高考語文總復(fù)習(xí)名著：《論語》知識梳理（教師）

第十一章整本書閱讀

《論語》知識梳理

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［知識梳理J

一、關(guān)于《論語》的重要內(nèi)容梳理：

工、“禮和仁”。

孔子生活在春秋中晚期，當(dāng)時，是一個“禮崩樂壞”的時代，在商周的社會發(fā)展中逐漸形

成的一套完整的禮制已經(jīng)逐漸喪失，但是適合社會發(fā)展的，新的禮制還沒有形成。

戰(zhàn)亂紛飛、諸侯爭霸,孔子反對以政治高壓、殘酷刑法來強(qiáng)迫人民服從?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“禮”,

是一種政治秩序；所強(qiáng)調(diào)的“仁”，是一種道德規(guī)范。從現(xiàn)實(shí)看，在當(dāng)時的階級社會中，這種

仁和禮是有上下、尊卑、貴賤等級之分的。

孔子所闡述的“禮”核心可以理解為“正名”，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；

事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”一一《論語~子

路》是“正名”的主張?！熬?、臣臣、父父、子子”是“正名”的內(nèi)容。

“仁”是儒家思想的核心。一部《論語》中，講到“仁”的超過100處，但是在不用的情

境，孔子對“仁”解釋也是不同的。

從整體精神來把握的話，《論語》中有關(guān)“仁”的解釋可以分為如下幾種類型：

類型一：“仁者愛人”，對“仁”的原有意義進(jìn)行確認(rèn)和繼承；

類型二：“克己復(fù)禮為仁”，對“仁”這個概念進(jìn)行擴(kuò)了擴(kuò)展和提升，提出仁愛之心必須

從愛親人開始培養(yǎng)，也從另一面體現(xiàn)了做人的根本道理。

類型三：“泛愛眾而親仁”，要把對家庭的親情、血緣之愛擴(kuò)展為對朋友的友愛，對社會

的博愛；

類型四：“博施于民而能濟(jì)眾”，為人民大眾謀福利，能為他們帶來實(shí)際的利益和好處,

這種“仁”是最高境界，也是“圣”的境界。

2、孔子的教育思想及影響：“因材施教”是孔子的教育思想。

孔子在歷史上首先開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，在教學(xué)上，提倡師生之間相互切磋，達(dá)到“教

學(xué)相長”的效果。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相問對、討論的情況。

關(guān)于教育的作用，按“克己復(fù)禮為仁”說法，培養(yǎng)具有弘道和行道志向的，德才兼?zhèn)涞木?/p>

子或者志士，這是孔子對“人才”評價的重要指標(biāo)。

孔子認(rèn)為，一個教師必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)：廣泛而不精，知識面過

窄，把學(xué)習(xí)看得太容易，有畏難情緒，教師只有了解學(xué)生心理特點(diǎn)，才能給予幫助和補(bǔ)救。

孔子提出教學(xué)過程應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后

兩個階段則是知識外化的過程，他要求學(xué)生將所學(xué)的知識應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。“博

學(xué)之，審問之；慎思之；明辨之、篤行之”這是更完美的體現(xiàn)。

二、?？碱}型

（一）基礎(chǔ)理解型

閱讀《論語》中的文字，然后回答問題

子路從而后，遇丈人，以杖荷棟。子路問日：“子見夫子乎？”丈人日：“四體不勤，五

谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無

義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行

其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

文中的“丈人”是個什么樣的人？（1分）他對孔子持什么態(tài)度？（2分）孔子對他又持

什么態(tài)度？（2分）

問題一：“丈人”是個什么樣的人？

可能答案：

1.丈人注重長幼之節(jié)，善良、熱情、勤勞；

2.歸隱山林的“農(nóng)民”；

3.“欲潔其身，而亂大倫”的人。

出現(xiàn)問題：未能揣摩出題意圖，以文解文。

參考答案：隱居不仕的高人。

解題技巧：理解文本內(nèi)容，揣摩出題意圖。

問題二：丈人對孔子持什么態(tài)度？

可能答案：

1.認(rèn)為孔子是一個“四體不勤，五谷不分”的人，不配做夫子；

2.認(rèn)為孔子過于看重當(dāng)官，為國出力；

3.與其知其不可而為之，不如明哲保身。

出現(xiàn)問題：審題不清，答非所問。

參考答案：對孔子等不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國表示不滿和諷刺。

解題技巧：理解題意，規(guī)范答題。

問題三：孔子對他又持什么態(tài)度？

可能答案：

雖然意見不一，但是對丈人十分尊敬……

出現(xiàn)問題：理解把握中心不準(zhǔn)確。

參考答案：對丈人那種逃避現(xiàn)實(shí)“潔其身而亂大倫”的處事態(tài)度，給予批評。

解題技巧：理解文本重點(diǎn)。

“荷窿丈人”對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析。

看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，

邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。

丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場景，行“不

言之教”，想現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。

基礎(chǔ)理解型解題思路：

理解孔子思想，揣摩出題意圖，規(guī)范答題

（二）對比分析型

閱讀《論語》中的文字，然后回答問題

（桀溺）日：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世

之士哉？”……

夫子恍然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

1.你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會贊成誰的觀點(diǎn)？

2.你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？

1.楚狂接輿會贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會贊成孔子的觀點(diǎn)。

2.贊成孔子的觀點(diǎn)。

①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世,

正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己

任的責(zé)任感和憂患意識。

②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則

體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。

③對現(xiàn)實(shí)生活有一定的借鑒意義。人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以

退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望，而且孔子逆流而上的精神也給我們以示

范和動力。

所以我贊成孔子的觀點(diǎn)。

2.贊成桀溺的觀點(diǎn)。

①潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。

②明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時間和精力的無謂浪費(fèi)。

③亂世之中，不能靠一己之力來改變社會,這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。

所以我贊成桀溺的觀點(diǎn)。

對比分析型解題思路

亮出觀點(diǎn);闡釋觀點(diǎn)（是什么）

分析理由;正反對比（為什么）

總結(jié)觀點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（怎么樣）

（三）分析評價型

閱讀《論語》中的文字，然后回答問題

子日：“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

子日：“予欲無言?！弊迂暼眨骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時

行焉，百物生焉，天何言哉？”

1.有不少成語源于《論語》，例如“不憤不啟”“不俳不發(fā)”，請再寫一個出自上述語

段的成語。

2.根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評析。

1.舉一反三。

2.教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答“無言之教”

或“教是為了不教”亦可）。

評析示例：孔子認(rèn)為，學(xué)生就是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)過程中，老師要注重“無言”的示范

和引導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從而有效地發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的主觀能動性。

作為老師，更需要以自身的治學(xué)態(tài)度、正確方法和行為舉止給學(xué)生樹立榜樣，像“天道”

之于“四時”、“百物”那樣，去潛移默化地影響學(xué)生，感染學(xué)生，激勵學(xué)生。

分析評價型解題思路

分析評價：是什么，為什么，怎么樣

總結(jié)：要掌握孔子主要思想以及先秦諸子的基本觀點(diǎn)及其優(yōu)缺點(diǎn)，并有條理地闡發(fā)自己的

觀點(diǎn)。

通過實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，掌握相關(guān)題型及解題方法。

基礎(chǔ)理解：理解文本內(nèi)容，理解孔子思想。

對比分析：亮出觀點(diǎn)，分析觀點(diǎn)，總結(jié)觀點(diǎn)。

分析評價：分析思想，評價意義。

《論語》中的核心概念

1.仁

核心概念“仁”

從“親親”（愛親人）開始，其中孝悌是“仁之本”

仁者愛人“泛愛眾，而親仁”，推己及人，廣泛地愛他人

“忠恕”，對他人的愛的主要表現(xiàn)，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而

何達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”

為克己復(fù)禮為仁克制私欲，對禮制的恢復(fù)可使“天下歸仁”

“仁”“仁”是德性的統(tǒng)“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。

稱

“仁”是孔子所追求的最高人生境界。

“仁”是人生境界任何人都可能達(dá)到“仁”的境界一一“我欲仁，斯仁至矣”

“仁”不易做到，得意門生顏回也只能做到“三月不違仁”

“仁”的多重意義具體章節(jié)

恭/寬/信/敏/惠子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄肮А?、

五種美德信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使

人。”（《陽貨篇》）

明大義子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”

不拘小節(jié)小信子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。"（《憲

問》）

儀態(tài)端正;工作認(rèn)真；樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路篇》）

對人忠誠

結(jié)交品德高尚的人子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之

賢者，友其士之仁者。"（《衛(wèi)靈公篇》）

立人達(dá)人；子貢問仁，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍

己所不欲，勿施于人也篇》）

仲弓問仁，孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）

2.禮

《論語》記錄了多則關(guān)于“禮”的言論，比如（2019石景山期末）

子日：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八僧》）

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩?/p>

語?八角》）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語?陽貨》）

從中可以看出孔子對“禮”有怎樣的認(rèn)識？請簡要概述。（4分）

【答案要點(diǎn)】

“禮”本質(zhì)是“仁”（2分）；如無發(fā)自內(nèi)心的真誠仁愛，徒有奢華形式，“禮”就失去意

義（2分）。

仁與禮的關(guān)系梳理

禮與仁的關(guān)系1.禮是仁外在的表現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心的真誠仁愛，如只有奢華形式，禮就失去了

意義。

2.仁是禮的內(nèi)核、本質(zhì)。仁是人內(nèi)在的精神自覺。

3.“克己復(fù)禮為仁”，約束自己遵守“禮”就是“仁”

行禮之本行禮的關(guān)鍵是“真誠”?！岸Y”是一個人的仁愛之心以及真摯感情的外在表現(xiàn)。

禮的作用1.規(guī)范行為：“博學(xué)于文，約之以禮”。

2.治國安民：“道之以德，齊之以禮”。

3.義

1）有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥來辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

2）子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

3）子曰：“君子之于天下也，無適也①，無莫也②，義之與比③。"（①適（cH）：意為專主、

依從。②莫：不肯。無適無莫，指做事不固執(zhí)。③義：適宜、妥當(dāng)。比：親近、相近。）

4）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

5）子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

6）子曰：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊?/p>

路日：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義

為盜?！?/p>

7）子張日：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

【“義”的內(nèi)涵】

“義”者，“宜”也。即“合宜、恰當(dāng)、適當(dāng)”之意，也理解為“道義”。

義與仁的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系?！叭省弊鳛樽罡叩赖乱苓^“義”實(shí)現(xiàn)。

“義”要以“仁”作為內(nèi)在尺度。君子要見義勇為，而不能見利忘義。

4.中庸

閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

子貢問：“師①與商②也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！比眨骸叭粍t師愈與？”子

日：“過猶不及?！薄墩撜Z?先進(jìn)》

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z??雍也》

兩則語錄都反映了孔子怎樣的思想？請結(jié)合其中一則簡要說明。（4分）

注釋：①師：顓孫師，字子張，孔子的學(xué)生。②商：卜商，字子夏，孔子的學(xué)生。

附：翻譯（參考楊伯峻《論語譯注》）

1、子貢問孔子：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）兩個人，誰強(qiáng)一些？”孔子道：“師

呢，有些過分；商呢，有些趕不上?！弊迂暤溃骸澳敲矗瑤煆?qiáng)一些嗎？”孔子道：“過分和趕

不上同樣不好?！?/p>

2、孔子說：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配

合適當(dāng)這才是君子?！?/p>

對“中庸”的解釋：不偏不倚/無過無不及/恰到好處/中正平和/折中調(diào)和/執(zhí)其兩端用其

中

【補(bǔ)充】

1.質(zhì)：可以解說為質(zhì)樸、本質(zhì)、仁義等與內(nèi)在有關(guān)的詞語。

2.文：可以解說為文采、文飾、文雅、禮節(jié)、言辭藝術(shù)等與外在有關(guān)的詞語。

3.彬彬：可以解說為相得益彰、和諧、適中等。

中庸思想1分，對“中庸”的解釋1分，聯(lián)系材料進(jìn)行說明2分。

【答案示例一】兩則語錄都反映了孔子的中庸思想。（1分）中庸是指處理事情不偏不倚、

既不過頭也不會不足的態(tài)度。（1分）子貢向孔子詢問做事有些過頭的子張（或?qū)憽皫煛保┦?/p>

否比做事有些不足的子夏（或?qū)憽吧獭保└鼜?qiáng)一些，孔子回答說超過與趕不上都是一樣的不

好，這種“過猶不及”的態(tài)度，正是孔子中庸思想的表現(xiàn)。（2分）

【答案示例二】兩則語錄都反映了孔子的中庸思想。（1分）中庸是指處理事情不偏不倚、

既不過頭也不會不足的態(tài)度。（1分）孔子認(rèn)為樸實(shí)勝過文采，就會顯得粗野，文采勝過樸實(shí)，

就會顯得虛浮，只有樸實(shí)與文采配合適當(dāng)，才可稱為君子?？鬃硬黄赜跇銓?shí)和文采（或答文

與質(zhì)）的任何一方，而是取其中而行之，正體現(xiàn)了他的中庸思想（2分）

4.概念及關(guān)系小結(jié)

《論語》中的核心概念概念及關(guān)系小結(jié)

一、閱讀下面四則材料，按要求回答問題。

①子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，

貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z?泰伯》）

②憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”（《論語?憲問》）

③子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ā墩撜Z?憲問》）

④孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連馬奇，排藜麓，入窮閻，過謝①原憲。憲攝②

敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？"原憲目：“吾聞之，無財者謂之貧，學(xué)道而

不能行者謂之病③。若憲，貧也，非病也?！弊迂晳M，不怪而去，終身恥其言之過也。（《史

記?仲尼弟子列傳》）

［注］①過謝:探望。②攝：整理。③病：困窘。

1.你對材料④中原憲“甘貧”的做法是否認(rèn)同，請結(jié)合上述幾則材料或《論語》相關(guān)內(nèi)容簡要

回答。（5分）

【答案】1.示例一：我認(rèn)同原憲“甘貧”的做法。

原憲秉持老師孔子的教導(dǎo)，堅持“天下有道則見，無道則隱”的處世原則，在當(dāng)時禮崩樂壞、

社會動蕩的時代，原憲因天下“無道”而隱，不做官領(lǐng)俸祿，雖“貧”但不違“仁道”，也不

失志，“貧而無怨”，本質(zhì)上還是在“學(xué)仁道而行”。

示例二：我不認(rèn)同原憲“甘貧”的做法。

孔子雖然教導(dǎo)原憲“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱”，但孔

子自己在當(dāng)時禮崩樂壞、社會動蕩的時代，“知其不可而為之”，迎難而上，為施仁道改變社

會而努力。原憲也應(yīng)向孔子學(xué)習(xí)，努力推行“仁道”，而不是獨(dú)善其身。

【解析】

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和評價能力。

依據(jù)“吾聞之，無財者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也”，可知原憲做

法和態(tài)度是認(rèn)為自己不是“貧”而是“病”。因?yàn)闆]有財產(chǎn)叫做貧，學(xué)習(xí)道義而不能實(shí)行叫做

困窘。對此，可以認(rèn)同，也可以否定。

如果認(rèn)同原憲“甘貧”的做法，則可以依據(jù)材料①中“天下有道則見，無道則隱”這一準(zhǔn)則進(jìn)

行分析，“天下有道則見，無道則隱”是孔子提倡的處世原則，原憲“甘貧”正是秉持老師孔

子的教導(dǎo)的具體表現(xiàn)。春秋末期禮崩樂壞、社會動蕩，正是天下“無道”，原憲因而歸隱“甘

貧”，“邦無道，谷，恥也”，不做官領(lǐng)俸祿，這是踐行了孔子的主張；并且不因?yàn)樽约贺毟F

而有不滿，做到了“貧而無怨”，不違“道”的做法是值得肯定的。

如果不認(rèn)同原憲“甘貧”的做法，就需要聯(lián)系《論語》中孔子的其他言行和主張來分析，雖然

孔子主張“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”“天下有道則見，無道則隱”，但結(jié)合孔子自身

的經(jīng)歷來看，雖然處于禮崩樂壞、社會動蕩的時代，但是孔子窮其一生是“知其不可而為之”，

迎難而上，為施仁道改變社會而努力。由此，可以認(rèn)為原憲應(yīng)該像孔子一樣“知其不可為而為

之"，為改變社會面貌，實(shí)現(xiàn)大同社會而不屈奮斗，選擇獨(dú)善其身是不可取的。

參考譯文：

①孔子說：“堅定地相信道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險的國家，不居住在動

亂的國家。天下有道，就出來從政；天下無道，就隱居不仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是

恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，是恥辱。”

②原憲問什么叫恥辱?？鬃诱f：“國家政治清明，做官領(lǐng)俸祿；國家政治黑暗，做官領(lǐng)俸祿,

這就是恥辱?！?/p>

③孔子說：“國家政治清明，言語正直，行為正直；國家政治黑暗，行為也要正直，但言語應(yīng)

謙遜謹(jǐn)慎?！?/p>

④孔子去世，原憲就流亡隱居在荒郊野地之中。子貢出任衛(wèi)國相國，隨從的車馬前呼后擁，分

開高過人頭的野草，進(jìn)入僻陋的里巷，探望問候原憲。原憲整理好破舊衣帽會見子貢。子貢為

此感到羞恥，說：“你怎么這樣困窘??？”原憲說：“我聽說，沒有財產(chǎn)叫做貧，學(xué)習(xí)道義而

不能實(shí)行叫做困窘。像我這樣，是貧，而不是困窘啊?！弊迂曈X得慚愧，不高興地離去，一生

都因?yàn)檫@次言語的過失而感羞恥。

二、閱讀下面《論語》中的文字，完成下面小題。

（1）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ā妒龆罚?/p>

（2）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。則可謂云爾已矣?！保ā妒龆罚?/p>

（3）子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚?/p>

（4）叔孫武叔語大夫于朝日：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂暼眨骸捌┲畬m墻，

賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得

其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！"（《子張》）

2.山東曲阜孔廟前的仰圣門上，題有四個大字：“萬仞宮墻”。請結(jié)合第（4）則內(nèi)容解釋“萬

仞宮墻”的意思，并說明它題寫在此處有何深意。（6分）

【答案】①“萬仞宮墻”是說圍墻有萬仞高，指孔子的道德學(xué)問淵博高深，一般人無法領(lǐng)悟其

奧妙。②題寫在此處，借子貢對孔子的稱頌，彰顯了孔子“圣人”的崇高地位，表達(dá)了世人對

孔子的尊崇和敬仰。

【解析】

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和評價能力。

“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞”是自貢評價孔子的話，意思是，

拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高?？梢?，“萬仞宮墻”是

把子貢孔子的道德學(xué)問比作“萬仞宮墻”，突出其高，形象地表現(xiàn)孔子道德學(xué)問淵博高深。

“萬仞宮墻”取自子貢對孔子的評價，高度贊揚(yáng)了孔子的道德學(xué)問之淵博高深，題寫在山東曲

阜孔廟前的仰圣門上，一方面彰顯孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表達(dá)對孔

子的尊崇和敬仰。

譯文（1）孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的?！?/p>

（《述而》）

（2）孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，

教誨別人也從不感覺疲倦，只可說是這樣罷了?！保ā妒龆罚?/p>

（3）孔子說：“學(xué)習(xí)知識就像追趕不上那樣，又會擔(dān)心丟掉什么。"（《泰伯》）

（4）叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。

子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到

門進(jìn)去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進(jìn)去的人并不多。

叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？"（《子張》）

三、閱讀下面《論語》中的文字及鏈接材料，按要求回答問題。

①子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚?/p>

②子路問君子。子日：“修己以敬。”日：“如斯而已乎？”日：“修己以安人。”日：“如

斯而已乎？”日：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）

鏈接材料：

[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語正義》引孔安國語）

[2]為人者，憑譽(yù)以顯揚(yáng)；為己者，因心以會道。（劉寶楠《論語正義》引《后漢書》）

⑶古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（顏之推《顏氏家訓(xùn)》）

[4]孔門不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者。（錢穆《論語新

解》）

3.有些學(xué)者對“為人”作出了新的詮釋，認(rèn)為“為人”與“為己”未必截然對立。請根據(jù)②和

鏈接材料中的[3][4],談?wù)勀銓Χ哧P(guān)系的理解。（6分）

【答案】“為己”是自我修身，提高修養(yǎng)，“為人”是踐行道義，造福社會（讓百姓安樂）。

提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓百姓安樂?！盀榧骸笔歉?，先做到“為

己”而后才能''為人”。

【解析】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文“今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也”可知，“為己”是自我修身，提高修養(yǎng)。由原文“古

之學(xué)者為人，行道以利世也”可知，“為人”是踐行道義，造福社會（讓百姓安樂）。

由原文“惟必以為己之學(xué)樹其本，未有不能為己而能為人者”可知，“為己”是根本，先做到

“為己”而后才能‘'為人”。

所以，我們要提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓百姓安樂。

四、閱讀下面三則材料，按要求回答問題。

①子曰：“愛之，能勿勞乎？思焉，能勿誨乎？”（《論語?憲問》）

②子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z?里仁》）

③君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息，（《禮記?檀弓上》）

對于①中畫線的句子有兩種解讀，李充的解讀是“愛之不能不勞心”，蘇軾的解讀是“愛而勿

勞，禽犢之愛也……愛而知勞之，則其為愛也深矣”。

4.在李、蘇兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡要解釋其合理性。（4分）

【答案】示例1：選擇李充的觀點(diǎn)：愛他就不能不為他操勞。材料②中說，做子女的遇到父母

的做法不正確，應(yīng)該想辦法委婉提出來加以勸諫?？梢姁鬯鸵獮樗麆谛?。

示例2：選擇蘇軾的觀點(diǎn)：愛他就要勉勵他勤勉。如材料③說，如果勉勵他努力學(xué)習(xí)，不斷向

好，這就是君子之愛；如果只是溺愛、驕縱，這就是小人之愛，是無原則的遷就。

【解析】

本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著觀點(diǎn)，概括論據(jù)的能力。

示例1：選擇李充的觀點(diǎn)：愛他就不能不為他操勞。這是君子的道德標(biāo)準(zhǔn)。正如材料②中所說

的那樣，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，做子女的愛父母是天經(jīng)地義的事

情。但是，父母的做法也不一定都正確，這時做子女的就需要“勞”，也就是“勞心”“操勞”，

要思考如何勸諫父母，要想辦法婉轉(zhuǎn)地提出來，還得注意下技巧，不能直言規(guī)勸。若是他們能

夠知錯改錯，自是再好不過?？墒牵麄?nèi)羰且粫r難以接受，也不能強(qiáng)迫他們改變自己的觀點(diǎn)。

可見，愛他，確實(shí)需要為他勞心。

示例2：選擇蘇軾的觀點(diǎn)：愛他就要勉勵他勤勉。勞，可以理解為勤學(xué)、苦練、躬身、實(shí)踐的

積極狀態(tài)。如果不勉勵他努力，而是一味寵溺，這只是禽獸之愛。正如材料③說的那樣“君子

之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”，如果勉勵他努力學(xué)習(xí)，不斷向好，這就是按照一定的

道德標(biāo)準(zhǔn)去愛護(hù)他，這是君子之愛，是正確的愛。如果只是溺愛、驕縱，這就是小人之愛，是

無原則的遷就，算不上真正的愛。

五、閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。

①子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

②子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L》）

③曾子日：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

④司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子日：

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）

⑤子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚?/p>

5.綜合以上5則材料，概括孔子及其弟子對“省”有哪些認(rèn)識。（6分）

【答案】①“省”的內(nèi)容，包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。

②“省”的目的和意義，進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。

③“省”的態(tài)度習(xí)慣等，需要每日進(jìn)行，長期堅持。

④“省”的方法途徑等，發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯時都要反省自我，有則改之，無則加勉。

【解析】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

由第⑤句可知，孔子及其弟子對“省”的內(nèi)容認(rèn)識是包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。

由第④句意“司馬牛問怎樣才是君子?？鬃诱f：‘君子不憂愁，不恐懼。'司馬牛說：'不憂

愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？‘孔子說：'內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的

呢？'”可知，孔子及其弟子對“省”的目的和意義認(rèn)識是進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。

由第③句可知，孔子及其弟子對“省”的態(tài)度習(xí)慣等是需要每日進(jìn)行，長期堅持。

由第①②句可知，孔子及其弟子對“省”的方法途徑等是發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯時都要反省自我，

有則改之，無則加勉。

譯文①孔子說：“看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看齊；見到?jīng)]有德行

的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)?！?/p>

②孔子說：“算了吧！我還沒有見過能看到自己有錯而在內(nèi)心自責(zé)的人呢?！?/p>

③曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事有沒有盡力呢？同朋友交往有沒有不真誠呢？

老師傳授的知識是不是溫習(xí)了呢？”

④司馬牛問怎樣才是君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說：“不憂愁，不恐懼，

這就叫君子了嗎？”孔子說：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？”

⑤孔子說：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到了義卻不去做，對缺點(diǎn)錯誤不能改正，這些

都是我所憂慮的。”

六、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

子張日：“士見危致命，見得思義，祭思故，喪思哀，其可已矣?！保ā蹲訌垺罚?/p>

子夏日：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。"（《子張》）

1.請解釋“見賢思齊”與“見得思義”。

2.結(jié)合以上材料，請分條簡述“思”對于提升個人修養(yǎng)的意義。

【答案】

1.見賢思齊:見到有德行的人想向他看齊。見得思義:遇到得利的事要考慮是否符合正義。

2.意義:樹立人生榜樣，約束言行舉止，提升思想境界。

【分析】

1.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，句意是：見到賢能的人就想向他們看齊，見到不賢能的

人就要反思自己?！耙娰t思齊”的意思是“見到賢能的人就想向他們看齊，見到德才兼?zhèn)涞娜?/p>

就想趕上他?！?/p>

“士見危致命，見得思義”句意是：士人遇見危險時肯獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考

慮是否符合義的要求?！耙姷盟剂x”的意思是：看見有利可得時能考慮是否符合義的要求。

2.本題要求：分條簡述“思”對于提升個人修養(yǎng)的意義。

從“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”中可以看到，見到賢能的人要向他們看齊，這是為自己

樹立榜樣。

“士見危致命，見得思義，祭思故，喪思哀”的意思是：士人遇見危險時肯獻(xiàn)出自己的生命,

看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己

是否哀傷，從中可以看出，要提升個人修養(yǎng)，就要約束自己的行為和言語，看是否符合道義和

道德。

“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”意思是：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志

向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。從中可以看出，要提升自己的個人修養(yǎng)，

就要廣泛學(xué)習(xí)，堅守自己的志向，多提問，多考慮當(dāng)前的事，讓自己達(dá)到仁的境界。

參考譯文：

孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的

人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！?/p>

子張說：“士人遇見危險時肯獻(xiàn)出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，

祭祀時能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，

仁德就在其中了?！?/p>

七、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

（《論語?學(xué)而第一?》）

樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/p>

（《論語?顏淵第十二》）

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？"

（《論語?憲問第十四》）

子游對日：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'”

（《論語?陽貨第十七》）

L請解釋“愛之，能勿勞乎”與“小人學(xué)道則易使也”。

2.綜合以上材料，簡述孔子對君子之愛的認(rèn)識，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬δ愕膯⑹尽?/p>

【答案】

1.（1）愛一個人，能不勉勵他勤于勞作嗎？/愛一個人，能不讓他勤勞嗎？

（2）小人（老百姓）學(xué)習(xí)道（禮樂）就容易驅(qū)使了。

2.認(rèn)識：君子之愛是就統(tǒng)治者的立場而言的，“愛人”即“愛民”，孔子的愛人思想是孟子

仁政思想的來源之一，故“愛人”可與“仁”同義，也是學(xué)習(xí)道（禮樂）的目的。孔子也指出

明智的、真正的愛并非讓一個人享受安逸，而是勸勉他通過努力而奮進(jìn)向上。

啟示：就真正的“愛”而言，的確刺到了當(dāng)下某些“溫室”教育的痛處，好的父母應(yīng)該培養(yǎng)孩

子獨(dú)立面對挫折和苦難的能力，而不是一味溺愛。

【分析】

1.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點(diǎn)：

（1）勞：使...操勞。

（2）小人，老百姓；使，驅(qū)使。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，評價作者觀點(diǎn)的能力。

根據(jù)“節(jié)用而愛人，使民以時”“樊遲問仁。子曰：‘愛人‘?！皭壑?，能勿勞乎？”“君

子學(xué)道則愛人”可知，君子之愛對國家的執(zhí)政者而言的，孔子認(rèn)為要愛護(hù)官吏，役使百姓應(yīng)注

意不誤農(nóng)時，這是治國安邦的基本點(diǎn)。認(rèn)為“愛人”就是“仁”，真正的愛是勸勉過努力奮進(jìn)

向上。考生可以據(jù)此談?wù)J識。

對下屬、對子女要愛護(hù)，但愛護(hù)也有個方法問題?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少父母對自己的孩子百般疼

愛，根本舍不得讓他們吃苦受罪。他們不僅對孩子照顧得無微不至，還對孩子處處妥協(xié)，甚至

是有求必應(yīng)。這不僅使孩子變得驕縱，也使他們的生活和工作能力也變得很差，長大后難以在

社會上立足?？鬃诱J(rèn)為，真正的對下之愛，應(yīng)該是故意創(chuàng)造條件讓他“勞”，這樣不僅有助于

培養(yǎng)他吃苦耐勞的品質(zhì)，還有助于培養(yǎng)他分析問題、解決問題的能力?？忌鷵?jù)此可以談啟示。

參考譯文：

孔子說：“治理一個大國的道理，就是要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無

欺，節(jié)約財政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時?！?/p>

樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人?！?/p>

孔子說：“愛他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠于他，能不以善言來教誨他嗎？”

子游對他說：“以前我聽您說過：'君子學(xué)道就會愛護(hù)別人，小人學(xué)道就會服從指揮。'”

八、根據(jù)晚清李慶辰《醉茶志怪?說夢》中辭賦，為“代怡紅公子吊黛玉之作”，中寫林黛玉

的句子，完成下面小題。

①伶仃辭故里，聊投渭館（舅家）以棲身

②仿繁英之凋謝，一杯凈土，鋤成舍北花墳

③觀梅賞雪，閨幃擅名士風(fēng)流

④床頭回首，猶呼濁玉之名

⑤爐面飛灰，盡毀香奩之稿

1.請任選三句，分別寫出該句在《紅樓夢》中對應(yīng)的情節(jié)

2.第④句中，“濁玉”指的是誰？“濁”字有什么含義？

【答案】

1.①林黛玉進(jìn)賈府②黛玉葬花③蘆雪庭爭聯(lián)即景詩④黛玉臨死，呼“寶玉，寶玉，你

好……”⑤黛玉臨死焚詩稿

2.“濁玉”表示自謙，指寶玉自己。寶玉一直認(rèn)為“男人是泥做的，女人是水做的"，所以

用這個詞自稱。

【分析】

1.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

①“伶仃辭故里”是指林黛玉孤單一人離開家鄉(xiāng)，“投渭館（舅家）以棲身”，指林黛玉離開

家鄉(xiāng)去的是舅舅家，即賈府。故本句對應(yīng)的情節(jié)是“林黛玉進(jìn)賈府”。

②“繁英之凋謝”指落花，“鋤成舍北花墳”指的是葬花成花墳。故本句對應(yīng)的是“林黛玉葬

花”。

③“觀梅賞雪”寫的是賞雪觀梅花的情景，”擅名士風(fēng)流”，指的是在觀賞美景時的吟詩作對。

故本句對應(yīng)的是“蘆雪庭爭聯(lián)即景詩”。

④“床頭回首”是寫林黛玉臨終臥病在床，“猶呼濁玉之名”是指林黛玉臨終前還在喊賈寶玉

的名字。故本句對應(yīng)的是“黛玉臨死，呼‘寶玉，寶玉，你好……’”。

⑤“盡毀香奩之稿”是指林黛玉燒毀自己的詩稿。故本處對應(yīng)的是“黛玉臨死焚詩稿”。

2.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

第④句中“濁玉”，是林黛玉在臨終時呼喊賈寶玉的名字，故此處“濁玉”指的是“賈寶玉”。

稱“濁”的原因是，賈寶玉認(rèn)為女人是水做的，一看到就會讓人感到清爽；男人都是泥做的,

會讓人感到污濁。故稱為“濁”。

九、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子日：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”《述而》）

子曰：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！保ā额仠Y》）

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚?/p>

在《論語》中，孔子常把“君子”與“小人”進(jìn)行對比請你綜合以上材料，概括出“君子”有

哪些特點(diǎn)。

【答案】團(tuán)結(jié)他人，重義輕利，胸懷坦蕩，成人之美，與人和睦相處而不盲目附和。

【詳解】

本題考查名著閱讀之理解思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度并歸納概括要點(diǎn)的能力。

（1）君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的?？鬃?/p>

認(rèn)為一個君子的做人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對

了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對他好，不大同意李四這個人,

就對他不好，就是“比”?！氨取本褪钦f要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君

子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”

為中心，為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不夠普遍。得出君子能做到團(tuán)結(jié)他人的特點(diǎn)。

（2）孔子說：“君子能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利益?！?/p>

小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義、不按該與不該，

而按有利沒利，利多利少。小人受物所轉(zhuǎn)。君子行事因?yàn)榘础傲x以為質(zhì)”，正由于君子建立起

了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)一一義。君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣

者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。得出君子重義輕利的特點(diǎn)。

（3）孔子說：君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失。君子心胸開朗，思想

上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定；小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、

擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定、站不穩(wěn)的樣子。坦蕩之人不為事擾，面無懼

色依度而行；戚戚之人踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，變壞于事。得出君子胸懷坦蕩的特點(diǎn)。

（4）“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設(shè)法地去幫助他人實(shí)現(xiàn)其美好的愿望，

譬如為政和從教，孔子認(rèn)為這都是君子“成人之美”或“立人”“達(dá)人”的理想途徑之一。

而若將這種“成人之美”推至于極致，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神由是可知，君子

范疇實(shí)際上是孔子所提倡之仁德的人格化。這種人格與傳統(tǒng)意義上的君子即貴族相較而言是根

本迥異的。因?yàn)?，貴族意義上的君子在價值取向恰恰是典型的利己主義者，或者說它頂多是一

個理性的利己主義者，而理性的利己主義雖可以暫時地讓渡一部分自己的利益給他人，但是他

的這種利他是有限度的，他終究是無法利他到或道德到犧牲自己生命的地步的。得出君子成人

之美（大公無私）的特點(diǎn)。

（5）君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都持有自己的獨(dú)立見解，而

不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不

講求真正的和諧貫通，只求與別人完全一致，這是在處事為人方面。顯示出孔子思想的深刻哲

理和高度智慧。得出君子與人和睦相處而不盲目附和的特點(diǎn)。

參考譯文：

（1）孔子說：君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒有預(yù)定的成見及私心；小

人則結(jié)黨營私。

(2)孔子說：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

(3)孔子說：君子心胸開闊，能夠包容別人，小人愛斤斤計較，患得患失。

(4)孔子說：君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。

(5)孔子說：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。

十、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵日：

“回雖不敏，請事斯語矣?！?《論語?顏淵》)

子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對日：“在邦必聞，

在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在

邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?《論語

?顏淵》)

陳亢問于伯魚日：“子亦有異聞乎？”

對日：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：，學(xué)《詩》乎？'對日：，未也。，，不學(xué)《詩》，

無以言！'鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：，學(xué)禮乎？'對日：，未也。'，不

學(xué)禮，無以立！'鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！?《論語?季氏》)

顏淵在評價孔子時說“夫子循循然善誘人”，請簡要分析以上三則章句，說說孔子是如何循循

善誘的。

【答案】(1)孔子面對子張問“達(dá)”，通過誘導(dǎo)，先讓子張說出自己的理解，然后用“聞”與

“達(dá)”一對概念的辨析，來告訴弟子何謂真正的“達(dá)”。

⑵孔子面對顏回問仁，先正面告訴其仁之“綱”，通過反問的方式，啟發(fā)誘導(dǎo)弟子進(jìn)一步發(fā)

問，從而從反面張目，在一問一答中讓弟了理解仁的內(nèi)涵。

⑶孔子既詢問關(guān)心孔鯉的學(xué)《詩》和學(xué)《禮》，也言明學(xué)詩和學(xué)禮的重要性，從而讓孔鯉受

到啟發(fā)，接受教育。

【詳解】

本題考查學(xué)生分析理解名著內(nèi)容的能力。

孔子面對顏回問仁，先正面告訴他仁是什么，即''克己復(fù)禮為仁”，意思是：抑制自己，使言

語和行動都走到禮上來，就是仁。又通過反問的方式，啟發(fā)誘導(dǎo)顏回進(jìn)一步發(fā)問：為仁由己，

而由人乎哉？意思是：實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？之后從反面張目：非禮勿視，非

禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。意思是：不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，

不合禮的事不做。孔子在一問一答中讓弟了理解仁的內(nèi)涵。

孔子面對子張問“達(dá)”，通過誘導(dǎo)，先讓子張說出自己的理解：何哉，爾所謂達(dá)者？意思是：

你所說的通達(dá)是什么呢？然后對其回答進(jìn)行否定，“是聞也，非達(dá)也。意思是：這是有名聲,

不是通達(dá)。接著辨析“聞”與“達(dá)”的區(qū)別：夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。

在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞”，意思是：

通達(dá)的人，本質(zhì)正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。

這樣的人在諸侯的國家一定通達(dá)，在大夫的封地也一定通達(dá)。有名聲的人，表面上要實(shí)行仁德

而行動上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們在諸侯的國家一定虛有其名，在大夫的封地也

一定虛有其名?？鬃油ㄟ^“聞”與“達(dá)”一對概念的辨析，來告訴弟子何謂真正的“達(dá)”。

孔子詢問關(guān)心孔鯉的學(xué)《詩》和學(xué)《禮》，并未以命令的方式強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)，而是通過說學(xué)《詩》

和學(xué)《禮》的重要性一一“不學(xué)《詩》，無以言！”“不學(xué)禮，無以立！”一一來讓孔鯉收到啟

發(fā)和教育，從而主動去學(xué)習(xí)。

十一、閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

曾子日：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

（《泰伯》）

子畏于匡，日：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天

之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）

L請解釋“弘毅”和“斯文”的含義。

2.請說說以上材料中包含了古代士人怎樣的使命感。

【答案】

1.①弘：弘大、寬宏、強(qiáng)大；毅：剛毅、堅毅、堅定。②斯文：（古代的）禮樂教化、典章

制度，或（古代的）文明文化。

2.①能認(rèn)識到傳承文化的艱巨性，并對自身品格素質(zhì)有較高要求；②把仁作為自己的重任，

并終身奉行；③自信天賦使命，主動承擔(dān)傳承文化的責(zé)任；④在遭遇困厄時，仍然堅信自己肩

負(fù)傳承文化、傳播文明的使命。

【分析】

1.本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義能力。

“士不可以不弘毅”的意思是“士人不可以不弘大剛毅”，所以“弘毅”的意思是“弘大剛

毅”，弘：弘大、寬宏、強(qiáng)大；毅：剛毅、堅毅、堅定。

“后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”意思是“那我這個后死之人也就

不會掌握這種文明禮樂了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎么樣呢？”所

以“斯文”的意