2025屆高三語文一輪復(fù)習(xí)文言基礎(chǔ)篇目復(fù)習(xí)《勸學(xué)》學(xué)案（含答案）

2025屆高三語文一輪復(fù)習(xí)文言基礎(chǔ)篇目復(fù)習(xí)《勸學(xué)》學(xué)案（含答案）2025屆高三語文一輪復(fù)習(xí)---文言基礎(chǔ)篇目復(fù)習(xí)

《勸學(xué)》

【回顧舊知】

1.走近作者

荀子（約前313-前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令，后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿"。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，常被拿來與孟子的“性善論"作比較。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮"治。強(qiáng)調(diào)“行”對于“知"的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想，政治問題，治學(xué)方法，立身處世之道，學(xué)術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部分是他門人的著作。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的文章說理透徹，氣勢渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學(xué)》中有所體現(xiàn)。

《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。

2.題解

《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉"的意思。

3.創(chuàng)作背景

荀子主張人性本惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累，注重創(chuàng)造良好的社會風(fēng)氣給人以潛移默化的影響。

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家"。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵人們通過學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。

4.文化常識

天道自然的思想

荀子將“天"、“天命”、“天道"自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。

在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運(yùn)動的結(jié)果。

“人之性惡”

荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者"。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

荀子認(rèn)為人的這種天然的對物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉"、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。

【誦讀先行】

依照提醒，嘗試背誦默寫詩文。

君……：學(xué)……。

青，取……，而……；冰，水……，而……。木……，輮……，其……。雖……，不……，輮……。故……，金……，君……，則……。

吾……，不……。吾……，不……。登……，臂……，而……；順……，聲……，而……。假……，非……，而……；假……，非……，而……。君……，善……。

積……，風(fēng)……；積……，蛟……；積……，而……，圣……。故……，無……；不……，無……。騏……，不……；駑……，功……。鍥……，朽……；鍥……，金……。蚓……，筋……，上……，下……，用……。蟹……，非……，用……。

【解釋詞語】

重點(diǎn)詞語解釋

君子（）曰:學(xué)不可以已（）。

青，取之于（）藍(lán)，而青于（）藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮（）以為輪，其曲（）中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺（）者，輮使之然也。故木受繩則直，金就（）礪（）則利，君子博學(xué)而日（）參（）省乎己，則知（）明（）而行無過（）矣。

吾嘗終日而（）思矣，不如須臾（）之所學(xué)也;吾嘗跂（）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾（）也，而聞?wù)哒茫ǎ?。假（）輿馬者，非利（）足也，而致（）千里;假舟楫者，非能水（）也，而絕（）江河，君子生（）非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉（）;積水成淵，蛟龍生焉;積善（）成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以（）至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬（）十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤（）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉（古：今：），用心一（）也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁（）也。

【文言翻譯】

勸學(xué)

荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

譯文：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

譯文：

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

譯文：

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

譯文：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

譯文：

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

譯文：

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

譯文：

君子生非異也，善假于物也。

譯文：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

譯文：

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

譯文：

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

譯文：

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

譯文：

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

譯文：

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

譯文：

【知識梳理】

一、通假字

1、輮以為輪

2、雖有槁暴，不復(fù)挺者

3、君子生非異也

二、文言句式

1、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

2、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

3、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

4、鍥而不舍，金石可鏤

三、古今異義詞

1、蚓無爪牙之利

（古：___，今：___）

2、輮以為輪

（古：___，今：___）

3、非蛇鱔之穴無可寄托者

（古：___，今：___）

4、非能水也，而絕江河

（古：___，今：___）

四、詞類活用

名詞作動詞

1、假舟楫者，非能水也，而絕江河

名詞作狀語

2、君子博學(xué)而日參省乎己

3、上食埃土，下飲黃泉

動詞使動用法

4、木直中繩，輮以為輪

形容詞作名詞

5、其曲中規(guī)

6、登高而招，臂非加長也

7、積善成德

形容詞作動詞

8、故木受繩則直

形容詞使動用法

9、假輿馬者，非利足也

數(shù)詞作形容詞

10、用心一也

【知識鏈接】

論證方法

1.比喻論證

比喻論證是用打比方形象對論點(diǎn)進(jìn)行證明的論證法。請同學(xué)們參照范例找出文章中的比喻論證并歸納比喻論證的特點(diǎn)。

①常物入喻，淺顯貼切，形象生動。本文設(shè)喻，幾乎都是選擇日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體，淺顯貼切，形象生動。如說明“學(xué)不可以已"之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，水寒冷而成冰，車輪的制造以及刀劍的磨礪等事例為喻加以論述，淺顯易懂，說理明白，結(jié)論自然是“學(xué)不可以已”。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，當(dāng)然令人心悅誠服。

②連續(xù)設(shè)喻，一瀉千里，啟迪思考。本文在運(yùn)用比喻時，還注意了比喻和排比的結(jié)合，形成連續(xù)設(shè)喻，使表達(dá)的內(nèi)容如江河奔流，一瀉千里，促人思考。在形式上，又顯得優(yōu)美和諧，具有很強(qiáng)的韻律感。如第3段作者連用了五個比喻，先用“跂而望不如登高之博見"這個比喻，形象說明只有擺正“學(xué)”和“思"的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說得更透碎，作者順勢而下，連用“登高而招”“順風(fēng)而呼"、“假輿馬”、“假舟揖"四個比喻，從見、聞，陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。而君子之所以能超越常人，并非先天素質(zhì)有特異之處，只是因?yàn)樗麄兩朴趯W(xué)習(xí)而已。博喻的運(yùn)用，使得論述汪洋恣肆，氣勢磅磺。

③對比設(shè)喻，態(tài)度鮮明，說理透辟。本文在運(yùn)用比喻時，還注意了和對比的結(jié)合。如第4段作者先用兩個比喻，從“積士成山”“積水成淵"正面論述積累的作用，接著又用“不積跬步”“不積小流"兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。兩相對比，振聾發(fā)聵。作者又通過“騏驥”與“駕馬"對比，說明主觀條件的好壞，并非學(xué)習(xí)能否成功的決定因素，堅(jiān)持不懈才是成功的關(guān)鍵。就如同“雕刻一下就停止，即使是腐朽的木料也不能折斷:堅(jiān)持雕刻不間斷，即使是金屬與石塊也能雕刻成功”。最后作者借助蚯蚓和螃蟹的對照，闡明專心致志的重要意義。反差如此強(qiáng)烈，對比如此鮮明，論述怎能不透辟有力

④喻理結(jié)合，形式靈活，耐人尋味。本文的設(shè)喻還注意了與說理的結(jié)合，并且形式十分靈活自然。有的是將道理寓于比喻之中，如“青出于藍(lán)"鍥而不舍”已成為生命力強(qiáng)健的成語；有的在設(shè)喻后引出道理，如第2段作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也"的道理，水到渠成；有的先設(shè)喻引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第3段開頭作者先用“積土成山”、“積水成淵"設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步"、“不積小流"兩個比喻從反面進(jìn)一步論證，從而增強(qiáng)了說理的分量，耐人尋味。

小結(jié)：議論文中如有好的比喻不僅能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，還能給人留下綿長的回味?！秳駥W(xué)》的比喻論證是如此多姿多彩，是如此的魅力獨(dú)具，自然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、取法。

2.對比論證。

對比論證是用相反或相對的兩方面事實(shí)或道理論證論點(diǎn)的論證方法。對比的可以是兩個不同的事物，也可以是一個事物的兩個方面。通過對《師說》中對比論證的分析，我們可以探究議論文中運(yùn)用對比論證要注意的幾個問題。

①要緊扣論題。正反對比應(yīng)有明確的目的，凸顯論題的特征，顯露論題的本質(zhì)，不能漫無邊際?！稁熣f》為了論證“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，緊緊抓住當(dāng)時社會上幾類人對“從師"的態(tài)度進(jìn)行論證。

②要具體明確“對比點(diǎn)”。一是材料需要具有鮮明的對比性，如“圣人"的“從師”與“眾人"的“恥師”形成對比，從而有力證明“不從師"的后果是嚴(yán)重的；二是對比的雙方要屬于同一范疇，或橫向比較或縱向比較，或同一個事物的兩個方面，或不同事物的同一個方面，不能把橫向的材料和縱向的材料放在同一個方向下比較，那樣會造成議論邏輯不清；三是論點(diǎn)應(yīng)表現(xiàn)出相反或相對的性質(zhì)?！稁熣f》中的三組對比都是屬于相反的性質(zhì)。

③分析扣題。把相反或相對的兩個材料進(jìn)行對比后，必須對其進(jìn)行分析。一是分析對比產(chǎn)生的根源即“挖根源”；二是闡跡觀點(diǎn)的正確性，即“深闡釋"；三是闡釋對比產(chǎn)生的結(jié)果，即“探結(jié)果”。

小結(jié)：對比論證采取正反(或矛盾或?qū)α?兩事物進(jìn)行對比，找出事物差異，突出強(qiáng)調(diào)，揭露事實(shí)本質(zhì)，使議論深刻。

【素材積累】

一、素材提煉

【素材開發(fā)】

對于一個追求者來說，僅僅“踮起腳尖"是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前，荀子就告訴我們：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！彼?，我們在自身努力的同時，也要善于借助外物。

【運(yùn)用角度】

“借助于外物往往能讓理想早日成為現(xiàn)實(shí)"優(yōu)勢與劣勢”等。

【運(yùn)用示例】

1.善假于物者成大事

蒲公英，借助風(fēng)傳播種子；牽?；ǎ柚輼浜突h笆，向世人展示自己的美麗。自然界的很多事物都借助外物來展示自己，人類何嘗不是如此!“君子生非異也，善假于物也。"田徑場上，運(yùn)動員借助長竿一躍而起，在半空中盡力舒展，全力躍過心中的目標(biāo)高度；諸葛孔明巧借東風(fēng)火燒曹營，蘇聯(lián)紅軍借嚴(yán)寒突出納粹重圍……目標(biāo)有時是人力所不及的，但善假于物的人卻最終能達(dá)到目標(biāo)。適當(dāng)借力，恰如其分地借力，才能登上更高的階梯，愿我們都能成為真正的善假于物者。

2.愛書的荀子

荀子勤勉好學(xué)，手執(zhí)古卷孜孜以求。晨昏相繼，他總是手捧《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》吟詠誦讀，那些讓他癡迷的竹簡已然破舊不堪，穿竹簡的繩子也多次斷裂，但他總是耐心地重新穿繩作結(jié)。荀子不單讀書，而且深諳讀書之高妙，他認(rèn)為《尚書》是對政事的記錄，《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，這些經(jīng)典已經(jīng)將天地間的大學(xué)問囊括其中，只要用心去讀，便可成為高尚之人。竹簡上的每一個字都閃爍著真理的光芒，這讓荀子興奮異常，他廢寢忘食，熟讀成誦，潛心揣摩，終成一代儒學(xué)大家。

3.借力

兀立的山峰，本沒有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個人，本沒有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。

荀子也曾說過：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也?！?/p>

人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要就是因?yàn)椤吧萍儆谖铩保褂昧烁鞣N各樣的人才。他說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！贝蠓渤晒θ耸?，都懂得利用他人之力來彌補(bǔ)自己的不足，成就自己的事業(yè)。

這正應(yīng)了中國一句古語：“他山之石，可以攻玉。"別人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來，化作己有，去巧妙運(yùn)用，一定事半功倍。

二、閱讀拓展

《勸學(xué)》相關(guān)素材

1、葉天士拜師謙學(xué)（謙虛、好學(xué)）

葉天士自恃醫(yī)術(shù)高明，看不起同行薛雪。有一次，葉天士的母親病了，他束手無策，多虧薛雪不計(jì)前嫌，治好了他母親的病。從此，葉天士明白了天外有天，人上有人的道理。于是他尋訪天下名醫(yī)，虛心求教，終于成了真正的江南第一。

2、楊祿禪陳家溝學(xué)藝（執(zhí)著）

楊祿禪受到鄉(xiāng)里惡霸的欺負(fù)，他不甘心受辱。一個人離開了家，到陳家溝拜師學(xué)藝。拳師陳長興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。不過，楊祿禪的執(zhí)著精神終于感動了陳長興，終于學(xué)到了拳法，懲治了惡霸，也開創(chuàng)了楊式太極拳。

3、沈括上山看桃花（好問、求知、實(shí)踐）

“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，當(dāng)讀到這句詩時，沈括的的眉頭凝成了一個結(jié)，“為什么我們這里花都開敗了，山上的桃花才開始盛開呢？”，為了解開這個謎團(tuán)，沈括約了幾個小伙伴上山實(shí)地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風(fēng)襲來，凍得人瑟瑟發(fā)抖，沈括矛茅塞頓開，原來山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來得比山下來得晚呀。憑借著這種求索精神和實(shí)證方法，長大以后的沈括寫出了《夢溪筆談》。

4、陸游書巢勤學(xué)（勤奮、好學(xué)）

南宋詩人陸游他從小就刻苦勤奮、敏而好學(xué)。他的房子里，桌子上擺的是書，柜中裝的是書，床上堆的也是書，被稱作書巢。他勤于創(chuàng)作，一生留下了九千多首詩，成為我國歷史上一位杰出的大文學(xué)家。

5、閻若璩口吃成大器（勤能補(bǔ)拙、好學(xué)、肯吃苦）

著名的考據(jù)學(xué)家閻若璩小時候是個口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺負(fù)，在母親和老師的鼓勵下，閻若璩憑著勤能補(bǔ)拙的精神，刻苦讀書，付出別人幾倍的努力，趕上了正常的同學(xué)，此后，閻若璩仍舊憑著這股好學(xué)肯吃苦的精神，成為了著名的學(xué)者。

6、顧炎武讀破萬卷書（勤奮、堅(jiān)毅、執(zhí)著）

明末清初的思想家顧炎武童年非常不幸，天花病差點(diǎn)奪走了他的生命。雖然他體弱多病，但是在母親的教導(dǎo)和鼓勵下，顧炎武勤奮苦讀，以過人的毅力手抄《資治通鑒》，終于成為一代大學(xué)者。

《荀子》的主要思想主張

1、倫理思想（性惡論、道德教育）

（1）人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！诵员緪?/p>

（2）可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯習(xí)俗之所積耳。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（注重“積”和“漸"）——道德教育

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。教學(xué)過程：聞、見、知、行——道德教育

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（專心有恒）——道德教育

2、民生（君舟民水）

庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。

3、治國（儒法并用）

禮治：人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

法治：刑當(dāng)罪則威；正法以齊官；百吏畏法循繩。

【情景默寫】

古詩文背誦默寫是積累文言語匯，形成文言閱讀語感的重要途徑，尤其是課標(biāo)列出的經(jīng)典名篇，更值得去探究，通過系統(tǒng)歸納訓(xùn)練，能夠達(dá)到積累的目的，更能提升古文素養(yǎng)，從而輕松應(yīng)對古詩文閱讀。

一、基礎(chǔ)識記與正確書寫

在空白處補(bǔ)填上文中的句子。

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，

其曲中規(guī)。雖有_____________，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就則_____________，君子博學(xué)而日乎己，則而無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如之所學(xué)也。吾嘗而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加也，而聞?wù)達(dá)________________。假馬者，非利足也，而千里；假者，非能水也，而江河。君子非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興；積水成淵，生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積_____________，無以千里；不積小流，無以成江海。一躍，不能十步；十駕，功在不舍。而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可_________________。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食土，下飲_____________，用心一也。六跪而二_____________，非蛇之穴無可寄托者，用心也。

二、語言能力提升

按提示的語境默寫

1.荀子在《勸學(xué)》中開頭用比喻說理，分別以“"和“”說明“青"和“冰”的形態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會發(fā)生變化，_____________。

2.荀子在《勸學(xué)》中開頭用“_____________，"兩句，以“木”和“金"為喻來說明不斷學(xué)習(xí)才能取得進(jìn)步的道理。

3.荀子在《勸學(xué)》中開頭連用幾個比喻強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢推論出“_____________，”，強(qiáng)調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。

4.《荀子·勸學(xué)》中談到學(xué)習(xí)的重要性，以“_____________，"兩句說明“學(xué)”與“思"的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)既要重視學(xué)習(xí)，更要重視思考。

5.荀子在《勸學(xué)》中論述學(xué)習(xí)的作用，先是通過系列比喻說明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出“_____________，”，這種“學(xué)而后知"的觀點(diǎn)是難能可貴的。

6.荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上積累的重要性，其中有關(guān)“土”的比喻句是“_____________，"。

7.《勸學(xué)》中荀子先是用兩組比喻說明積累的重要性，接著強(qiáng)調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會“_____________，”。

8.荀子在《勸學(xué)》中用系列比喻論述學(xué)習(xí)重在積累，以“_____________，"兩句闡述“千里之行，始于足下”的道理。

9.荀子在《勸學(xué)》中以“_____________，"兩句,論證只要堅(jiān)持不懈地努力，即使再難的事也可以做到。

10.荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)貴在專心致志，其中“_____________，”兩句說明蚯蚓自身的不足之處。

11.荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“_____________，"的后果。

三、鞏固與提升練習(xí)

信息類文本閱讀

材料一∶

荀子堅(jiān)持人“最為天下貴”，堅(jiān)持人在知識體系中的主體與實(shí)體地位?！盾髯?王制》中說∶“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也?！叭撕我?最為天下貴”荀子認(rèn)為，最根本的原因就是人能夠"合群明分”?！盾髯?王制》接著寫道∶“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群曰∶分。分何以能行曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。"人結(jié)成了社會，社會就是人與人之間既分工又合作∶“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！薄叭旱喇?dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。"荀子不僅認(rèn)定人與人之間必須依據(jù)禮義分工合作，還強(qiáng)調(diào)人類社會和自然環(huán)境也必須互相輔助，互相協(xié)調(diào)∶“圣王之制也∶草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也;洿池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這里所說的人，不僅是現(xiàn)實(shí)社會的人，而且是人的社會與自然環(huán)境形成的良性互動關(guān)系中的人。

（摘編自姜義華《以人為主體：中華文明知識體系的本質(zhì)特征》）

材料二∶

荀子的人學(xué)觀，因時應(yīng)物，圓融周徹，是先秦時期人學(xué)思想的高峰。它為我們推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了寶貴資源。

《荀子.天論》開篇即云∶“天行有常，不為堯存，不為桀亡。"闡明天按照“常道”運(yùn)行，不以人的道德意志為轉(zhuǎn)移，祛除了人對天的神性崇拜的迷思，將天視為獨(dú)立于人的自然之物。荀子身處的時代，政治敗亂，“亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，將治亂吉兇歸因于上天。而荀子認(rèn)為天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道運(yùn)行的獨(dú)立于人的存在，人類“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，吉兇禍福皆在于人類自身。如果人“循道而不貳，則天不能禍”，如若人“倍道而妄行，則天不能使之吉”“受時與治世同，而陜禍與治世異，不可以怨天，其道然也"。荀子以“天行有?！钡倪壿嬊疤?，推導(dǎo)出“天人之分"的重大命題，指出“明于天人之分，則可謂至人矣”，要人正確地認(rèn)識天與人各自的職分，不可將自已要盡的職分托之于上天，而要遵循

“治道"的要求，由人自己主宰治亂吉兇?！疤烊酥帧崩辶松衩刂髁x天人論的迷霧，但荀子并非要讓人與天分途而行。相反，荀子認(rèn)為人與天是緊密聯(lián)系的，他也是在天人相系的思想視域中論述人的存在的。荀子認(rèn)為人來源于自然，人與自然萬物一樣，是陰陽運(yùn)化而成。同時，人又要靠自然來長養(yǎng)，離開自然人不能自我養(yǎng)育。荀子說“財(cái)（裁）非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)”，人要利用自然萬物來養(yǎng)育自己，人必須“備其天養(yǎng)”，不可“棄其天養(yǎng)”，如果違背這種”天養(yǎng)"之道則謂之“大兇”。在荀子看來，上天養(yǎng)人本身即是"天行有?！边@一概念中的應(yīng)有之義。

天養(yǎng)如何實(shí)現(xiàn)荀子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)為天所養(yǎng)，人不可消極等待，必須“制天命而用之"制，《說文解字》解釋為“裁也”。荀子認(rèn)為雖然“天行有?！?，但人卻可以裁制天命，按照天的規(guī)律去“用天”，聘能而化之，施展人的聰明智慧，讓天生成比自然狀態(tài)更多的物產(chǎn)為人所用。荀子的“用天"思想，特別強(qiáng)調(diào)了人面對自然的主觀能動性。在天人之分的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人不是被動的、消極的，而是進(jìn)取有為的，這正是對”天人之分"觀念的深化與圓融。道家也持自然之天的觀念，但道家的天人關(guān)系中，人對待自然是完全順從、消極無為的，并且要求人最終回歸到自然狀態(tài)，這就從某種意義上泯滅了人作為宇宙靈長的價(jià)值和意義。荀子的“制天命而用之”的思想，一方面是對道家天人觀的揚(yáng)棄，在堅(jiān)持自然之天的觀念的同時，避免了陷入消極無為的泥沼;另一方面，又避免了將天人之分誤解為天人隔絕、斬?cái)嗵烊寺?lián)系，從而為其天地人相參的思想開辟了理論路徑。

需要加以辨明的是，有人認(rèn)為荀子“制天命而用之”，就是主張“人定勝天”，會導(dǎo)致人破壞自然，最終遭到大自然的懲罰，將人與自然的關(guān)系引向沖突與對抗。這顯然是曲解了荀子本意。通觀《荀子》全文，未見一處有“勝天"的說法，而是多次強(qiáng)調(diào)要“循道不貳”“應(yīng)時而使之"等按照天的規(guī)律“用天”的觀念，甚至認(rèn)為圣人是"清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功”，這清、正、備、順、養(yǎng)、全諸字的運(yùn)用，完全沒有一絲逆天、違天、悖天的意思。

（摘編自紀(jì)洪濤《荀子"天論”中的人學(xué)觀》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則材料都闡述了人與自然的關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)了自然對人的重要性，后者突出了人對自然的重要性。

B.荀子的“天行有常"觀點(diǎn)切中時弊，大大超越當(dāng)時社會的普遍認(rèn)知，有助于祛除人對天的神性崇拜。

C.“天人之分”并不是讓人與天分途而行，而是強(qiáng)調(diào)割斷天人之間的神性聯(lián)系，建立起客觀實(shí)在聯(lián)系。

D.材料二從“天行有常"到“天人之分”，再到“制天命而用之”，層層遞進(jìn)闡釋了荀子人學(xué)觀內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子認(rèn)為人有義故而能分，能分故而能群，合群明分，故人最為天下貴，所以對人而言，氣、生、知是無關(guān)緊要的。

B.荀子對“信禨樣”的觀念進(jìn)行了批判，認(rèn)為吉兇禍福在自身，人只要盡到自己的職分便可脫離天的束縛而成為主宰。

C.道家主張人應(yīng)完全順從自然，“制天命而用之"思想則充分肯定了人自身價(jià)值的獨(dú)立性，是對道家思想的全面否定。

D.“制天命而用之”不同于“人定勝天”，前者循道而為體現(xiàn)出了人的聰明智慧，后者若逆天行事終將遭到自然懲罰。

3.下列說法，同文中荀子的觀點(diǎn)不相吻合的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“養(yǎng)備而動時，則天不能病”

B.“儒者博而寡要，勞而少功"

C.“天有其時，地有其財(cái)，人有其治”

D.“綠水青山就是金山銀山"

4.請結(jié)合文本對“天養(yǎng)”進(jìn)行簡要詮釋。（4分）

5.在如何對待自然方面，荀子的人學(xué)觀給我們哪些啟示（6分）

【即時練習(xí)】

一、基礎(chǔ)過關(guān)

1．下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．槁暴（pù）輮使之然（róu）舟楫（jì）輿馬（yú）

B．蛟龍（jiāo）跬步（kuǐ）騏驥（jì）爪牙（zhǎo）

C．鏤金（lóu）弩馬（nǔ）生非異（xìng）洞穴（xué）

D．跂而望（qì）鍥而不舍（qì）二螯（áo）參省乎己（xǐng）

2．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A．則知明而行無過矣___B．雖有槁暴不復(fù)挺者

C．君子博學(xué)而日參省乎己D．君子生非異也

3．下列句中加點(diǎn)的詞語解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．輮使之然也（彎曲）其曲中規(guī)（合乎）礪（磨刀石）

B．假舟楫（借助、利用）聲非加疾（快）勸學(xué)（勉勵，鼓勵）

C．絕江河（渡）駑馬十駕（劣馬）生非異也（通“性”，資質(zhì)、稟賦）

D．金石可鏤（雕刻）圣心備焉（完備）風(fēng)雨興焉（起）

4．選出與“筋骨之強(qiáng)”中的“強(qiáng)"意義相同的一項(xiàng)（）

A.秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧B．學(xué)未有達(dá)，強(qiáng)以為知

C．策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)D．人強(qiáng)馬壯

5．從詞類活用的角度看，下列加點(diǎn)的詞用法不同于它三項(xiàng)的是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己___B．假舟楫者，非能水也，而絕江河

C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土D．箕畚運(yùn)于渤海之尾

6．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己

B．故不積跬步，無以至千里

C．非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也

D．蚯無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

7．找出與“蚯無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是（）

A．微斯人，吾誰與歸B．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C．馬之千里者，一食或盡粟一石D．我孰與城北徐公美？

8．下列句子中加點(diǎn)介詞“于"的意義，用法相同的一組是：（）

①青取于藍(lán)，而青于藍(lán)②善假于物也③寡人之于國也

④屈原至于江濱⑤頒白不負(fù)于戴于道路矣

⑥冉有、季路見于孔子

A．①④⑤B．①②③C．③⑤⑥D(zhuǎn)．②④⑥

9．名句名篇默寫

（1）故木受繩則直，_____________，___，則知明而行無過矣。

（2）吾嘗終日而思矣，___；___，不如登高之博見也。

（3）故不積跬步，___；不積小流，___。

（4）鍥而舍之，朽木不折；_____________，_____________。

10．對下列各組中加點(diǎn)的字詞注音全部正確的一項(xiàng)是（）

A．舟楫jí中繩zhōnɡ跂而望矣qì

B．就礪lì駑馬nú參省乎己xǐnɡ

C．衣帛yī槁暴pù金石可鏤lòu

D．須臾yú跬步kuǐ鍥而不舍qì

11．對下列各句中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．輮以為輪，其曲中規(guī)中：合乎

B．金就礪則利___就：靠近

C．非能水也，而絕江河絕：斷絕

D．非利足也，而致千里致：達(dá)到

12．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（）

A．雖有槁暴，不復(fù)挺者B．君子生非異也，善假于物也

C．則知明而行無過矣D．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

13．下列各句中加點(diǎn)字與例句中的“水”用法相同的一項(xiàng)是（）

例：假舟楫者，非能水也，而絕江河

A．一狼洞其中___B．箕畚運(yùn)于渤海之尾

C．春風(fēng)又綠江南岸D．漁人甚異之

14．“而"作為一個常用的連詞，可以表示各種關(guān)系：A，并列關(guān)系；B轉(zhuǎn)折關(guān)系；C，修飾關(guān)系；D，順承關(guān)系；E，因果關(guān)系；F，假設(shè)關(guān)系；G，遞進(jìn)關(guān)系。請指出下列各句中的“而”分別表示什么關(guān)系？

①吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也（）

②鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（）

③諸君而有意，瞻予馬首可也___（）

④則知明而行無過矣_________（）

⑤臂非加長也，而見者遠(yuǎn)___（）

⑥積善成德，而神明自得，圣心備焉（）

⑦君子博學(xué)而日參省乎已___（）

15．在我國古代，知名學(xué)者都重視讀書學(xué)習(xí)，不少人通過自己的文章勉勵人們讀書學(xué)習(xí)。下面是散見于古代的文章典籍中的幾條勸學(xué)名言，請將橫線上的空缺部分補(bǔ)全。

（1）玉不琢，不成器；_____________，___。（《禮記·學(xué)記》）

（2）___，老大徒傷悲。（漢代樂府《長歌行》）

（3）___，非志無以成學(xué)。（三國諸葛亮《誡子書》）

（4）黑發(fā)不知勤學(xué)早，___。（唐代顏真卿《勸學(xué)》）

（5）業(yè)精于勤，_____________，___，毀于隨。（唐代韓愈《進(jìn)學(xué)解》）

二、課文精讀

（一）閱讀下面的語段，完成后面的題目。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

1．對下列各句中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．積土成山，風(fēng)雨興焉興：興起

B．而神明自得，圣心備焉得：獲得

C．駑馬十駕，功在不舍舍：停止

D．用心一也___用：使用

2．下列各句句式特點(diǎn)與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)"相同的一項(xiàng)是（）

A．童寄者，郴州蕘牧兒也B．馬之千里者，一食或盡粟一石

C．其印為予群眾所得___D．子何恃而往

3．這段文字主要運(yùn)用的論證方法是（）

A．喻證法對比法___B．喻證法例證法

C．引證法喻證法___D．類比法例證法

4．下列對選段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“積土成山”等三句從正面說明了學(xué)習(xí)的過程是日積月累的過程。

B．“故不積跬步"等兩句從反面說明學(xué)習(xí)中的積累的重要性。

C．“騏驥一躍”等四句從正反兩方面說明學(xué)習(xí)要有刻苦的精神。

D．“蚓無爪牙之利"等句說明了學(xué)習(xí)要有專心致志的態(tài)度。

（二）閱讀下列文段，完成1－4題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

1．對下列句中加點(diǎn)的詞的解釋錯誤的一項(xiàng)是（）

A.假輿馬者，非利足也利：對……有利

B.不積小流，無以成江海。無以：沒有用來……的（辦法）

C．假舟楫者，非能水也水：游水，游泳

D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也一：專一

2．下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

B.假舟楫者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也

C．知明而行無過矣積善成德，而神明自得，圣心備焉

D．積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉

3．下面對文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．選文啟發(fā)我們，說理并不排除生動性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。

B．從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。

C．從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對“學(xué)"來講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。

D.選文段說理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于喻。

4．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。

---答案與解析---

【解釋詞語】

重點(diǎn)詞語解釋

君子（有學(xué)問有修養(yǎng)的人）曰:學(xué)不可以已（停止）。

青，取之于（從）藍(lán)，而青于（比）藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮（通“煣”用火烤使彎曲）以為輪，其曲（曲度，弧度）中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺（直）者，輮使之然也。故木受繩則直，金就（靠近）礪（磨刀石）則利，君子博學(xué)而日（每日）參（檢查）省乎己，則知（通“智”，見識）明（明達(dá)）而行無過（過失）矣。

吾嘗終日而（表修飾的連詞）思矣，不如須臾（片刻）之所學(xué)也;吾嘗跂（踮起腳后跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾（強(qiáng)，這里指聲音宏大）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄?。假（借助）輿馬者，非利（利，使動，使……走得快；）足也，而致（達(dá)到，到達(dá)）千里;假舟楫者，非能水（游泳，名詞作動詞）也，而絕（橫渡）江河，君子生（通“性”，資質(zhì)，稟賦）非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，意為“于此）;積水成淵，蛟龍生焉;積善（形容詞作名詞，善行）成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以（固定句式，沒有用來…的（辦法）至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬（劣馬）十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉（古義：地下的泉水今義：人死后所往之地），用心一（數(shù)詞作形容詞，專一）也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁（浮躁，不專心）也。

【文言翻譯】

勸學(xué)

荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以半途而止。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

譯文：靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

譯文：木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

譯文：所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

譯文：我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

譯文：登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

譯文：借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。

君子生非異也，善假于物也。

譯文：君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

譯文：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

譯文：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

譯文：駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

譯文：如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

譯文：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

譯文：螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

【知識梳理】

一、通假字

1、輮以為輪（“輮"通“煣”，用火烘烤木材使彎曲）

2、雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有"通“又”；“暴"通“曝”，曬）

3、君子生非異也（“生"通“性”，天性，天賦）

二、文言句式

1、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（狀語后置句）

2、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句）

3、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語后置句）

4、鍥而不舍，金石可鏤（被動句）

三、古今異義詞

1、蚓無爪牙之利

古義：獸類的腳爪和牙齒今義：指壞人的黨羽

2、輮以為輪

古義：把……做成今義：認(rèn)為

3、非蛇鱔之穴無可寄托者

古義：寄居今義：①托付②把理想、希望、感情等放在（某人身上或某種事物上）

4、非能水也，而絕江河

古義：專指“長江"、“黃河”今義：泛指一切河流

四、詞類活用

名詞作動詞

1、假舟楫者，非能水也，而絕江河（游水）

名詞作狀語

2、君子博學(xué)而日參省乎己（每天）

3、上食埃土，下飲黃泉（向上，向下）

動詞使動用法

4、木直中繩，輮以為輪（使彎曲）

形容詞作名詞

5、其曲中規(guī)（彎度）

6、登高而招，臂非加長也（高處）

7、積善成德（善事）

形容詞作動詞

8、故木受繩則直（變直）

形容詞使動用法

9、假輿馬者，非利足也（使……快，走得快）

數(shù)詞作形容詞

10、用心一也（專一）

【情景默寫】

古詩文背誦默寫是積累文言語匯，形成文言閱讀語感的重要途徑，尤其是課標(biāo)列出的經(jīng)典名篇，更