畫、印度繪畫、波斯細密畫、日本浮世繪，從西方到東方，很多國家都以線創(chuàng)造藝術形象。但中國有彈力的毛筆和書法審美觀，使線本身及其所塑造的藝術形象，富有生氣和韻律感，這是中國線描獨具的特色。飛天的線，不僅在于造形，更重要的是表意，特別是蜿蜒曲折的長線所表現(xiàn)的舒展與和諧的意趣，與“極樂世界”中“天人合一”幸福愉快的境界是吻合的。藝術境界是人物與事件在一定空間的顯現(xiàn)。飛天是“佛國世界”的幸福使者，歌舞于“極樂世界”的上空，俯視大地和水國中的瓊樓玉宇，造成空曠遼闊的藝術境界。這是中國鳥瞰式空間透視法的成果，是西方焦點透視法所不可能表現(xiàn)的。中國藝術最初的審美理想，是千百年來形成的形神兼?zhèn)?、以形寫神，所謂神即人物的神采、神情或者靈魂，也就是作品的藝術生命力。敦煌飛天正是這樣，不僅眉目傳情，而且姿態(tài)動作，一招一式都與人物的總體神情統(tǒng)一和諧，概括成一句話，那就是傳神之謂美。這正是富有民族特色的形式美。敦煌飛天和整個敦煌藝術一樣，是中西文化交流的結晶，是在中國傳統(tǒng)藝術基礎上吸收并融合了外來藝術營養(yǎng)而發(fā)展起來的，如打破了儒家封建的倫理道德觀念所形成的風俗習慣和風土人情，大膽地吸收人體解剖原理和人體美的表現(xiàn)方法，使人物的自然形態(tài)化為理想的藝術形象。同時，從佛教美學中也吸收了有益的因素，如佛經(jīng)中所謂“法身無性”、“一切諸法非男非女”等，從而創(chuàng)造了沒有男女生理特征的形象，使人們在藝術欣賞中進入超人境界，佛教的凈化與藝術美的凈化作用結合起來了。（摘編自段文杰《飛天在人間》）根據(jù)材料一，概括飛天藝術風格中體現(xiàn)的美學特征。2.（2022·山東濟寧·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關于新子學的討論到目前為止依然只是學術界的一個“話題”，而沒有多少有價值的學術成果出現(xiàn)。其中，最根本的原因應該在于沒有人給予新子學以準確的界定，從而使得學者們無法立足于新子學概念建構出新子學。立足于傳統(tǒng)的子學概念，新子學應該有兩層含義。當子學“指先秦至漢初諸子百家學術之總稱”時，新子學就應該指當今哲學家、思想家的學術，也即指當今哲學家、思想家的哲學和思想；當子學“指研究諸子思想的學問”時，新子學就應該指當今學者研究先秦諸子乃至歷代諸子的學問。然而，仔細考究上述關于新子學的定義，又似有不妥之處。如果把新子學界定為前者，那么，不僅立足于中國哲學、中國思想的哲學家和思想家所建構出的哲學和思想屬于新子學，立足于西方哲學、西方思想的哲學家和思想家所建構出的哲學和思想也屬于新子學。這樣，新子學就不僅有可能失去“中國底蘊”，還有可能失去“中國特色”，從而成為與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有多少本質關聯(lián)的東西。如果把新子學界定為后者，就沒有多少學術價值。因為當今這種學術已經(jīng)相當成熟，相關成果已經(jīng)很多，根本不需要用新子學來概括，更不需要建立這樣的學問。回過頭來看，用新子學指稱當今中國哲學家、思想家的學術，指稱當今中國哲學家、思想家的哲學和思想，這個定義雖然不妥，但是如果我們從“中國底蘊”“中國特色”的角度對其稍作限定，把新子學界定為當今中國哲學家、思想家立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、立足于中國歷代諸子的哲學和思想所建構的哲學和思想，就比較合理了。這可以說是廣義的新子學概念?？紤]到傳統(tǒng)的子學概念中的“子”一開始是指先秦至漢初諸子，把新子學界定為當今中國哲學家、思想家立足于先秦至漢初諸子的哲學和思想所建構的哲學和思想，也是比較合理的。這可以說是狹義的新子學概念。從學術界已有的關于新子學的討論成果來看，狹義的新子學概念更易為多數(shù)學者所接受?？梢哉f，先秦至漢初諸子之學是后世歷代哲學家、思想家建構其哲學、思想的源頭活水，大體決定了后世哲學和思想的基本走向。于是，“回到先秦至漢初諸子”，成為中國古代每一個歷史時期哲學家們和思想家們建構新哲學、新思想的統(tǒng)一模式或者說路徑。如：魏晉玄學家通過解讀《老子》《莊子》《周易》而建構出兼具儒道特色的新道家——玄學；宋明理學家通過解讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》《周易》等建構出宋明時期的新儒學——理學?，F(xiàn)代新儒家學者同樣主要是通過解讀先秦儒家的著作來建構具有現(xiàn)代意義的新儒學，即便馮友蘭先生聲稱接著程朱理學講，他也主要是在借鑒先秦儒家思想的基礎上，再借鑒程朱理學，并接著程朱理學講的。而且，程朱理學本來也是從先秦儒學而來。基于此，狹義新子學的界定，就不僅是比較合理的，還是有歷史根據(jù)的。還可以將這部分哲學家、思想家的哲學和思想納入新子學之中去，充分激發(fā)這部分哲學家、思想家建構新子學的熱情，使得新子學的建構有較為堅實的現(xiàn)實基礎。（摘編自陸建華《“新子學”隨想》）從材料一看，狹義新子學的界定有哪些價值？3.（2022·湖南·長郡中學模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國的書法具有形象性，但若把它作為藝術來看，那就要強調這不是一般的形象，而是表現(xiàn)在特定形式中的形象。那么它的特定形式是什么呢？最根本的是一句話，即書法的藝術形象是以漢字為素材，對其進行藝術想象、藝術加工而創(chuàng)造出來的。當然書法在形式方面還有其他的特點，例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點不足以把書法同其他藝術完全區(qū)別開來，例如畫幅墨竹，也是用筆墨寫在紙上的。書法藝術的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄（只有漢字可成為加工的材料），這對它的制約特別大。讀者不妨試想，像繪畫、音樂、文學等藝術，它們的選材范圍是多么寬廣，不僅可以表現(xiàn)各種事物的形象和豐富多彩的社會生活，而且有的還可以直接訴說人的思想與感情。書法藝術就不能如此，因為它受漢字這一材料的限制。然而正因為書法以漢字為材料，受到很大限制，所以特別能表現(xiàn)作者的想象力，也特別能引起觀眾的驚奇感，因為欣賞書法的人都是認識漢字的，漢字在他心中有個標準形象，例如秦代的標準是小篆，漢代是隸書，現(xiàn)代則是楷書。他面對千姿百態(tài)的書法藝術創(chuàng)作，就會深感這些作品的新奇或精美，他萬萬沒有想到標準模式的漢字竟會被書法家加工到這種樣子，這就是對書法藝術之美的深刻感受與認同。所以，書法藝術特別能借助富有群眾性的參照系（漢字）而使廣大群眾感知其美。至于說到表現(xiàn)形式的限制，這其實是一切藝術都有的，比如音樂只能表現(xiàn)為聲音，卻不能表現(xiàn)為視覺的形象；繪畫是空間藝術，不能表現(xiàn)時間的變化；語言藝術用的是高度抽象的文字符號，卻要表現(xiàn)活生生的形象。這些都是限制。唯其有限制而又能突破這種限制，把限制變成獨特的藝術表現(xiàn)形式，這才叫藝術，才能顯示出藝術家的創(chuàng)造能力。所以，在某個藝術類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的。我們對書法藝術受漢字的限制也應作如是觀，而不能因為書法藝術受到漢字的巨大限制而說它算不了藝術。對于漢字作為書法藝術的創(chuàng)作材料我們還要作一點分析。大家知道，世上有多種文字，為什么別國的文字不能變成書法藝術呢？（當然各國人民都認為他們在文字書寫上也有藝術性，或者說也有“書法藝術”；但這些“書法藝術”在深度、表現(xiàn)力與美學價值上都不能與中國的書法藝術相比，這也是世人公認的。）書寫漢字為什么能成為一種博大精深的藝術呢？這主要有兩個原因，第一是漢字用毛筆書寫，因此能有粗有細、有方有圓、有濃有淡、有枯有潤，這些因素的巧妙結合，就使書法的形象富于變化和表現(xiàn)力。所以書法的第一要素在于筆法，所謂筆法就是要求對粗細、方圓、濃淡、枯潤能夠運用自如，準確組合。第二是書法藝術以漢字為素材，漢字大致成方塊形，占有一定的面積，類似繪畫的空間藝術，同時筆畫之間的結合也比較富有變化，這對它可以被加工為藝術形象也是很有關系的。正因為如此，中國的書法藝術講究結體與布局，一字之內筆畫講究搭配與組合，一篇之內講究字與字、行與行之間的聯(lián)系。外國的文字，比如說拉丁系統(tǒng)的文字，各個字詞都成橫條形，筆畫之間的組合也較少變化，因此不大講究結體與布局，很難被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術形象。（摘編自金開誠《書法藝術的形式與內容》）材料二西晉畫家鐘繇論書法說：“筆跡者界也，流美者人也，非凡庸所知。見萬類皆象之，點如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林?！边@是說書法用筆通于畫意，長于表現(xiàn)一種無法直觀的氣韻。唐代書法家李陽冰論筆法說：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度，近取諸身，遠取萬物，幽至于鬼神情狀，細至于喜怒舒慘，莫不畢載?！边@是說書法取象于天地的文章、人心的情況，通于文學的美。宋代雷簡夫說：“余偶晝臥，聞江瀑漲聲，想其波濤翻翻，迅駛掀掛，高下蹙逐奔去之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣?！笔且詫懽挚删W(wǎng)羅聲音、意象，通于音樂的美。唐代草書宗匠張旭見公孫大娘劍器舞，始得低昂回翔之狀。書家解衣盤轉，運筆如飛，何嘗不是一種舞蹈？中國書法是一種藝術，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構象美（和繪畫、雕塑的具象美相對）。中國樂教衰落，建筑單調，書法成了表現(xiàn)各時代精神的中心藝術。中國繪畫也是寫字，與各時代書法用筆相通，漢以前繪畫已不可見，而書法則可上溯商周。我們要想窺探商周秦漢唐宋的生活情調與藝術風格，可以從各時代的書法中去體會?？梢娨磺兴囆g形式都有相通之處，書法史大可以作為建筑、音樂、繪畫、舞蹈等其他藝術門類的發(fā)展歷史的有效借鑒。西洋人寫藝術風格史常以建筑風格的變遷為基礎，以建筑樣式劃分時代，中國人寫藝術史沒有建筑的憑借，大可以把書法風格的變遷當作主體形象。（摘編自宗白華《書法在中國藝術史上的地位》）假如你是書法作品展上的志愿者，你將如何向外國觀眾介紹中國書法的特點？請結合兩則材料簡要說明。一、（2022·福建省龍巖模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新時期以來，散文的文體地位得以提升，但“散文美學”體系中有不少問題雷要厘清，其中關于散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境，就是一個值得重視和探討的話題。散文在強調抒情之外，應有更開闊的空間和更豐富的表達?，F(xiàn)代散文誕