2025版高考歷史一輪訓練課后限時集訓25宋明理學和明末清初的思想活躍局面含解析人民版

PAGE課后限時集訓(二十五)宋明理學和明末清初的思想活躍局面(時間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共15小題，每題3分，共45分)1．(2024·茂名聯(lián)考)程朱理學提出“存天理，滅人欲”，強調社會個體對綱常倫理的確定遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個體意識與天理合一，確定了個體自我的利益與價值。以上改變本質上反映了()A．對程朱理學的否定B．儒學危機的出現(xiàn)C．新社會條件下儒學的新發(fā)展D．宋明理學內部的分歧C[個體意識由抑制到確定，從本質上反映了商品經濟的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個體意識增加，體現(xiàn)新社會條件下儒學的新發(fā)展，C項正確；王守仁心學是對程朱理學的發(fā)展，兩者只是方法論不同，不能說是否定，解除A項；王守仁心學是對傳統(tǒng)儒學的繼承發(fā)展，且儒學危機的出現(xiàn)是在魏晉之后，時間不符，解除B項；宋明理學內部的分歧是表象，不是本質，解除D項。]2．(2024·黃岡六校聯(lián)考)如表為隋唐兩宋節(jié)婦烈女比照表，由此可知()朝代統(tǒng)治年限節(jié)婦數(shù)烈女數(shù)節(jié)烈合計倍數(shù)隋唐3263229611兩宋3191521222744.49——段塔麗《唐代婦女地位探討》A．隋唐時期儒家倫理不受重視B．隋唐時期女性社會地位較高C．儒家思想深刻影響社會生活D．政府政策影響女子婚姻觀念C[由表格信息可知，兩宋時期節(jié)婦烈女數(shù)量遠高于隋唐，這是因為兩宋時期理學的形成，倫理綱常得到強化，影響女子的婚姻觀，故C項正確；隋唐時期，節(jié)婦烈女數(shù)量較少，這與唐朝社會經濟發(fā)展、社會風氣開放、關隴貴族受倫理綱常熏陶尚淺等因素有關，并非儒家倫理不受重視，故A項錯誤；材料反映隋唐時期節(jié)婦烈女數(shù)量較少，無法反映女性社會地位凹凸，故B項錯誤；兩宋時期，節(jié)婦烈女數(shù)量增多與理學的發(fā)展傳播有關，與政府政策關系不大，故D項錯誤。]3．(2024·?？谀M)南宋理學家朱熹的外祖父祝確所經營的商棧、邸舍(即旅店)、酒肆，曾占據(jù)歙州城一半以上，人稱“祝半城”。朱熹一生的著作都由祝家書坊印銷，出版收入相當于七八十萬兩銀子。這表明南宋時期()A．文化與商業(yè)發(fā)展相互促進B．坊市制度已完全崩潰C．程朱理學已成為官方哲學D．區(qū)域性商幫實力雄厚A[朱熹一生的著作都由祝家書坊印銷，出版收入相當于七八十萬兩銀子。這表明南宋時期文化與商業(yè)發(fā)展相互促進，故A項正確；材料主旨不是強調坊市制度崩潰，故B項錯誤；材料體現(xiàn)不出程朱理學成為官方哲學，故C項錯誤；明朝出現(xiàn)區(qū)域性商幫，故D項錯誤。]4．(2024·南通測試)孔子主見重人事而遠“天道”，孟子提倡“濟天下”，董仲舒強調“圣人之為天下者，興利也”，降至宋明，理學家把提倡“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”思想的《高?！诽У搅恕八臅钡牡匚?。這說明儒家思想()A．一貫強調主動入世和社會責任擔當?shù)木馚．不斷調整以順應經濟發(fā)展需求C．漸漸成為統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的有效工具D．堅持追求天人合一的價值觀念A[孔子、孟子、董仲舒等理學家都始終關注社會現(xiàn)實，具有劇烈的社會責任感，表明儒家始終追求的是社會擔當，故選A項；到了封建社會后期，儒家思想阻礙了經濟的發(fā)展，解除B項；材料表明儒家始終追求的是社會擔當，沒有體現(xiàn)成為統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的有效工具，解除C項；堅持追求天人合一的價值觀念是董仲舒的主見，孔子沒有追求天人合一的價值觀念，解除D項。]5．朱熹和陸九淵自鵝湖之會后，直到陸九淵去世，中間十七年，他們兩人雖欲相互勸服，互有爭辯，但始終是相互推敬；兩家的門人，亦常彼此往來問學，有的先朱而后陸，有的先陸而后朱，有的可立于兩家的門墻。這說明朱陸兩派()A．思想內容相同 B．修養(yǎng)方法相同C．思想本質相同 D．哲學思想相同C[依據(jù)材料“他們兩人雖欲相互勸服，互有爭辯，但始終是相互推敬”并結合所學學問可知，朱熹和陸九淵都認為封建的倫理綱常是天理，都是為了維護封建統(tǒng)治，故選C項；朱熹是理學思想，陸九淵是心學思想，二人思想內容不相同，解除A項；朱熹的修養(yǎng)方法是格物致知，而陸九淵主見內心反省，二人修養(yǎng)方法不相同，解除B項；朱熹是客觀唯物主義，陸九淵是主觀唯心主義，二人哲學思想不相同，解除D項。]6．(2024·深圳模擬)陸九淵、王守仁信任人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，信任自己的內在價值更勝于外在權威。據(jù)此可知，陸王“心學”()A．擺脫儒學思想束縛 B．彰顯人的自我意識C．維護綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治B[材料“他們提出‘心即是理’，信任自己的內在價值更勝于外在權威”強調的是人的主觀能動性，彰顯了人的自我意識，B項符合題意；心學仍舊屬于儒學范疇，解除A項；C項與材料無關，解除；心學維護的仍舊是封建君主專制統(tǒng)治，解除D項。]7．王守仁的《碧霞池夜坐》云：“一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”這首詩作()A．否定傳統(tǒng)儒學正統(tǒng)地位B．發(fā)出近代進步思想先聲C．反映出程朱理學的精髓D．體現(xiàn)出顯明的心學色調D[依據(jù)題干信息“王守仁的《碧霞池夜坐》云……潛魚水底傳心訣……須知萬物是吾身”并結合所學學問可知，王守仁主見致良知，屬于主觀唯心主義，即心即理也，故選D項；“否定傳統(tǒng)儒學正統(tǒng)地位”的是李贄，解除A項；“發(fā)出近代進步思想先聲”的是明末清初的進步思潮，批判傳統(tǒng)儒家思想，解除B項；“反映出程朱理學的精髓”的主見是格物致知，屬于客觀唯心主義，雖然與王守仁心學同屬理學，但是心學是從內心動身求理，方法是致良知，屬于主觀唯心主義，解除C項。]8．(2024·長沙模擬)宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認為是為人處世的天理。一些地方起先實行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關的賞罰制度，以求揚善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A．理學的世俗化趨勢 B．家族限制地方權力C．新興市民階層崛起 D．宗法制度重新建立A[依據(jù)材料“宋代‘事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和’被認為是為人處世的天理”“一些地方起先實行鄉(xiāng)約制度……揚善懲惡”“各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓，建家祠修族譜……言行”可知，這是理學在民間傳播的一種反映，故A項正確；政府限制地方權力，家族的族規(guī)家訓起了協(xié)助作用，解除B項；新興市民階層崛起是商品經濟的產物，解除C項；家族的族規(guī)家訓，家祠族譜只是宗法制度中的一小部分內容，不等于宗法制度的重建，解除D項。]9．(2024·煙臺檢測)明清瓷器繪畫中，常見的有“三綱五常圖”、二十四孝圖，以及岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、千里走單騎、單刀赴會、精衛(wèi)填海等源于文學作品的題材。據(jù)此可知()A．主流價值觀念深化影響社會生活B．封建政府極力宣揚傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念C．傳統(tǒng)文化的經濟價值被發(fā)掘利用D．手工業(yè)品成為文學藝術傳播媒介A[明清瓷器繪畫中出現(xiàn)了大量與儒家所提倡的忠、孝、節(jié)、義有關的題材，這與理學的影響有關，反映出主流價值觀念對社會生活的影響，故A項正確；材料所涉及的瓷器繪畫中的內容并不確定是政府的行為，因此無法體現(xiàn)封建政府極力宣揚傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念，解除B項；材料沒有涉及經濟價值，解除C項；材料強調的是理學的影響，而不是手工藝品作為傳播媒介的作用，解除D項。]10．(2024·常熟階段抽測)黃宗羲在《明夷待訪錄·學校篇》中寫道：“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度……衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾老師)相禮以革習俗?！边@表明他寄希望于學校能夠()A．評議國政是非 B．宣揚理學道統(tǒng)C．培育科技人才 D．引導地方風俗D[“衣冠之式、宮室之制，在市肆工藝者，學官定而付之；離城聚落，蒙師(私塾老師)相禮以革習俗”，表明黃宗羲認為學校在變革社會風俗方面可以發(fā)揮作用，故選D項；材料表明黃宗羲寄希望于學校能夠引導社會風俗，沒有涉及評論國政是非，解除A項；“民間吉兇，一依朱子《家禮》行事。庶民未必通諳其喪服之制度”，表明黃宗羲沒有宣揚理學道統(tǒng)，解除B項；材料表明黃宗羲寄希望于學校能夠引導社會風俗，沒有涉及學校培育科技人才方面的內容，解除C項。]11．明代東林書院刻有一副對聯(lián)：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關切?！鳖檻棾烧J為：“官輦轂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉?！边@反映了明代()A．學問分子深受政治壓迫B．八股取士日益束縛思想C．士大夫的濟世安民情懷D．商品經濟沖擊傳統(tǒng)價值觀C[依據(jù)材料“事事關切”“君子無取焉”可知，明代學問分子社會責任感與歷史使命感強，體現(xiàn)了士大夫濟世安民的情懷，故選C項；材料未體現(xiàn)對學問分子的政治壓迫，解除A項；材料未體現(xiàn)學問分子在思想上受束縛，解除B項；材料未體現(xiàn)學問分子傳統(tǒng)價值觀的改變，解除D項。]12．王夫之出入理學，又能超越理學；排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對人類學問和思維成果的積累，但更加強調創(chuàng)建精神。王夫之這樣的思想特點()A．凸顯當時特殊的社會環(huán)境B．受君主專制強化的影響C．是文化發(fā)展到高峰的體現(xiàn)D．對少數(shù)民族政權較排斥A[依據(jù)材料“排斥佛老的世界觀，又吸取其方法論；注意對人類學問和思維成果的積累，但更加強調創(chuàng)建精神”可知，王夫之的思想具有批判繼承、推陳出新的特點，結合所學學問可知，該思想特點與明清時期，君主專制空前強化、商品經濟發(fā)展、資本主義萌芽、市民階層壯大的社會環(huán)境有關，故選A項。]13．(2024·常德二模)黃宗羲在《明夷待訪錄》中認為：“有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！庇纱丝芍S宗羲的主見()A．反對以農為本B．具有“承古萌新”的一面C．促進了工商業(yè)的發(fā)展D．是對傳統(tǒng)儒學的徹底否定B[依據(jù)材料可知，黃宗羲認為“為佛”“為巫”“為倡優(yōu)”“為奇技淫巧”而從事的商業(yè)無益于“民用”，應當予以取締，這才是“古圣王崇本抑末之道”，這是黃宗羲古代思想的繼承和發(fā)展的體現(xiàn)，B項正確；黃宗羲認為工商皆本，解除A項；黃宗羲的主見不屬于當時的主流思想，體現(xiàn)不出促進工商業(yè)發(fā)展的作用，解除C項；黃宗羲的主見屬于對傳統(tǒng)儒學的繼承和發(fā)展，解除D項。]14．顧炎武提出“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴”“天子之所恃以平治天下者，百官也”。由此可見，顧炎武這一言論事實上()A．描繪了限制君權的構想B．否定了君主的至上權威C．提出了資產階級的理論D．體現(xiàn)出對選官制度的不滿B[由材料可知，顧炎武通過君主的實力范疇來說明不應當君權至上，故B項正確。]15．考據(jù)學在清代發(fā)展成一門特地的學問，其主要內容是從文字音韻、名物訓詁、?？陛嬝确矫嫒胧?，從事經書古義的考證?？紦?jù)學以其求實的精神和嚴謹?shù)目捶?，對中國古典文獻的整理做出了較大貢獻?？紦?jù)學的興起體現(xiàn)了()A．對宋明理學空談心性的反思B．對孔孟儒學的否定C．市民工商業(yè)階層的經濟訴求D．對君主專制的批判A[宋明理學空談心性，不切實學，有鑒于此的清代考據(jù)學以經世致用為宗旨，為中國古典文獻的整理做出了貢獻，故選A項；考據(jù)學考證的是經書古義，并不是否定儒學，解除B項；考據(jù)學是儒家學者所提倡的學問，與工商業(yè)階層的經濟訴求無關，解除C項；D項材料無從體現(xiàn)，解除。]二、非選擇題(本題共4小題，第16題12分，第17題15分，第18題16分，第19題12分，共55分)16．閱讀材料，回答問題。材料以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：一、敦孝悌：孝悌為人之本，人唯孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務本業(yè)：讀書明理，自是有用，農工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風化。閱讀材料，提煉出一個觀點，并結合所學學問加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合，言之有理即可)(12分)[解析]材料中的家訓體現(xiàn)出儒學對家庭教化的深刻影響，其家訓既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增加責隨意識、維護社會穩(wěn)定等主動方面，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結合材料中的主見逐條進行分析。最終得出對待傳統(tǒng)文化應當去粗取精、批判地繼承。[答案]示例：觀點：族規(guī)中滲透的理學是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。評論：族規(guī)中“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”等內容，體現(xiàn)了理學所強調的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學注意人的責隨意識，強調調整家庭和社會關系，有利于維護社會穩(wěn)定；族規(guī)要求“人必有業(yè)，務業(yè)須正”體現(xiàn)了理學注意品德，強調自我調整，這對塑造中華民族性格起了主動作用；族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內容體現(xiàn)理學重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步，但是族規(guī)中滲透的理學用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產生了消極的影響。因此，對族規(guī)應實行批判繼承、去粗存精、去偽存真的看法。17．(2024·南通檢測)我國古代教化具有悠久的歷史，儒學對其發(fā)展影響深遠。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子成長的時代，魯國政……“陪臣執(zhí)國命”成為當時各國的普遍態(tài)勢?？鬃诱J為，正是因為內心道德秩序的缺失才導致社會秩序的崩壞，要想修復禮樂秩序，必需從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元氣。——閆志《歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國》材料二(宋朝)南渡以來，學校之教日表，講學之風日盛。此種往來走動的參究請謁，愈來愈多，于是又從今中醞釀出新的講堂制度來。在此情形下，產生講學家的樂陸兩大派。象山教法，在于因人設教，直指本心。而朱子則選定幾部最重要的書本，先為此數(shù)書下明白準確的訓注，好讓學者各自研讀，補講堂教化之缺陷?！X穆《國史大綱》(1)依據(jù)材料一并結合時代背景分析孔子從事教化的目的。為達目的，他提出了哪些主要主見？(6分)(2)依據(jù)材料二歸納南宋教化的主要狀況。結合所學學問，指出朱陸兩派在教化理念上的差異。(6分)(3)綜合以上材料，指出古代中國教化的特點。(3分)[解析]第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一中“‘陪臣執(zhí)國命’成為當時各國的普遍態(tài)勢”，結合所學學問可知，孔子生活的時代背景為春秋時期禮崩樂壞；依據(jù)“修復禮樂秩序，必需從人心入手”“育化人心也是從根本上培育社會的元氣”可知，孔子從事教化的目的在于教化民眾，匡正社會秩序。其次小問，依據(jù)所學學問可知，孔子為修復禮樂秩序，提出了仁、禮等主見。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二中“南渡以來，學校之教日表，講學之風日盛”可知，南宋時期學校教化衰落，民間講學日盛；依據(jù)“參究請謁，愈來愈多，于是又從今中醞釀出新的講堂制度來”可知，新的講堂制度出現(xiàn)。其次小問，依據(jù)“象山教法，在于因人設教，直指本心”，結合所學學問可知，陸九淵主見獨創(chuàng)本心；依據(jù)“朱子則選定幾部最重要的書本，先為此數(shù)書下明白準確的訓注，好讓學者各自研讀，補講堂教化之缺陷”，結合所學學問可知，朱熹主見格物致知。第(3)問，綜合以上兩則材料和問題，結合所學學問，從教化的目的、內容和形式等方面分析可知，古代中國教化的特點主要有，教化服務于政治，以儒學教化為主，私學和官學并存。[答案](1)目的：教化民眾，匡正社會秩序。主見：仁、禮。(2)狀況：學校教化衰落，民間講學日盛，新的講堂制度出現(xiàn)。差異：陸九淵主見獨創(chuàng)本心，朱熹主見格物致知。(3)特點：教化服務于政治；以儒學教化為主；私學和官學并存。18．(2024·漳州模擬)宋明理學在中國古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料：材料一與西方相比，中國古代的國家哲學則更加倫理化，連上天都被中國圣哲給予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學唯心主義國家哲學，認為人們內心原來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構建的以儒學綱常名教為核心的浩大唯心主義國家哲學體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學欽定為國家哲學。——摘編自于今《國家哲學與社會主義國家哲學的理論概述》材料二理學在中國哲學的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關懷和超越性的，因為它汲取了以往的思想特殊是佛、道二家的理論，在對宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特殊是由于科舉的推動，理學滲透社會生活的各個方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王守仁的詩句“不離日用常行內，直造先天未畫前”，更是典型地表現(xiàn)了理學“超越性”特點。它從關懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性動身，著眼于追求超越的過程中精誠、熱忱與志氣的培育，對社會中堅力氣——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，所起作用很大。宋明理學乃至整個中國文化的這種品行，對克服功利主義、個人主義，糾治人類社會的諸多弊端，有著確定的主動作用。——摘編自張學智《宋明理學中的“終極關懷”問題》完成下列要求：(1)依據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構建國家哲學的內涵并分析其對儒學發(fā)展的影響。(6分)(2)依據(jù)材料二并結合所學學問，指出理學“最重視終極關懷和超越性”的緣由。聯(lián)系王守仁的心學，談談你對“不離日用常行內，直造先天未畫前”這一詩句的理解。(6分)(3)綜合上述材料，分析指出理學在個人“修身”和國家“治國”上的主動作用。(4分)[解析]第(1)問，第一小問，依據(jù)“宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了‘性即理’的理學唯心主義國家哲學，認為人們內心原來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們‘去人欲’，維護和踐行三綱五常，不要犯上作亂，才能‘存天理’。之后，朱熹構建的以儒學綱常名教為核心的浩大唯心主義國家哲學體系更加理論化、系統(tǒng)化，其地位幾近孔子”可知，把維護專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學體系，從哲學的高度給予了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性等。其次小問，結合所學學問可知，適應統(tǒng)治階級的須要；南宋后漸漸發(fā)展成官方哲學，奠定了明清政治專制和封閉的理論基礎等。第(2)問，第一小問，依據(jù)“它汲取了以往的思想特殊是佛、道二家的理論，在對宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特殊是由于科舉的推動，理學滲透社會生活的各個方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性”可知汲取佛道思想，相識比前代更深刻，滲透社會生活的各個方面，具有世俗性特點。其次小問，依據(jù)“不離日用常行內，直造先天未畫前”可知，那些平常說的大道理，就在(不離)一般老百姓的日常生活之中，就在他們與生俱來(先天)的行為習慣里。表明王守仁認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。第(3)問，結合所學學問可知，有利于塑造中華民族的性格特征，重視主觀意志，注意氣節(jié)道德，自我調整，發(fā)憤圖強，強調