非連續(xù)性文本閱讀（綜合類）-2025年北京高考語文一輪總復(fù)習(xí)（原卷版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語文一輪總復(fù)習(xí)精講精練（北京專用）

專題一：非連續(xù)性文本閱讀?綜合類（原卷版）

【非連續(xù)性文本閱讀】

非連續(xù)性文本閱讀是北京高考語文必考內(nèi)容，題目數(shù)量和考試的形式多有改

變，2015年實(shí)用類、論述類文本混搭考查，有八道題目；2016年非連續(xù)性文本

閱讀考查，八道題目；2017年分三段材料考查，有八道試題；2018年非連續(xù)性

文本閱讀考查，七道試題；2019年非連續(xù)性文本閱讀考查，六道題目；2020年

非連續(xù)性文本閱讀考查，五道題目；2021年分兩段材料考查，五道題目；2022

年和2023年都是非連續(xù)性文本閱讀考查，五道題目。

綜上可以看出，北京高考語文此專題的考查不僅限于非連續(xù)性文本閱讀，也

會涉及實(shí)用類及議論類文本閱讀。題量的設(shè)置上，從八道降到現(xiàn)在的五道，題型

也由之前的選擇題改為選擇題加上概括題。

題型知識點(diǎn)的考查比較綜合，前四道選擇題涉及到信息篩選、材料探究、綜

合運(yùn)用、看法建議、理解推斷等，最后一題主要考查概括文本信息的知識點(diǎn)。

【綜合類答題方法】

非連續(xù)性文本多則材料的主題雖統(tǒng)一，但各則材料的側(cè)重點(diǎn)不同。比較材料

綜合題，既考查對多文本的理解，又要結(jié)合所給材料歸納出兩者之間的共性和延

伸，從而組織語言概括總結(jié)。

（一）立足整體，全面分析。

通讀非連續(xù)性文本新聞材料，明確共同話題。在整體感知基礎(chǔ)上的比較分析

才有針對性，應(yīng)注意把握文本的基本內(nèi)容和主要觀點(diǎn)傾向。

（二）分層梳理，歸納概括。

（1）對相關(guān)區(qū)域的文段進(jìn)行層次梳理，以明確層次關(guān)系，確定表述重點(diǎn)。（2）

逐層歸納段意，注意段首、段尾等關(guān)鍵位置的語句。

（三）列表對比，深度分析。

對比時，要根據(jù)題干要求，從不同角度切入，進(jìn)行全面比較，一一比對，深

入分析。

【改編】

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

整理古典文學(xué)名著，底本的好壞決定了本子的質(zhì)量。最初曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的時候，

只在一個很小的圈子里傳，抄本名字是《脂硯齋重評石頭記》。曹雪芹去世后的二三十年里，

《紅樓夢》就是以抄本的形式流傳的，一般只有前80回。一直到清乾隆五十六年，經(jīng)程偉

元、高鶉整理，用木活字印刷出版了120回本《紅樓夢》，即人們通常所說的程甲本，這在

《紅樓夢》傳播史上具有劃時代的意義。程甲本的偉大貢獻(xiàn)在于它極大地推動了《紅樓夢》

的傳播，一是木活字印刷出版比抄本更經(jīng)濟(jì)，更便于流傳。二是它以120回全本的面貌流傳，

人們閱讀殘本和全本的感受是不一樣的。第二年，程偉元、高鶉又出了一個整理本，人們通

常稱之為程乙本。從那以后，將近200年，各種翻刻的《紅樓夢》都以程甲本為底本，基本

上就是程甲本的天下。新中國成立以后，1953年，作家出版社出版了以程乙本為底本的《紅

樓夢》，是著名詩人汪靜之整理的。1957年，人民文學(xué)出版社又出版了第二個校點(diǎn)注釋的《紅

樓夢》本子，著名學(xué)者周紹良、周汝昌等參加了校訂工作，啟功先生注釋，這也是一個以程

乙本為底本整理的本子，這個本子在社會上廣為流行。此后，1959年、1964年分別修訂出

版了第二版、第三版，一共發(fā)行了200多萬冊，是新中國成立以來最為通行的本子。一直到

1982年，人民文學(xué)出版社出版"新校本"。這個新校本的出版，替代了程乙本通行本的地位，

成為如今最流行最權(quán)威的通行本。

自1791年程甲本刊刻以來，人們看的都是程甲本。新中國成立以后，人們看的又都是

程乙本。但從20世紀(jì)二三十年代以來，《紅樓夢》的早期抄本即脂硯齋評本陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，有

甲戌本、已卯本、庚辰本、戚蓼生序本、鄭振鐸藏本、夢稿本等等，達(dá)11種之多。這時人

們發(fā)現(xiàn)這些大多署名《脂硯齋重評石頭記》的早期抄本與社會上流傳了100多年的程甲本程

乙本有許多不同。那么，差異到底有多少呢？我告訴你幾乎頁頁都有差異，數(shù)字難以統(tǒng)計，

這恐怕是一般讀者很難想象的。這些差異的情況十分復(fù)雜，有的是具體字句的不同，有的是

一段一段的不同，有的甚至是情節(jié)的不同。經(jīng)過專家們多年的研究，從整體上看，一般認(rèn)為

早期抄本即脂硯齋評本的文字更好，程甲本和程乙本雖然有自己的特色，但在整體文字表述

上不如早期抄本好。程甲本特別是程乙本，經(jīng)過后人整理改動較多，而脂硯齋評本則較少地

受到后人的刪削篡改，較好地保留了曹雪芹原著的面貌。所以有必要以脂硯齋評本為底本搞

一個更接近曹雪芹原著面貌的本子，這就是人民文學(xué)出版社的“新校本”。

材料二

脂本與程本差異不小。如《紅樓夢》第二十九回，庚辰本的回目是："享福人福深還禱

福，癡情女情重愈斟情"。程甲本的回目是“享福人福深還禱福，多情女情重愈斟情"。程甲

本把"癡情女"改為"多情女"，不能說錯，但比較起來，我還是認(rèn)為"癡情女"更好，更符合這

一回的故事情節(jié)和林黛玉的性格特征。這一回中就寫道：“那林黛玉偏生也是個有些癡病

的……”林黛玉在愛情上確實(shí)很"癡情"，所以稱呼林黛玉為"癡情女"更合適。對比之后可知，

大多數(shù)情況下，都是脂本比程高本好。

以上例子說明版本對《紅樓夢》閱讀的重要性。實(shí)際上，這種情況很多很復(fù)雜，一般認(rèn)

為脂硯齋評本比較接近曹雪芹原著的面貌，而程甲本特別是程乙本經(jīng)過后人的修訂，很多修

改不符合曹雪芹的筆墨，因此需要整理一個最接近曹雪芹原著面貌的本子。這是大家共同的

心愿，也是時代的要求。人民文學(xué)出版社出版的以庚辰本為底本的新校本，完成了這個心愿，

這也是新時期紅學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性成果。所以，這個新校本通行本極為珍貴，是目前發(fā)行量最

大年極感最受讀者歡迎的通行本。

為什么選取庚辰本為底本呢？這是因?yàn)樵谝寻l(fā)現(xiàn)的早期抄本中，己卯本、庚辰本、甲戌

本三個本子的底本是比較早的。其中，甲戌本只殘留16回，已卯本只殘留41回又兩個半回，

只有庚辰本是抄得較早又比較完整的本子，只缺第六十四回和第六十七回，存78回。而第

六十四回和第六十七回，各本都缺?？梢哉f，庚辰本是保留曹雪芹原著面貌最全的一個本子，

所以確定以庚辰本為底本，以其他各種脂本抄本為主要參校本，以程本及其他早期刻本為主

要參考本。新校本的后40回仍用程甲本，因?yàn)闆]有其他本子替代。為了便于閱讀，這套書

的注釋也是下了大功夫，參加注釋的專家學(xué)者中有著名的紅學(xué)家、民俗學(xué)家、服飾專家、中

醫(yī)藥專家等，注釋大體上以具有中等文化水平的讀者為對象，凡一應(yīng)典章制度、名物典故以

及難解的詞語，包括詩、詞、曲、賦、偈語、燈謎、酒令、職官名稱、服飾陳設(shè)、古代建筑、

琴棋書畫、釋道迷信、醫(yī)藥占卜、方言俗語等，一般盡可能作出注釋，繁簡得宜，通俗易懂，

是當(dāng)下紅學(xué)最高水平的反映。

新校本校注工作，集中了全國一大批著名專家學(xué)者。從1975年開始，馮其庸、李希凡

等先后有20多人參加了校注組，校注工作由馮其庸總負(fù)責(zé)。新校注本工作的顧問是吳世昌、

吳恩裕、吳組細(xì)、周汝昌、啟功五位先生。葉圣陶和葉至善先生為新校注本提了不少意見。

新校注本的前半部分，葉老還親自標(biāo)點(diǎn)、修改。自1982年3月初版以來，它又經(jīng)歷了三次

修訂，包括正文的修訂、校記的修訂、注釋的修訂，無論是標(biāo)點(diǎn)分段還是一字一詞，都經(jīng)過

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徍?，可謂精益求精。新校注本傾注了新老兩代學(xué)人的心血，基本做到每一處修改都

有出處、有校勘，這在紅學(xué)史上是一件破天荒的事情，從而確保了《紅樓夢》新校本的學(xué)術(shù)

含量。新校注本設(shè)計精美，典雅大氣。插圖全部出自當(dāng)代著名《紅樓夢》人物畫大家戴敦邦

先生之手，既為圖書增光添彩，又具有較大的收藏價值。

（選自《光明日報》相關(guān)文章）

請結(jié)合材料及下面“鏈接材料”的內(nèi)容，說說哪一個版本的寫法更好，為什么。

【鏈接材料】

《紅樓夢》第八回"比通靈金鶯微露意，探寶軟黛玉半含酸"中，寶玉去看望生病的寶

釵，寶釵主動要求看看寶玉佩戴的通靈寶玉，寶玉要看看寶釵佩戴的項(xiàng)圈，可巧這時候林黛

玉來了。原文如下。

程甲本：一語未了，忽聽外面人說：“林姑娘來了”，話猶未完，林黛玉已皆售卷季的進(jìn)

來o

庚辰本：一語未了，忽聽外面人說：〃林姑娘來了〃，話猶未了，林黛玉已揩羊的走了進(jìn)

來。

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀?統(tǒng)考二模）閱讀下面的材料，完成下列小題。

材料一

世間萬物皆有聲音，整個宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷

流動，這種流動正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動產(chǎn)生的聲波，是能被聽覺器官所感

知的波動現(xiàn)象，其中有自然發(fā)生的聲音，也有人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂的聲音。

雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼等聲音現(xiàn)象，構(gòu)成了復(fù)雜萬端的自然聲響。自然聲響可以成為

審美對象，如''呦呦鹿鳴”“要哽草蟲”“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這些詩句都是以自然聲

響起興。自然聲響和諧而有韻味，喚起了人的詩情，激發(fā)了審美感受，入詩后寄托了詩人的

審美情趣。在這里，審美對象與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑

借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象，才能表現(xiàn)自己的生命”。由此，我們可以體會到，自然界的聲音之

美離不開它天然的和諧節(jié)奏、而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)。

音樂的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂器聲作為材料，不直接塑造形象，無

確切含義。但音樂的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表達(dá)情感的功能上與其他

藝術(shù)類型相比，它甚至是最有優(yōu)越性的。

聲音有情緒意義?！稑酚洝分姓f：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成

文，謂之音?！庇钟捎谛膶ξ镏械男木巢煌簿彤a(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂音。

聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)》中介紹，美國學(xué)者請一班學(xué)圖畫的學(xué)生

聽兩曲樂調(diào)不同的樂曲，并要他們隨時把音樂所引起的意象畫在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫

的圖畫情景雖有差異，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂調(diào)喜悅時各圖畫的情調(diào)都很生動，樂調(diào)

凄慘時各圖畫的空氣都很黯淡。人們常說的“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。在實(shí)

驗(yàn)人對聲音的色彩感覺時，研究者發(fā)現(xiàn)有些人聽高音產(chǎn)生白色感覺，中音產(chǎn)生灰色感覺，低

音產(chǎn)生黑色感覺。

聲音有意象感。比如在一個陰雨寒冷的秋夜，一個人在屋內(nèi)，瑟瑟的西風(fēng)吹動著窗前的

梧桐樹葉作響，過了一會兒，風(fēng)聲漸漸停了，但雨聲響起來了，雨滴梧桐，”一葉葉，一聲

聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，

成為了一種聽覺意象。這種意象的生成，是對聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移

情。想象和移情善于借體而生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時竟使

欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的東西。

（取材于王向峰《青年審美手冊》）

材料二

聲音如何表現(xiàn)，怎樣對聲音事件進(jìn)行逼真的摹寫，這是讓故事講述者撓頭的大問題。聽

覺信號旋生即滅，看不見摸不著，對視覺信號我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細(xì)節(jié)，

這些在聽覺信號那里通常都難以實(shí)現(xiàn)。更何況對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大

的模糊性和不確定性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農(nóng)村常有的“打蘿柜

篩面”，這種經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤是任何人都難以避免的。

因此，表現(xiàn)聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語言中都有不

同存在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說的“'喈喈'逐黃鳥之聲，‘嚶哽’學(xué)草

蟲之韻”。漢語中有些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鵡塢的啼鳴聽成“不如歸

去”“行不得也哥哥”。英語中也有許多詩歌因鳥鳴而發(fā)，如雪菜《致云雀》以四短一長的

詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，這已屬于上升到藝術(shù)層面的模仿。

用語言表現(xiàn)聲音的手段有限，要想“如實(shí)”反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲

音“聽聲類聲”也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法，如李白《聽蜀僧溶彈琴》的“為我一揮手，如聽

萬壑松”，韓愈《聽穎師彈琴》的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”等。

然而，仔細(xì)琢磨這些聽琴詩，其中可供驅(qū)馭的聽覺意象實(shí)在不多。一旦改變思路將“類

聲”調(diào)整為“類形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時敘述對象已由無形的聲音事件變?yōu)橛?/p>

形的視覺聯(lián)想，更有利于故事講述人”施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”。如《老殘游記》第二回“白

妞說書”：

幾口轉(zhuǎn)之后，又高一層，接連有三四聲，節(jié)節(jié)高起?；腥缬砂羴矸逦髅妫实翘┥降木跋螅?/p>

初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及至

翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險，愈險愈奇。

作者明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂

攀登的情景，讓人驚嘆作者的“聽聲類形”與白妞說書一樣神奇莫測。再如雨果《巴黎圣母

院》中對鐘聲的摹寫：

你突然會看見——有時耳朵似乎也有視覺你會看見各個鐘樓仿佛同時升起了一股聲音

的圓柱，一團(tuán)和聲的煙霧你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨(dú)立地在和聲的海洋里蜿蜒

游動……你可以看見八度音符從一個鐘樓跳到另一個鐘樓，銀鐘的聲音像是長了翅膀，輕靈，

尖利，直沖云霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。

文學(xué)世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現(xiàn)著作者對世界的感知和創(chuàng)作的功力，也

考驗(yàn)著讀者的感知力與想象力。從聽的角度關(guān)注文學(xué)敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略

的感知，并激發(fā)人們對感知新的理解。

（取材于傅修延《聽覺敘事研究》）

“紙上有聲”是前人對《紅樓夢》中大量聲音描寫的形象概括。請結(jié)合下面文段中的畫

線句，根據(jù)材料一和材料二，分析這處聲音描寫使用的方法和產(chǎn)生的效果。

只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來，果真比先越發(fā)凄涼。大家都

寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸于心，禁不住

墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母傷感，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語解

釋。

——第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞

二、（2023?北京朝陽?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成小題。

材料一

日前，為歡迎法國總統(tǒng)來訪，古琴演奏家李蓬蓬在廣州松園奏響了古琴名曲《流水》，以

源自春秋時期的琴曲和有千年歷史的唐代古琴“九霄環(huán)佩”，向世人展示著中國傳統(tǒng)文化的

無限魅力。

古琴原稱“琴”，二十世紀(jì)初，為區(qū)別西方的小提琴、鋼琴等始以“古琴”名之。古琴

是我國最古老的樂器之一，相傳為伏羲、神農(nóng)所創(chuàng)，《新論?琴道》中記載了神農(nóng)繼伏羲之

后“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，削桐為琴，繩絲為弦”的故事?！对?/p>

經(jīng)》中有“倚桐梓漆，爰伐琴瑟”的詩句。古人選梧桐木為琴材，充分體現(xiàn)了他們認(rèn)識自然

的智慧。梧桐木紋理通順，橫向纖維較一般木材多，木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)狀，形成了天然的微小

共鳴腔，具有很好的傳聲效果。梧桐樹生長時，年輪是均勻增加的，樹干整體木質(zhì)差別不大，

可以讓聲音凝聚而不過度發(fā)散。古人又選用密度更大的梓木做底料。在古人的認(rèn)知里，桐木

為虛，梓木為實(shí)，斫琴選擇桐梓，也寄寓著順應(yīng)自然，虛實(shí)相宜之意?！熬畔霏h(huán)佩”就是以

桐木為琴面，以梓木為琴底制作的。

古人用蠶絲制作琴弦。明代《琴苑要錄》中記載，絲弦的制作從選材到成弦需經(jīng)過幾十

道工藝，體現(xiàn)了古人于繁復(fù)中求精益的精神。與現(xiàn)代的鋼弦相比，絲弦雖然發(fā)出的聲音較小，

卻可彈出悠長醇厚、蒼古圓潤的天籟之聲，細(xì)膩、微妙、繞梁不絕，令人回味無窮。

（取材于楊致儉的文章）

材料二

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，古琴與中國傳統(tǒng)文化中的很多器物一樣，逐漸由單純的“器”發(fā)展

成某種文化的載體，功能變得更加豐富。儒家認(rèn)為“琴者，禁也”?！扒俳f”始自《新論?琴

道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后在《白虎通》中發(fā)展為“禁人邪惡，歸于正道”的

傳統(tǒng)琴道。由于儒家思想在中國文化中占有絕對重要的地位，這一琴道成為古琴美學(xué)的主流

思想之一。

自魏晉以來，隨著生命意識的自我覺醒和審美精神的升華，古琴寄情言志的功能更為文

人們所重視，“琴者，情也”。當(dāng)人們向外發(fā)現(xiàn)了自然與生命，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的本真與深

情，彈琴嘯歌便成為個體覺醒的吶喊與呼號。性烈才雋、琴藝高超的嵇康，臨刑東市前以一

曲《廣陵散》直抒悲憤與決絕；王維的詩歌《送元二使安西》被譜成琴曲《陽關(guān)三疊》，在

人們送別之際抒發(fā)離思別情；劉禹錫在《陋室銘》中寫自己于陋室中怡然調(diào)弄素琴，展現(xiàn)了

安貧樂道、高潔自持、不與世俗同流合污的志趣……古琴抒情明志的獨(dú)特功用，體現(xiàn)出古人

對個人價值和獨(dú)立人格的崇揚(yáng)。

中國畫構(gòu)圖有“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的理論，琴曲的節(jié)奏也有類似的特點(diǎn)。彈奏人情

緒和緩，彈出的節(jié)奏舒緩平和，隨著情緒的波動爆發(fā)，曲調(diào)的節(jié)奏轉(zhuǎn)為緊張急促。境由心定，

曲隨意去，所謂“琴者，心也”?！皹芬舱?，動之于內(nèi)者也”，彈奏者性情的變化會影響曲

風(fēng)。曠達(dá)時自然浩蕩，雄邁時自然壯烈，沉郁時自然悲酸，古怪時自然奇絕。古琴曲的節(jié)奏

和曲風(fēng)呈現(xiàn)出“自由性”的特征。琴師在傳授琴技時，不強(qiáng)調(diào)一定要將節(jié)奏彈得極為標(biāo)準(zhǔn)，

而強(qiáng)調(diào)要彈奏出樂曲的韻味，表現(xiàn)性靈。

傳統(tǒng)的古琴曲譜沒有節(jié)奏劃分的標(biāo)識，給予后人更大的自由發(fā)揮的空間，體現(xiàn)出編曲者

對“自由性”的推崇。歸根結(jié)底是人在演繹琴曲，而非琴曲定人。透過琴音，我們可以感受

一個撫琴者的內(nèi)心，覺知他的心性，更可以感受到編曲者對"個體的人”的尊重。

（取材于祁冰的文章）

從古琴文化中可以領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的哪些精神內(nèi)涵？請結(jié)合材料一、材料二及下面的

鏈接材料簡要概括。

【鏈接材料】

若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴堡或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器。然

后盥了手，焚了香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對著自己的

當(dāng)心，兩手從容抬起：這才心身俱正。

《紅樓夢》

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對目：“昔者偃

也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。‘”子曰：“二三子！偃之言是

也。前言戲之耳?！?/p>

——《論語?陽貨》

三、（2023?北京豐臺?統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

提起北京2022年冬奧會，大家會想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或

是濃重大氣的紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計團(tuán)隊(duì)基于對中國傳統(tǒng)色彩

文化體系的挖掘，對三個賽區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時尚潮流，最終設(shè)計完成了一套

冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎

春黃、天霽籃、長城灰、瑞雪白，五大間色取名為天青、梅紅、竹綠、冰籃、吉柿，三大輔

助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國傳統(tǒng)文化韻味的顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會

一幅幅絕美的“色彩盛宴”。

和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計和應(yīng)

用特點(diǎn)，可分為“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個階段。整個色彩系統(tǒng)設(shè)計的起點(diǎn)

來自對中國傳統(tǒng)色彩的追尋。中國人從自然萬物、天地四時中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩

如畫，韻致斐然，飽含著中國人對自然的敬意、對生活的詩意和對未來的寓意，也蘊(yùn)含了中

國人的時空觀和生命觀。對色彩的追溯不僅可以讓我們能夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，

還能通過“尋色”來激發(fā)人們對于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾色”階段則須遵循上述

理念，從中國傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為吉祥紅、

富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種

可應(yīng)用色板、10套配色模版。“弄色”階段需要設(shè)計師和工程師依托現(xiàn)代視覺技術(shù)，對色

彩不斷測試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過“舞色”階段表演者的演繹，將中國傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢

爛外化為舞臺上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳?國色》，就屬

于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，

讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國文化無限豐厚之底蘊(yùn)。

其實(shí)，人們對于中國傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中

的胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中

國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時代，人們越來越意識到，

歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級的，直入人心的。

對于中國傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對中國人來說，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩,

更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國歷史文化,就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自

然萬物，也定格在繪畫、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其

承載的文化內(nèi)涵。

（取材于代依莎、范昕等人的文章）

材料二：

中國傳統(tǒng)色，是中國人定義顏色的方式，是中國人看待世界的方式，更是中國人展示獨(dú)

特歷史文化內(nèi)涵的方式。

在中國色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時序

更迭的自然景色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國色

彩文化中的五種“底色”。漢代劉熙《釋名》對這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋：“青，生也，

象征萬物生長的顏色；黃，晃也，象征耀眼的日光之色；赤，赫也，是太陽之色；白，啟也，

取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵。

《周禮》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂

之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來。后來，人們又將五色與五行（木、土、火、金、水）

——對應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時空領(lǐng)域。

古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得

的顏色叫做“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏

色，他們都屬“間色”。在中國傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝

時期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。

中國傳統(tǒng)色是中國人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有

采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有

黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。其實(shí)，無論是儒家

將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深

邃的中國傳統(tǒng)文化觀念。

中國傳統(tǒng)色是中國人審美情趣的無聲表達(dá)。古代百官朝服上百鳥禽獸錦繡成堆，再以青、

黑、深紅背景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢》中薛

寶釵身著“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主

人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，

也是中國人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。

中國傳統(tǒng)色也是社會發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背

后也是社會歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時期，絲綢之路中外交流頻繁，中國的青花

釉料配方中加入來自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來，青花染色技術(shù)不斷

改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動藝術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時顛覆了

宋代汝瓷清新的“雨過天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異彩。

中國傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國不同時期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝

結(jié)了千年的智慧和審美，永不過時，歷久彌新。

（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）

材料一中說“傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口”。下面兩則鏈接材

料是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請結(jié)合材料一、材料二加以說明。

【鏈接材料】

（1）中國傳統(tǒng)建筑特征鮮明。北方的皇家建筑，白色臺基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹

交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的原色對比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。而南方園林寺觀，白墻、黑柱、

青瓦，平和淡泊。

（2）康熙狹瑯彩瓷是清朝玦瑯彩的巔峰之作，既繼承了隋唐時期引進(jìn)的西城玦瑯特點(diǎn)，

又容納了西洋按瑯元素，色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣。與宋代崇尚自然、含蓄、平淡

審美觀的天青色汝瓷相比，康熙珠瑯彩瓷的視覺沖擊感更加強(qiáng)烈。

四、（2023春?北京海淀?高三統(tǒng)考期中）閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

能源是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和動力源泉，對國家繁榮富強(qiáng)、人民生活改善和社會長治久安至

關(guān)重要。新時代新征程，必須與時俱進(jìn)推動能源高質(zhì)量發(fā)展，加快構(gòu)建能源安全新格局，以

能源高質(zhì)量發(fā)展支撐中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

《中國能源發(fā)展報告2022》（下稱《報告》）的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國能源供應(yīng)保障能力

穩(wěn)步提高。2021年一次能源生產(chǎn)總量達(dá)到43.3億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，同比增長6.3%,增速較上年

提高3.8個百分點(diǎn)。原煤產(chǎn)量41.3億噸，創(chuàng)歷史新高；原油產(chǎn)量1.99億噸，連續(xù)三年穩(wěn)定

增長；天然氣產(chǎn)量2076億立方米，同比增長7.8%；電力生產(chǎn)全年新增發(fā)電量超過7500億

千瓦時，創(chuàng)歷史新高。

《報告》同時提到，我國能源消費(fèi)增長依然較快,2021年全年能源消費(fèi)同比增長達(dá)5.2%,

在全球能源供需矛盾突出的背景下，我國一度出現(xiàn)能源區(qū)域性、時段性供應(yīng)緊張的情況。對

于未來國家能源需求，中國工程院武強(qiáng)院士為記者算了這樣一筆賬，2020年我國每人每年

耗能約3.5噸標(biāo)準(zhǔn)煤，按照本世紀(jì)中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，假設(shè)人均能耗

翻一倍，2050年將增加到7噸。如果我國能源進(jìn)口依賴度和能效科技水平不變，那么我國

能源總產(chǎn)量需要在目前的基礎(chǔ)上也翻一倍，達(dá)到80多億噸標(biāo)準(zhǔn)煤產(chǎn)量，才能滿足人均能耗

翻倍的需求。

在他看來，根據(jù)我國目前“缺油、少氣、貧高品位鈾、相對富煤”的能源稟賦特征，再

加上我國能源生產(chǎn)和消費(fèi)逆向分布明顯的問題，即中東部地區(qū)能源消費(fèi)量占全國比重超過

70%,而重要能源基地主要分布在西部地區(qū)，同時考慮水土氣的環(huán)境污染、生態(tài)退化、全球

氣候變化等約束條件，本世紀(jì)中葉我國很難有效提供如此巨大的能源產(chǎn)量來滿足需求。武強(qiáng)

認(rèn)為，要解決未來社會發(fā)展與能源不足的矛盾，就需要趕好“開源、節(jié)流、升級”三駕馬車，

多途徑實(shí)現(xiàn)能源的高質(zhì)量發(fā)展，切實(shí)把能源飯碗牢牢地端在自己手里。

可再生能源是開源的主要增量。我國可再生能源豐富，除了風(fēng)、光、地?zé)岬纫验_發(fā)的，

我國在煤層氣、頁巖氣和煤炭地下氣化等方面的開發(fā)潛力同樣巨大。由于可再生能源天生具

有間歇性、隨機(jī)性和波動性，其規(guī)?；_發(fā)利用必須首先研發(fā)調(diào)節(jié)技術(shù)。在解決了具體技術(shù)

問題后，干熱巖、可燃冰和''人造太陽”等能源儲量巨大的新能源，也能作為重要的能源供

給。

我國能源“提效節(jié)流”的空間還很大。目前創(chuàng)造1萬美元GDP需消耗約3.4噸標(biāo)準(zhǔn)煤，

遠(yuǎn)高于一些西方發(fā)達(dá)國家。產(chǎn)生差距的原因除了能效科技水平不足，也與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有關(guān)。發(fā)

達(dá)國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以低能耗、高精尖技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主，而我國則以礦山、化工、冶金、水泥等

高能耗、單向度產(chǎn)業(yè)為主。

鑒于我國能源稟賦特征，我們要立足以煤為主的基本國情，抓好煤炭清潔高效利用，推

動煤炭和新能源優(yōu)化組合，盡快打造煤炭工業(yè)升級版，著力推進(jìn)化石能源安全、高效、綠色、

智能化開采，清潔、高效、低碳、集約化利用。

（取材于章建華、里雨曦、黨亞萌等的相關(guān)文章）

材料二：

核能是人類最具希望的未來能源之一，其應(yīng)用和發(fā)展水平是一個國家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。

代表了世界核電技術(shù)先進(jìn)水平的“國和一號”，是我國三代核電自主化標(biāo)志性成果，集中國

核電技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新之大成。

山東榮成“國和一號”示范工程建成投運(yùn)后，平均每年發(fā)電量可達(dá)603.5萬度，節(jié)約標(biāo)

準(zhǔn)煤約1889噸，減排二氧化碳5167噸?！?2”“56”“60”“153.4萬”這些數(shù)字可以勾

勒出“國和一號”的工程效果圖：采用非能動安全系統(tǒng)，發(fā)生事故后系統(tǒng)自主處理，無須人

工干預(yù)時間為72小時；建造周期僅56個月；電站主體設(shè)備設(shè)計壽命為60年；單機(jī)組發(fā)電

功率達(dá)153.4萬千瓦。

“國和一號”打造了一條先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)鏈。它帶動核電上下游企業(yè)共同發(fā)展，推動能源產(chǎn)

業(yè)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)固鏈、技術(shù)補(bǔ)鏈、融合強(qiáng)鏈。核電研發(fā)設(shè)計、設(shè)備制造、建筑安裝、調(diào)試運(yùn)行等

企業(yè)、機(jī)構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新。產(chǎn)、學(xué)、研、用全產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)技術(shù)升級、產(chǎn)品升級和產(chǎn)業(yè)升級。

在已有核能發(fā)電基礎(chǔ)上，山東榮成“國和一號”示范工程開啟了涵蓋光伏發(fā)電、核能供

熱、海水淡化、海上風(fēng)電、核能制氫等項(xiàng)目的“零碳、智慧、綜合”能源發(fā)展新模式?！惫?/p>

伏發(fā)電”面向核電廠的樓宇集群，綜合布置分布式光伏、分布式風(fēng)電設(shè)施，實(shí)現(xiàn)了供能的清

潔化替代；“核能供熱”可滿足威海市2700萬平方米的供熱需求，助力山東省清潔供暖產(chǎn)

業(yè)發(fā)展；“海水淡化”近期將建成日產(chǎn)1萬噸海水淡化項(xiàng)目，未來將擴(kuò)容至日產(chǎn)10萬噸，

以實(shí)現(xiàn)周邊供水，保障戰(zhàn)略備用水源；“海上風(fēng)電”將打造集“海上風(fēng)電+海水制氫+海上

牧場+海上觀光”于一體的海洋資源立體化開發(fā)示范項(xiàng)目?！皣鸵惶枴币劳兄腔勰茉垂芸?/p>

平臺，精準(zhǔn)采集、顯示和處理核、風(fēng)、光、氫等多能源數(shù)據(jù)，實(shí)時監(jiān)控，智能調(diào)控，達(dá)到多

能源互補(bǔ)，保證供需平衡。

“國和一號”作為我國調(diào)整能源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的代表，在核心技術(shù)“卡脖子”的地方下功夫,

積極擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)鏈“朋友圈”，帶動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和集群式發(fā)展。由此可見，做好新型能源體系建

設(shè)，著力構(gòu)建新發(fā)展格局是能源高質(zhì)量發(fā)展的必經(jīng)之路。

（取材于趙冉、丁怡婷、左豐岐等的相關(guān)文章）

在“新時代?新發(fā)展”青年論壇上，有同學(xué)提出了“為什么能源高質(zhì)量發(fā)展能支撐中國

式現(xiàn)代化建設(shè)”的問題。請你結(jié)合下面的“鏈接材料”及材料一、材料二的相關(guān)內(nèi)容，以特

邀嘉賓的身份回答這一問題。

【鏈接材料】

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。十四億多人口的規(guī)模，資源環(huán)境條件約束很大，

發(fā)展途徑與推進(jìn)方式必然有自己的特點(diǎn)。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。我們之前走過不少彎路，但我們堅決遏制

住了生態(tài)環(huán)境破壞的勢頭，“綠水青山就是金山銀山”的理念已經(jīng)深入人心。

（取材于孫業(yè)禮《中國式現(xiàn)代化有五大特征》）

五、（改編）閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個中

國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并

不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來，但

是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響

著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、

農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到

頗具價值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問

題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

②梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果

確實(shí)符合傳統(tǒng)這個詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還

是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在考下生

活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！边@

就是為什么，人們閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，在許多地方，都能真切感

受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時代的影子。

③當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識當(dāng)下，對于處在社會變遷之

中、著手改革工作的人們來說，認(rèn)真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價值意義重大。

④強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會隨

之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研

究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國

社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說：“歷史能不能合理

發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來，至

于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治

家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴于政治家，

政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層

面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達(dá)到社會進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條

件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認(rèn)識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。

——摘自《黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報》

材料二：

①在20世紀(jì)三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說

之中，社會學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加

農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)

村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的

各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之

路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。

②費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在

他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，

“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一

點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識

就引用去多少”。

③費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷

戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想

的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。

運(yùn)用材料一和材料二中關(guān)于“鄉(xiāng)土重建”的觀點(diǎn)，分析下列現(xiàn)象。

“好水好田養(yǎng)好稻，好稻做好糕?！鼻嗥謪^(qū)練塘鎮(zhèn)浦南村積極引入80后新一代新型農(nóng)民

成立家庭農(nóng)場——米樂農(nóng)莊，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷磨粉做糕，成為一種新時尚，也是現(xiàn)代

白領(lǐng)茶余飯后的優(yōu)質(zhì)小點(diǎn)。

練塘糕團(tuán)文化為青浦區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這里的戀棠奘(zhuang)糕則是其中的一

種。制作的焚糕在網(wǎng)上銷售異?；鸨?，進(jìn)一步帶動著身邊的農(nóng)戶，參與其中共同增收，亦是

水稻的另一種衍生，更好地推動了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式。

六、(2023春?北京海淀?高三統(tǒng)考期中)閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

社會認(rèn)同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實(shí)基礎(chǔ)，這類事實(shí)基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過往的，

過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認(rèn)同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠(yuǎn)的影響。

從這個意義上說，社會記憶構(gòu)成了社會認(rèn)同得以形成的重要事實(shí)基礎(chǔ)。

共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或

基調(diào)。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的

過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和

“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同。而社會認(rèn)同感的獲得，

一方面為個體認(rèn)同增強(qiáng)了合法性，同時也使群體得以鞏固。

在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認(rèn)同的形成

路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往

更具沖擊力，對認(rèn)同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年12月13日國家公祭

日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的

社會記憶的一部分，成為民族和國家認(rèn)同的事實(shí)基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個人經(jīng)歷

的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強(qiáng)烈。相對于宏

大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會

的記憶。需要強(qiáng)調(diào)的是，所謂個體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實(shí)質(zhì)上是社

會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力

所建構(gòu)而生成的社會記憶。

對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認(rèn)同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認(rèn)為過

去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于

當(dāng)前社會利益的對過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對社會記憶進(jìn)行著選

擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面

的“利益關(guān)系”，都希望借助對社會記憶的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導(dǎo)，形成

社會認(rèn)同。

值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個人記憶中過多的個人痕跡，以一種抽象而

非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改

教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實(shí)的有關(guān)侵華戰(zhàn)爭的社會記憶。這些受權(quán)力擺布

被建構(gòu)出的社會記憶往往有悖于歷史事實(shí)，但是卻可以引導(dǎo)和控制人們的主觀判斷，形成權(quán)

力掌控者所期望的社會認(rèn)同。

但社會記憶的建構(gòu)并不一定都是來自權(quán)力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管

是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故

事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良

品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關(guān)于

“青春無悔”的社會記憶建構(gòu)，很難說這是一個來自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一

種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)?；蛘哒f，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通

過敘述、文字和聚會等形式構(gòu)建出“青春無悔”的社會記憶，從而實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)同。

（摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會記憶到社會認(rèn)同》）

材料二：

回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn),

“中華民族”事實(shí)上就是一個在無數(shù)革命先驅(qū)為爭取國家獨(dú)立和民族主權(quán)的斗爭中顯現(xiàn)并

逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的

“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實(shí)際效果來看，抗擊外侮

和共克時艱，促進(jìn)了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認(rèn)同，凝聚了空前的社會力量，實(shí)現(xiàn)了

一個偉大的政治目標(biāo)和社會理想。對這種親近和認(rèn)同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在

文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當(dāng)中。不可否認(rèn)，這種記憶與敘述延續(xù)和強(qiáng)

化了“我們”之間的認(rèn)同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正

因如此，我們才會有《血戰(zhàn)臺兒莊》的悲壯、“北京奧運(yùn)”開幕式和新中國成立70周年天

安門演出的雄美。

對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)

力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家則

從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認(rèn)同，增強(qiáng)了社會凝聚力。

（摘編自間國疆《社會記憶、民族身份與國家認(rèn)同》）

根據(jù)材料一和材料二中有關(guān)社會記憶和社會認(rèn)同關(guān)系的觀點(diǎn)，分析下列社會現(xiàn)象。

①清明節(jié)全國三分鐘默哀鳴笛時刻，一武漢網(wǎng)友駐足解放大道，面對“重啟”的家園淚

奔，視頻被大量轉(zhuǎn)發(fā)。

②“非典時，大家保護(hù)我們‘90后'，17年后，我們“90后”要保護(hù)大家?！薄?0后”

的心聲收獲大量點(diǎn)贊。

③央視頻道推出“抗疫”紀(jì)實(shí)專區(qū)，展示疫情期間的生活現(xiàn)場與真實(shí)思考，引發(fā)廣泛共

鳴。

七、（改編）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國社會從古至今不乏“看客”。在魯迅筆下，形形色色的“看客”被描繪得淋漓盡致，

他們或幸災(zāi)樂禍，或麻木絕望，或漠不關(guān)己，這些都是人性中真實(shí)而又令人厭惡的劣性根。

“看客”們之所以樂于去看，無外乎自己還過得去地抱了僥幸心理，無聊的要娛樂，自己慘

的要在他人身上獲取慰藉。魯迅筆下的“看客”，并不局限于他所處的時代，而是囊括了過

去、當(dāng)時與現(xiàn)今，他用筆墨批判著“看客”丑惡麻木的嘴臉，同時也給人們以警示。

魯迅小說中的“看客”，往往是普通的底層民眾，他們生活越是艱難，就越容易因斤斤

計較而滋生嫉妒；他們看不慣別人的成功與收獲，后者會讓他們內(nèi)心不由地產(chǎn)生不平衡感，

于是要看別人的失敗與悲慘，那會讓他們產(chǎn)生快感，偽造自己成功的假象?；蛟S他們看到別

人的慘狀會有所驚動，然而絕對不會與其產(chǎn)生共情，也不敢去提供幫助、做引火燒身的舉動；

他們只會在內(nèi)心的防護(hù)罩上一層又一層地加固。從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其

歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使

百姓收起了對他人的愛與對社會的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的

義務(wù)。他們用無情冷漠的表情來掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無助，生怕一個出格就要被抓去殺

頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾

為數(shù)不多的“娛樂”方式了。每當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)了一個新的“娛樂”看點(diǎn)，“他背后的人們須竭

力伸長脖子；有一個瘦子竟至于連嘴都張得很大，像一條死妒魚?！边@種看客的畸形現(xiàn)象被

公眾悄然地“默許”為正常，久而久之，“我既不是演員，又不擔(dān)任什么職務(wù)，我只是一個

看客”，這倒是一個很好的置身事外的借口了。

如何來挽救這成千上萬的麻木無知、冷漠無情的“看客”？孔乙己默然死去，狂人大喊

"救救孩子"，阿Q盲目地要鬧革命……其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也

是千千萬萬的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版，事不關(guān)己高高掛起的行為

態(tài)度在社會上屢見不鮮。這侵蝕著原本美好的社會道德、人與人之間的信任，助長著不正風(fēng)

氣的滋生蔓延！

怎么挽救這樣一個病態(tài)的群體？魯迅早年想通過學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民，后來恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能

救治人的肉體，而無法從根本上改變?nèi)?。要改變這種畸形的社會現(xiàn)象，根本是要改變國民的

思想，因此早年間，魯迅等人在一系列的變法革命中以新形式的文學(xué)作品滲透人心，雖然確

確實(shí)實(shí)地起到了思想啟蒙的作用，但是老百姓的溫飽得不到解決、生命得不到保障，又怎么

能要求他們用自己殘存不多的精力去愛別人，去對不能給自己提供庇護(hù)的社會負(fù)責(zé)任呢？中

華人民共和國建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開了

心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機(jī)。雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛心捐款等社會互援形

式越來越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，中國已

經(jīng)打破了那個沒有窗戶的鐵的黑屋子的困境！

（摘編自謝彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說中的“看客”形象》）

材料二：

語圖互文指語言符號和圖像符號的相互模仿和印證。趙憲章指出：“文學(xué)和圖像的'統(tǒng)

覺共享'，實(shí)則是語言文本和圖像藝術(shù)之間‘語象'和'物象'的相互喚起、相互聯(lián)想和相

互模仿”?；谡Z象和圖像之間的關(guān)系，“看客”形象及蘊(yùn)含于其中的批判與反思精神才得

到讀者的“共享”。

魯迅運(yùn)用環(huán)境、外貌和動作描寫表現(xiàn)“看客”，為的是“看客”形象能夠自我顯現(xiàn)。而

畫家共享文學(xué)與圖像，使“看客”的自我顯現(xiàn)更加形象化、具體化。而在統(tǒng)覺共享下自我顯

現(xiàn)的“看客”形象，燭照的是傳統(tǒng)文化的建構(gòu)。專制主義思想編織起密密匝匝的羅網(wǎng)，形成

牢不可破的鐵屋子，“看客”則在這間鐵屋子里沉睡?！翱纯汀睂Υ颈姷姆溉耸强駸岬?，

對待先覺者的啟蒙則是冷漠的，當(dāng)然也包括引進(jìn)西方先進(jìn)文化的啟蒙知識分子。統(tǒng)治“看客”

思想的傳統(tǒng)文化是妄自尊大且頑固的，所以“看客”對待新潮思想的態(tài)度亦是排斥的。

魯迅立足于文化本我立場，指出“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，

取今復(fù)古，別立新宗”才是中國應(yīng)有的出路。魯迅“所經(jīng)過的人生”，是在西學(xué)東漸、文化

價值重新整合的時期，“看客”本質(zhì)上是專制思想的人化、西方文化視域的參照系和中西方

文化交匯的隱喻。經(jīng)過“看客”形象的語圖符號學(xué)分析，得出“看客”的特征是麻木、愚昧

和嗜血的，而這些特點(diǎn)皆反映著專制主義文化對“看客”的控制?！翱纯汀辈粌H沒有自覺的

能力，還充當(dāng)專制主義思想的代言人，通過“看”殺人，是專制主義文化的肉身化顯現(xiàn)。當(dāng)

啟蒙知識分子們主張全盤西化時，魯迅切中肯廉，以專制主義思想人化的“看客”為參照并

在“看客”形象中滲入其對中西方文化碰撞的思考，對西方現(xiàn)代性思想提出最深刻的懷疑，

以文化本我立場、永恒的“看”和懷疑的精神思索中國自救的道路。

（摘編自陳建偉、李志艷《批判與反思——魯迅小說“看客”形象的語圖符號學(xué)研究》）

下面的語段是《阿Q正傳》中對阿Q被殺前的描寫，下圖是丁聰在20世紀(jì)40年代為

此配的圖。請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓ε鋱D的理解。

阿Q于是再看那些喝彩的人們。

這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一

只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄砍柴

刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊：可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，

似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒

利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不近不遠(yuǎn)的跟他走。

八、（改編）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

目前，我國對傳統(tǒng)村落的保護(hù)是采用名錄制，就是將形態(tài)完整、遺存豐富、具有較高歷

史文化價