2025年4月自考00037美學(xué)押題及答案

美學(xué)

課程代碼：00307

一、單項(xiàng)選擇題+多項(xiàng)選擇題

1、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了【由審美意識(shí)到美學(xué)思想再到美學(xué)學(xué)科】的歷史過程。

(1)【審美意識(shí)】指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)。通過具體感性的審美活動(dòng)體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)

的理論表述，故而不成熟，不自覺。審美意識(shí)可分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)。初級(jí)審美意識(shí)最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活

動(dòng)中。如悲劇意識(shí)就是比較高級(jí)的審美意識(shí)。

(2)【美學(xué)思想】奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識(shí)，是以明確的理論觀點(diǎn)和概念范

圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考。

(3)美學(xué)奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以【審美現(xiàn)象】為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。文藝復(fù)

興后，美學(xué)從哲學(xué)與文藝?yán)碚撝歇?dú)立出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。P35-37

2、柏拉圖主張美學(xué)思考應(yīng)當(dāng)超越美的具體事物去尋求“【美本身】”，即所謂理念。P36

3、美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的確立，有兩個(gè)重要標(biāo)志：一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世；二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研

究對(duì)象和范圍。學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國【鮑姆嘉通】1750年出版的【《美學(xué)》】一書為標(biāo)志，鮑姆嘉通被稱

為“美學(xué)之父”。P37

4、鮑姆嘉通創(chuàng)立了美學(xué)這門關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，他把美學(xué)規(guī)定為【研究低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)】。P38

5、美學(xué)的學(xué)科屬性：美學(xué)從【哲學(xué)】中分化出來。從美學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀著眼，我們認(rèn)為美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象的【綜合性人文

學(xué)科】。P38-39

6、美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的代表性看法：

(1)美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科。【柏拉圖】認(rèn)為，研究美本身、美的本質(zhì)是美學(xué)的主要問題和對(duì)象。研究美的本質(zhì)問題，是

美學(xué)思想的核心問題。

(2)美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來源于德國古典美學(xué)的集大成者【黑格爾】。

(3)美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。分為兩個(gè)層次：①認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這

些主觀方面作為美學(xué)研究的對(duì)象。語言分析哲學(xué)代表人物【維特根斯坦】認(rèn)為“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，

這實(shí)際上把美學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們的審美經(jīng)驗(yàn)。杜威主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，他的一部美學(xué)代表作就名為【《藝術(shù)即

經(jīng)驗(yàn)》】?！拘伦匀恢髁x美學(xué)家托馬斯·門羅】主張放棄對(duì)美作形而上學(xué)的探討，而強(qiáng)調(diào)對(duì)人們的審美經(jīng)驗(yàn)作盡可能客觀的描述。②

以審美心理活動(dòng)為美學(xué)主要研究對(duì)象。

(4)美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系?！臼Y孔陽】基本上也持這一觀點(diǎn)，在著作《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出

發(fā)點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。P41-43

7、美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的【現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)】。P44

8、從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是【哲學(xué)方法】(原因)：美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一

種精神活動(dòng)，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。美學(xué)涉及人的生存實(shí)踐等本源問題，只有哲學(xué)方法才能掌握。美學(xué)

作為一門理論學(xué)科，必須進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，離不開哲學(xué)思考。P49

9、柏拉圖的美學(xué)思想以其【理念論】為哲學(xué)基礎(chǔ)，康德美學(xué)以【先驗(yàn)主體論】為哲學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾美學(xué)以【絕對(duì)精神論】為哲學(xué)基礎(chǔ)，

海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，中國當(dāng)代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。P49

10、馬克思主義的存在論的基本內(nèi)容和特色：【(1)始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。(2)始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。

(3)最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的】。馬克思的實(shí)踐概念與存在概念是內(nèi)在

融通的，是用實(shí)踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實(shí)踐的根本內(nèi)涵就是指【人的最基本的存在方式】。P50-51

11、【審美需要、審美理想和審美趣味】等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。P54

12、【審美理想】是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。審美理想的特

點(diǎn)：【審美理想不是一種純粹的理性觀念，而是具有一定的形象性特點(diǎn)。審美理想并不是一般形態(tài)的思想觀念，而是始終顯現(xiàn)在具體

2

的審美表象之中。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置，同時(shí)，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會(huì)在主體的審美

活動(dòng)中發(fā)揮著持久而重要的作用】。P56

13、【審美趣味】是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，興趣和品位

是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味中存在著【個(gè)體性與社會(huì)性、特殊性與普遍性】的矛盾。P57

14、審美趣味的特征：【審美趣味具有明顯的個(gè)性差異；影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件】。判斷

一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：(1)我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美

對(duì)象的客觀特點(diǎn)。健康良好的趣味總是與對(duì)象的屬性較為一致。(2)審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美

理想的制約，這是因?yàn)椋瑢徝览硐胱鳛橹黧w最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。與之相比，審美趣味顯然

處于較低的層次。要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于提高

自己的審美理想。P57-58

15、審美主體的存在狀態(tài)：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在【驚異、體驗(yàn)和澄明】三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。

(1)驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異主要表現(xiàn)為一種【內(nèi)在的精神召喚】。特點(diǎn)：【①審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一

種鮮活的生命感。②審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件】。

(2)體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。【審美體驗(yàn)】就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所吸引，情不自禁地

進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、再創(chuàng)造，以至于陶醉其中，心靈受到震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。

(3)澄明：走向本真的世界。人們夢想著能夠達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與人、人與對(duì)象，人與自然

之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是【澄明之境】。只有當(dāng)審美者進(jìn)入澄明之境時(shí)，【審美者才獲得了情感與精神上的雙重滿足，審

美對(duì)象的意義與價(jià)值才充分展示出來，審美對(duì)象和審美主體也才真正融為一體，因此，只有在澄明之境中，審美活動(dòng)才真正實(shí)現(xiàn)和完

成，審美主體才成其為自身】。P70-74

16、【杜夫海納】說“審美對(duì)象不是別的，只是燦爛的感性?！盤74

17、審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的【感性屬性】，這是由

審美活動(dòng)根本上是一種【精神觀照活動(dòng)】所決定的。P75

18、色彩的審美意義主要表現(xiàn)在【表情性和象征性】兩個(gè)方面。所謂【表情性】是指色彩能直接喚起人的某種感受和情感。如一座雕

像，采用黝黑粗糙的青銅或潔白光滑的大理石，就會(huì)給人或莊重或優(yōu)雅的不同感受。所謂【象征性】是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)

慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如在中國古代，黃色與王權(quán)的聯(lián)系。在基督

教中，紅色與圣餐的聯(lián)系等。P75

19、【多樣統(tǒng)一】是審美對(duì)象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。多樣指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差

異。統(tǒng)一指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)

一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性?！驹谧兓酗@示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又見出變化，“和而不同”“違

而不犯”】，這就是“多樣統(tǒng)一”這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)。P76-77

20、在審美活動(dòng)中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，就越是有助于對(duì)象的存在。這種狀態(tài)，莊子稱之為“【坐忘】”，法國現(xiàn)象學(xué)美

學(xué)家杜夫海納則稱之為主體的“【非現(xiàn)實(shí)化】”。P79

21、我國古典美學(xué)中談到的所謂“言有盡而意無窮”“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”“韻外之致、味外之旨”“象外

之象、景外之景”等，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)審美對(duì)象【開放性】特點(diǎn)的揭示。P81

22、生物本能說：認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能。

(1)古希臘哲學(xué)家德謨克利特說：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子

學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！边@實(shí)際上是從人的自然天性來說明審美發(fā)生的。

(2)博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中，把審美活動(dòng)與人的本能聯(lián)系起來，他把人的基本情欲分為：【一是要求維持個(gè)體生命的

本能(產(chǎn)生出崇高感)，二是要求維持種族生命延續(xù)的本能(產(chǎn)生出美感)】。

(3)在這一派理論中影響最大的應(yīng)首推【達(dá)爾文】的觀點(diǎn)。達(dá)爾文通過對(duì)動(dòng)物生活的實(shí)際觀察和研究，提出動(dòng)物也有美感能力的觀點(diǎn)，

如雌鳥有鑒賞雄鳥羽毛美好的能力。

(4)從本能角度探索審美發(fā)生問題的，還有【弗洛伊德的精神分析學(xué)】。

(5)缺點(diǎn)：【①混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。②由于忽

視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討】。P83-84

3

23、【勞動(dòng)說】：作為一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，在20世紀(jì)我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。主旨就是認(rèn)為藝術(shù)和審美起

源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。

(1)1896年，卡?畢歇爾研究了勞動(dòng)、音樂和詩歌之間的相互關(guān)系，并認(rèn)為：“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂和詩歌是極其緊密

地互相聯(lián)系著的，然而這三位一體的基本的組成部分是【勞動(dòng)】，其余的組成部分只具有從屬的意義。”

(2)普列漢諾夫?qū)趧?dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了系統(tǒng)的闡發(fā)。看法：【①“勞動(dòng)先于藝術(shù)”。②人的心理本性中潛在地包含著某種

審美的要求，只有通過勞動(dòng)才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。③人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一

致的】。普列漢諾夫的論述在一定程度上揭示了勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。但也存在不足，主要表現(xiàn)在只是揭示

了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，

指向人的最高生存理想即自由。生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國

的審美活動(dòng)。P84-85

24、研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，即：【審美活動(dòng)何時(shí)發(fā)生？何以會(huì)發(fā)生？怎樣發(fā)生？】它

們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。三個(gè)問題中審美何以發(fā)生問題尤其關(guān)鍵。包括兩個(gè)層次：第一，審美發(fā)生的一般條件與特殊條

件；第二，審美發(fā)生的精神動(dòng)力與內(nèi)在原因。要科學(xué)地解決上述三個(gè)基本問題，應(yīng)主要通過兩種基本途徑：【①通過對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的原

始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展過程(最根本)；②借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探

究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的心理機(jī)制】。P85-86

25、【制造和使用工具的活動(dòng)】是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。P87-88

26、【人的勞動(dòng)】是造成人的社會(huì)存在的根本原因。普列漢諾夫提出著名觀點(diǎn)：【勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美】。普列漢諾夫把【“功

利性的觀念”】作為審美在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種中介性因素。P88

27、希爾恩在探討藝術(shù)起源的問題時(shí)，認(rèn)為，導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動(dòng)大致有：【(1)知識(shí)傳達(dá)，(2)記憶保

存，(3)戀愛，(4)勞動(dòng)，(5)戰(zhàn)爭，(6)巫術(shù)】。P88-89

28、在決定審美發(fā)生的諸多條件中，【勞動(dòng)】是首要的和根本的因素。從目前的研究成果看，【巫術(shù)禮儀活動(dòng)】應(yīng)該是在原始社會(huì)中

促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。P89

29、審美發(fā)生最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是【原始審美意識(shí)的出現(xiàn)】。審美意識(shí)指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間

所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。主要包括人的【審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想】等內(nèi)容。P91

30、原始意識(shí)的主要特征：【在具體中包含著抽象；在蒙昧中滲透著真實(shí)；在神秘中凝聚著創(chuàng)造性】。P91-92

31、【馬克思】說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盤92

32、原始人在物質(zhì)生產(chǎn)中的裝飾活動(dòng)大致有：【裝飾化的器物造型；器物裝飾】。P94-95

33、人類的自我修飾與美化，是審美意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，大致可分為【固定裝飾與非固定裝飾】?！竟潭ㄑb飾】

指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻、穿唇等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，以期達(dá)到某種觀念目的的裝飾活

動(dòng)。P96

34、原始藝術(shù)的主要樣式：【雕刻、繪畫、音樂與舞蹈】。我國的史前繪畫，最早見于【新石器時(shí)代】，保存至今的主要有【巖畫、

陶器彩繪】等。P97-98

35、廣義的審美形態(tài)有【自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美】，狹義的審美形態(tài)包括各種風(fēng)格、品位、體裁等。審美形態(tài)集中體現(xiàn)為：【優(yōu)美

與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕，以及中和、氣韻和意境】。P100

36、【審美形態(tài)】是人對(duì)不同樣態(tài)的美(廣義的美)即審美對(duì)象的歸類和描述，它是自由人生境界對(duì)象化、感性化的結(jié)果，是審美情趣

與審美風(fēng)格的感性顯現(xiàn)。P100

37、自由人生境界指從人生境界中升華出來的超越了【自然境界、功利境界和道德境界】的悅樂情懷和情境，也就是審美境界?！緦?/p>

美情趣】指在審美實(shí)踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。【審美風(fēng)格】指強(qiáng)烈而鮮明的

審美個(gè)性特征。P100

38、劃定審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)：【廣泛性或普適性；統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一；歷史性】。P101

39、中國文論對(duì)于【悲劇心理】與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行過探討，所謂“發(fā)憤著書”“不平則鳴”“窮而后工”等命題都與悲劇功能的

研究有關(guān)。P108

40、西方的【丑】作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚(yáng)。P109

41、【優(yōu)美與崇高】是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)。古羅馬時(shí)期的【西塞羅】把美分成“秀美”和“威嚴(yán)”。P109

42、被納入“優(yōu)美”這一審美形態(tài)的審美對(duì)象，在形式與審美感受上具有以下特征：【一般具有小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對(duì)

4

于優(yōu)美的對(duì)象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述】。P109-110

43、作為最早被人類所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，優(yōu)美是美【最一般的形態(tài)】。直至【近代】，優(yōu)美才從美的概念中脫離出來，演化成

與崇高并舉的審美形態(tài)。P110

44、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”。

托馬斯·阿奎那認(rèn)為，美有三個(gè)要素：【完整、和諧、鮮明】。【培根】認(rèn)為美的精華是秀雅合適的動(dòng)作。【荷迦茲】認(rèn)為蛇形線是

最美的線條。P110

45、【陸機(jī)】在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡”，道出了詩歌與優(yōu)美的關(guān)系。P112

46、優(yōu)美的內(nèi)涵從本質(zhì)上說就是【真善美】在最大程度上的和諧統(tǒng)一。特征：(1)優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)(優(yōu)美的最基

本的意象內(nèi)涵)。(2)是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。(3)是和諧化一的內(nèi)容；(4)是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。P113

47、一般認(rèn)為【朗吉弩斯的《論崇高》】第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來加以論述。朗吉弩斯認(rèn)為作品

的崇高風(fēng)格來自偉大的心靈，認(rèn)為“【崇高是偉大心靈的回聲】”。P114

48、【朗吉弩斯】認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合修辭格的藻飾、高尚的措辭和把前四者

聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)。P114

49、直到18世紀(jì)，【博克】寫出了《論崇高與美》一文，“崇高”才正式作為美學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的研究和探討。P115

50、真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是【康德】。P115

51、【席勒】在的《美育書簡》中把崇高看作一種能產(chǎn)生“令人驚異的激情”的“振奮性的美”。P116

52、康德在其《判斷力批判》中分析崇高，提出崇高對(duì)象的特征是“【無形式】”，即對(duì)象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法

把握，這些對(duì)大有巨大威脅的對(duì)象是人難以抗拒的。P118

53、在不同的人生實(shí)踐的領(lǐng)域，崇高有不同的體現(xiàn)：(1)體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立和超越。(2)體現(xiàn)為人與社會(huì)的對(duì)立與超越。主要體現(xiàn)

在人的創(chuàng)造物和人的精神品格兩方面。(3)藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。王國維在《人間詞話》中指出：【“明月照積雪”“大江流日夜”“中

天懸明月”“長河落日?qǐng)A”“此種境界，可為千古壯觀”】。從外在形式上分析了崇高的內(nèi)涵。P119

54、最早提出崇高的是【朗吉弩斯】，他在研究文章的風(fēng)格時(shí)提出了崇高的風(fēng)格。P120

55、【沖突、抗?fàn)幣c毀滅】是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。P123

56、古希臘的悲劇也稱之為【命運(yùn)悲劇】。P123

57、西方悲劇理論的主要發(fā)展過程。P123-125

(1)在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的【亞里士多德】。他在《詩學(xué)》中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總

結(jié)。他認(rèn)為，【“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿”】，這是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他認(rèn)為，

悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

(2)黑格爾提出了悲劇的【“矛盾沖突”理論】。其對(duì)悲劇理論的最大貢獻(xiàn)，在于把辯證思維的方法運(yùn)用到悲劇現(xiàn)象的分析之中。悲劇

的產(chǎn)生源于理念的分裂。理念沖突的顯著表現(xiàn)就是人們的倫理觀念和道德理想之間的矛盾和沖突。悲劇沖突的雙方都具有一定的合理

性，同時(shí)又都具有一定的片面性。

(3)馬克思和恩格斯認(rèn)為，悲劇產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。悲劇沖突說到底就是【歷史的沖突、

社會(huì)的沖突】。

(4)尼采認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即【日神精神和酒神精神】。日神阿波羅代表夢境狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；

酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮。兩種藝術(shù)形成了鮮明的對(duì)比，在藝術(shù)發(fā)展過程中相互影響、彼此交融，最終產(chǎn)生了古代

希臘悲劇。悲劇是兩種精神的結(jié)合。尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行區(qū)別。

(5)西方存在主義之父克爾凱郭爾提出了他的悲劇理論：①提出悲劇的【“罪孽說”】。他認(rèn)為，真正的悲劇的悲痛需要一個(gè)“罪孽”

的要素。②提出了悲劇情緒的【“焦慮說”】。強(qiáng)調(diào)個(gè)體的體驗(yàn)性特征，從人內(nèi)心的痛苦、悲痛、焦慮等來探討悲劇的本源。

58、在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是【柏拉圖】。亞里士多德指出【喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿】，然而“壞”不是

指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是【康德】，康德的喜劇發(fā)生論

探討的是喜劇對(duì)于人的心理效應(yīng)。P127-128

59、蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金在解釋喜劇的內(nèi)涵時(shí)，提出了著名的“【狂歡化】”理論。P129

60、魯迅先生說，“【喜劇】將那無價(jià)值的撕破給人看”。P130

61、【鮑姆嘉通】認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑。P136

62、【羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》】是第一部專門研究丑的美學(xué)專著，標(biāo)志著丑真正成為一種特殊的審美形態(tài)，是現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。

5

P137

63、從形式上看，【荒誕與喜劇相似】。從內(nèi)容上看，【荒誕更接近于悲】?；恼Q是對(duì)人生的無意義的【虛無性】的審美感悟。P144

64、荒誕不可能產(chǎn)生悲劇性的感受，它包含的是人生存在意義的【虛無感和無助感】?；恼Q感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是

對(duì)舊事物的諷刺，是對(duì)自己的信心與自豪，是充滿希望的肯定的笑?；恼Q感的笑是一種【無望的否定性的笑】。P146

65、柏拉圖曾經(jīng)用“【迷狂說】”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。他認(rèn)為，迷狂狀態(tài)可以分為：【預(yù)言的、宗教的、

詩神憑附的和哲學(xué)的】P151

66、自然主義美學(xué)的代表人物【喬治·桑塔亞那】在美學(xué)上提出“美是客觀化了的快感”的主張。P153

67、直觀主義的特點(diǎn)在于把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為非理性的直觀或者直覺活動(dòng)，屬于這一傳統(tǒng)的思想家包括【叔本華、尼采、柏格森和克羅

齊】等。P154

68、伽達(dá)默爾提出了自己的哲學(xué)解釋學(xué)思想，將其引申到審美以及藝術(shù)問題上，形成了系統(tǒng)的【解釋學(xué)】美學(xué)。P156

69、【“比德”】指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中把自然物的某些特征【人格化】，使之比附于人類的某種道德情操?？鬃邮沁@種審美觀的典型

代表，他曾有過“智者樂水，仁者樂山”的說法。屈原在《離騷》中使用了這種藝術(shù)手法，比如以香草喻君子，以蕭艾喻小人。P159

70、康德把審美判斷看作認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)之間的中間環(huán)節(jié)，并得出了“美是道德的【象征】”的結(jié)論。P159

71、英伽登所說的藝術(shù)作品的“形而上質(zhì)”體現(xiàn)了審美經(jīng)驗(yàn)的【超越性】。P169

72、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素：【感知、想象(核心因素)、情感、理解】。想象活動(dòng)包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式。初級(jí)形式是簡單聯(lián)想，

又分為【接近聯(lián)想(“睹物思人”“愛屋及烏”等)、類似聯(lián)想(“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”)和對(duì)比聯(lián)想(“朱門酒肉臭，路

有凍死骨”)】等形式。高級(jí)形式包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象?！厩楦谢顒?dòng)】是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，【它一方面構(gòu)成了其

他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)的全過程，從而

使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩】。P169-176

73、美學(xué)史上關(guān)于審美情感的主要觀點(diǎn)：

(1)客觀論者認(rèn)為，審美對(duì)象的情感性質(zhì)是其本身所固有的，與觀賞者的主觀態(tài)度無關(guān)。

(2)主觀論者認(rèn)為，情感是由主體投射或灌注到對(duì)象之中去的。主要代表是立普斯的“【移情說】”。

(3)同構(gòu)說，把審美情感歸結(jié)為主客觀之間的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。提出這一觀點(diǎn)的是【格式塔心理學(xué)美學(xué)】。P174-175

74、審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)：【非概念性；多義性】。P177

75、根據(jù)審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，審美經(jīng)驗(yàn)劃分為【呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段】。在構(gòu)成階段中，【審

美想象】的作用是關(guān)鍵性的；在評(píng)價(jià)階段，【主體的理解力】起著關(guān)鍵性的作用。P182-187

76、歷史上對(duì)藝術(shù)的定義：

(1)從藝術(shù)起源角度：①游戲說：首先由德國古典美學(xué)的奠基者【康德】提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上

是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來。

②集體無意識(shí)說：【榮格】提出。把“無意識(shí)”分為“人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”，認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的具有

人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。缺陷：【只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，抹殺了

藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的】。

(2)從藝術(shù)本質(zhì)角度：①模仿說：古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。合理性在于，始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看

成再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。根本缺陷在于，【一方面把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世界的認(rèn)識(shí)

論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)】

②表現(xiàn)說：【康德】最早提出“天才”論?！景馗裆空f：“詩意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的?！薄究肆_齊】宣稱藝術(shù)即直覺，即“抒情的表

現(xiàn)”。

③有意味的形式說：【克萊夫·貝爾】認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。

④符號(hào)說：【蘇珊·朗格】提出。

(3)從藝術(shù)功能角度：

①載道說(或教化說)：較早可追溯到孔子，韓愈加以完善。

②娛樂說：如荀子云，君子“以琴瑟樂心”；繆色奧說：“令人怡悅，莫如歌詠”。P193-195

77、【蘇珊·朗格】提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式。P195

78、【本體論】原是哲學(xué)范疇，現(xiàn)在我們借用到美學(xué)中來，主要是討論【藝術(shù)的存在論】，即【藝術(shù)的存在方式】。所謂藝術(shù)的存在

方式問題，就是追問：藝術(shù)怎樣存在？P196

6

79、現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無限延伸的【審美經(jīng)驗(yàn)】中。P198

80、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是【意象的孕育與生成】。P199

81、【鐘嶸】在《詩品序》說，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，都是講主客體之間的【感動(dòng)關(guān)系】是孕育藝術(shù)意

象的內(nèi)在動(dòng)力。P200

82、藝術(shù)天才是【客觀存在的】。天才的形成是【先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果】。P202

83、天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為【藝術(shù)敏感(感受力)、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感】等方面。P203

84、符號(hào)學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分成：【符號(hào)和意義】；英伽登則將藝術(shù)品分為四個(gè)層次：【語音層、語義層、圖式層、客體層】。P207

85、藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)：

(1)【物質(zhì)實(shí)在層】：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如【大理石、畫布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像

帶】等。

(2)【形式符號(hào)層】：各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如【色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語】等，它們構(gòu)成

藝術(shù)品的第二層次。在藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)中的作用：【是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在；有獨(dú)立的審美價(jià)值；直接指示，負(fù)載著藝術(shù)的意象

世界】。

(3)【意象世界層】：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，

這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的核心層次。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號(hào)層，它往往要借形式符號(hào)層的指示，在【鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)的、生

動(dòng)的表象】。

(4)【意境超驗(yàn)層】：意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。P207-210

86、藝術(shù)品的本質(zhì)：【創(chuàng)造意象世界】。P210

87、意象的類型：P211-212

88、【意象】是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源。P212

89、藝術(shù)接受的核心是意象的生成即【重建】。P214

90、“期待視界”對(duì)于作品來說是一種【先在的結(jié)構(gòu)】。P215

91、藝術(shù)品是【精神產(chǎn)品】。P220

92、黑格爾把藝術(shù)分為三種形式：【象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)】。P222

93、從總體上看，美學(xué)家在劃分藝術(shù)類型時(shí)，大致依據(jù)以下標(biāo)準(zhǔn)：【第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與

欣賞者之間的關(guān)系。第三種標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自身的存在方式】。P223

94、我們可把藝術(shù)作品劃分為時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)。前者包括【音樂、戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視】等藝術(shù)形式；后者包括【建筑、雕

塑、繪畫、攝影】等藝術(shù)形式。P223

95、【建筑】可以說是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。P223-224

7

96、【繪畫藝術(shù)的語言】決定著我們對(duì)繪畫進(jìn)行審美的方式。對(duì)繪畫的欣賞【首先要關(guān)注它的內(nèi)在意蘊(yùn)；其次要掌握繪畫的基本語言

的審美性質(zhì)；最后，畫面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂】。P225

97、在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，【繪畫】最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。P226

98、繪畫是空間藝術(shù)中與時(shí)間藝術(shù)最為接近的藝術(shù)形態(tài)，在時(shí)間藝術(shù)中最接近空間藝術(shù)的是【戲劇】這樣的舞臺(tái)藝術(shù)。P226

99、中國美育思想的源頭，可追溯到【先秦】，那時(shí)美育的基本內(nèi)涵一般蘊(yùn)含在【“樂教”“詩教”】思想中。P229

100、到了先秦儒家，審美活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)的目的，多指實(shí)現(xiàn)以下兩種和諧：【天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧】。P230

101、建安時(shí)期，【徐幹】首次提到了“美育”一詞：“美育群材，其猶人之于藝乎？”。美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，便是朱熹“消融渣滓”

的過程。P231

102、率先把“美育”一詞引入中國的是【蔡元培】，是中國近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。P231

103、梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者。美育思想：【(1)他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，不同于一般的強(qiáng)制教育。(2)

有時(shí)把“美育”稱為“情感教育”，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)之以情的特性。(3)美育是通過情感去感化別人】。他把小說對(duì)人的感化作用看成【熏、

浸、刺、提】四種力，強(qiáng)調(diào)其【潛移默化的熏陶、感染和激發(fā)、提升功能】。P232-233

104、在西方，最早明確談到審美教育的是【柏拉圖】。美育思想：【(1)通過審美教育可以陶冶人的心靈。(2)藝術(shù)作品的影響既有正

面的也有負(fù)面的。(3)重視音樂教育】。P234

105、席勒的美育思想：以1795年【席勒《審美教育書簡》】的出版為標(biāo)志，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。在

書中，【席勒】第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，【《審美教育書簡》】是第

一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，【審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑】，審美活動(dòng)是自由的，“通過自由去給予自由，這就是審

美王國的基本法律”。他還認(rèn)為【“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑。因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以達(dá)

到自由”】。P236

106、席勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在：【①從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的

獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。②明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。③回答完滿人性的方

式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身】。P236

107、分析審美教育的內(nèi)涵時(shí)應(yīng)首先注意的原則：【手段與效果一致的原則；直接效果和間接效果兼顧的原則；獨(dú)特性原則】。P239

108、美育的獨(dú)特性：【它通過對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，

以不斷提升人的精神境界。審美教育的這種獨(dú)特性質(zhì)根本上是由作為其實(shí)踐基礎(chǔ)的審美活動(dòng)的性質(zhì)所決定的】。P240

109、審美教育的目的與審美活動(dòng)所追求并形成的價(jià)值根本上具有【同一性】。P254

二、簡答題+論述題+分析說明題

1、簡要說明美學(xué)屬于人文學(xué)科而不屬于自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)(美學(xué)與社會(huì)科學(xué)的差異)P39-40

答：(1)研究對(duì)象不一樣。自然科學(xué)面對(duì)的自然現(xiàn)象總是顯現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)存，完全與人生脫節(jié)；美學(xué)研究的審美現(xiàn)象雖然也包括某些自然

現(xiàn)象，但始終與人的生存實(shí)踐、生活活動(dòng)、感受息息相關(guān)。社會(huì)科學(xué)面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象總呈現(xiàn)為客觀物化形態(tài)的社會(huì)關(guān)系；人文學(xué)科更

多的關(guān)注非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，美學(xué)就屬于這樣一種人文學(xué)科

(2)研究方式和方法不同。自然科學(xué)追求對(duì)客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握，采用觀察、歸納、實(shí)驗(yàn)的模式；社會(huì)科學(xué)力求判斷的客觀性

和公正性。人文學(xué)科不追求研究的客觀性，往往要求研究者的介入、參與、體察甚至投入?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)越來越走精確化、量化的道

路。而量化的方法在人文學(xué)科就很難行得通，對(duì)美學(xué)更加不適用

2、馬克思主義的實(shí)踐論P(yáng)49-50

答：(1)馬克思的實(shí)踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實(shí)踐觀念，特別是德國古典哲學(xué)的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。他科學(xué)地

指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”

(2)馬克思的實(shí)踐概念是生成性的。他認(rèn)為，感性個(gè)體的實(shí)踐造成了個(gè)人的感性世界，人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生

成的歷史行程和整個(gè)人類的生活世界

(3)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)和人的一切其他實(shí)踐活動(dòng)。

3、為什么說美學(xué)應(yīng)以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)P51-53

答：(1)馬克思的存在論以實(shí)踐論為根基，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。實(shí)踐論與社會(huì)存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在

論，構(gòu)成了美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

(2)人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的

8

(3)美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需借助自由概念和范疇作為中介，因自由是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過渡的中介環(huán)節(jié)

4、審美需要的特征P55-56

答：(1)審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)

(2)從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，不僅僅是感官欲求的享受

5、審美理想在審美活動(dòng)中的作用P56-57

答：(1)審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。審美理想作為具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的觀念，本

身就表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值取向。審美理想是主體審美判斷的總的原則和尺度

(2)審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。審美活動(dòng)直接訴諸人們情感，可以使主體所獲得

的信念變得堅(jiān)定。因此，藝術(shù)作品給讀者的人生理想和生活道路帶來影響和變化。審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)從另一個(gè)方面提醒

我們，審美理想并不僅僅是審美活動(dòng)本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實(shí)踐的結(jié)晶。審美理想所反映的不僅是主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣

味，也是主體的人生修養(yǎng)和境界。審美理想也不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著民族性、時(shí)代性和階級(jí)性

6、審美活動(dòng)的基本性質(zhì)(特殊性)P60-63

答：(1)是人與世界的本己性精神交流。審美是一種最具本己性的活動(dòng)，就是說，審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)

值的自由的生命活動(dòng)，審美是只屬于人的活動(dòng)，是為了人的生存與發(fā)展的活動(dòng)。只有在審美活動(dòng)中，通過主體積極的參與和能動(dòng)的創(chuàng)

造，某種客觀事物才能作為審美對(duì)象現(xiàn)實(shí)地向人顯現(xiàn)出來

(2)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意世界。審美活動(dòng)在各種精神活動(dòng)中最具有個(gè)性化。在審美活

動(dòng)中，主體以物我兩忘、天人合一的完滿境界為其突出的特點(diǎn)。審美活動(dòng)把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。審美的體驗(yàn)過

程，既可以是一種瞬間的體驗(yàn)，也可以是終身的體驗(yàn)。審美活動(dòng)的具體內(nèi)容，永遠(yuǎn)是隨著人生而不斷變遷、深化和豐富的

(3)是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。審美活動(dòng)無功利，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利

目的為前提。不過，審美活動(dòng)雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反，審美活動(dòng)指向一種

整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升

(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。自律性是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。審

美活動(dòng)又具有他律性就是說審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界

7、審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵P63-65

答：(1)審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種

各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)

(2)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。①審美活動(dòng)與其他的價(jià)值活動(dòng)一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客

體關(guān)系。②審美活動(dòng)同其他價(jià)值活動(dòng)一樣，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

(3)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。在審美活動(dòng)中主體主

要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)

(4)審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式。①人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。②人在

審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。③人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存

在方式

8、說明審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中P68-70

答：審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象的基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋?/p>

(1)審美對(duì)象并不是先于人而存在的一種東西。如果離開人，離開具體的審美活動(dòng)，我們甚至無法說明最簡單的審美現(xiàn)象。審美對(duì)象只

存在于審美活動(dòng)中，只有在審美活動(dòng)中它才現(xiàn)實(shí)地生成、真實(shí)地顯現(xiàn)出來

(2)只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。審美主體不可能離開審美對(duì)象而孤立地存在

(3)就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性

總之，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象之所

以可能并具有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。我們只有在審美活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)中，才能真正把握住審美主體與審美對(duì)象以及它們之間所形成的審

美關(guān)系的真實(shí)特性

9、審美驚異產(chǎn)生的條件P71

答：審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來說，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)

9

和審美能力。再從對(duì)象方面來說，也必須具備某種獨(dú)特之處，否則不可能使人產(chǎn)生真正的驚異。審美驚異產(chǎn)生于具有一定審美能力的

主體與具備某種獨(dú)特之處的對(duì)象的直接相遇和直接契合中

10、為什么只有在審美活動(dòng)中，而不是在日常生活中，對(duì)象的審美條件才能現(xiàn)實(shí)地向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化P79

答：(1)在日常的生活世界中，人與事物之間主要是一種功利性的關(guān)系，人們看重的只是事物的有用性。只有在審美活動(dòng)中，事物才既

超脫了功利性，又?jǐn)[脫了抽象的分析，讓事物如其所是地顯現(xiàn)自身，而得以如其所是地顯現(xiàn)自身，才帶著鮮活的生命力和本真性向主

體敞開和呈現(xiàn)，審美對(duì)象也就得以現(xiàn)實(shí)地生成

(2)審美活動(dòng)之所以能現(xiàn)實(shí)地生成審美對(duì)象，生動(dòng)逼真地展現(xiàn)出對(duì)象的氣韻和神貌，是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，主體既超越了主客二分的思

維模式，也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。當(dāng)主體全面地向?qū)ο箝_放自己的時(shí)候，審美對(duì)象也就完整地向主體彰顯出來

11、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性(顯著特征)P80-82

答：(1)非實(shí)體性。任何審美對(duì)象都不能離開一定的感性客體，但審美對(duì)象卻并不直接地就等于這種感性客體。審美對(duì)象不僅不是一種

物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的獨(dú)特意象。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非

實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程

(2)開放性。開放性就是說審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。一方面，

任何審美對(duì)象都不能離開一定的“物”，無論是觀花、賞月，留戀于大自然風(fēng)景中，還是吟詩、品畫，陶醉于藝術(shù)世界中，都不可能

完全擺脫具體的“物”，盡管作為審美對(duì)象的物，并非一種實(shí)物而只是一種意象或者說幻象；但另一方面，真正的審美對(duì)象又決非僅

僅表現(xiàn)為一種有限的單純的物，無論是自然現(xiàn)象、人文景觀還是由人創(chuàng)作的藝術(shù)作品，如果它們?nèi)狈?nèi)涵，了無余韻，不能使人從中

看到更多、更深、更遠(yuǎn)的東西，它們也就很難轉(zhuǎn)化為真正有價(jià)值的審美對(duì)象。審美對(duì)象的無限性就寄居在它的有限個(gè)別的存在中，審

美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中

12、巫術(shù)活動(dòng)在原始人生活中占據(jù)的重要地位P89

答：(1)巫術(shù)活動(dòng)植根于原始人類渴望實(shí)際控制自然的強(qiáng)烈需要

(2)巫術(shù)活動(dòng)由一套獨(dú)特的儀式行為所組成，它是達(dá)到某種目的的手段

(3)巫術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)

13、巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美原始發(fā)生的重要意義P89-90

答：(1)巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力

(2)巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成

(3)巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生

14、盧卡契關(guān)于原始巫術(shù)與模仿藝術(shù)之間關(guān)系的基本觀點(diǎn)P90

答：盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(1)在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就必須對(duì)達(dá)到這一目的的實(shí)際過程進(jìn)行逼真的模仿

(2)巫術(shù)中對(duì)生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過程，而是與實(shí)際生活過程的暫時(shí)中斷

15、為什么說人的自我意識(shí)的覺醒是審美意識(shí)形成的關(guān)鍵因素P93

答：審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，即人類逐漸超越自

己原發(fā)性的自然需要，使之上升到社會(huì)文化的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過程。比如，在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對(duì)勞動(dòng)工具單純的適

用性要求逐漸向著同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審美意識(shí)開始確立的過程。促成這一轉(zhuǎn)

變過程的一個(gè)關(guān)鍵因素，是人的自我意識(shí)的覺醒和發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)人具有了自我意識(shí)時(shí)，才會(huì)把自身的生命活動(dòng)也作為一種對(duì)象。

而只有當(dāng)人在他所創(chuàng)造的對(duì)象世界中體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)的韻律，意識(shí)到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足

時(shí)，才會(huì)喚醒人的審美需要，只有通過這種對(duì)象化的活動(dòng)，人的自我意識(shí)才會(huì)真正確立，人才會(huì)真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直

觀自身”的角度去把玩對(duì)象的形式及其意蘊(yùn)，從而使審美意識(shí)從混沌同一的原始意識(shí)中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的意識(shí)形式。審美

需要一旦進(jìn)入人的自覺意識(shí)，就會(huì)成為永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著

審美活動(dòng)的真正發(fā)生

16、審美形態(tài)的特征P101-103

答：(1)生成性。兩方面的內(nèi)涵：一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)并非生而有之、一成不變

的。而是伴隨著人生樣態(tài)的豐富、藝術(shù)種類的增多和審美經(jīng)驗(yàn)的改善、人生境界的提高而不斷生成和發(fā)展的。就歷時(shí)態(tài)而言，人類的

許多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。就個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的生成來說，審美形態(tài)往往以主觀相對(duì)性形式表征著美在審美中

生成的規(guī)則。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的縮影

10

(2)貫通性。指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上

看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。古希臘的悲劇和喜劇就是用于表演的綜合型藝術(shù)，是戲劇劇種的一類，同時(shí)二者之間具有

不同的審美風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想的制約，這種制約導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性

(3)兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。兼容性體現(xiàn)在：審美形態(tài)的構(gòu)成是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為

特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體

(4)二重性。主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。以悲劇這種審美形態(tài)為例，其民族性體現(xiàn)在，作為審美形態(tài)的悲劇，就結(jié)局而言，中

西古代悲劇大相異趣，就世界性而言，悲劇意識(shí)和悲劇精神在中西悲劇藝術(shù)中又多相通之處

17、審美形態(tài)的歷史性P103

答：(1)首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物

(2)還表現(xiàn)為審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的

18、審美形態(tài)與思維方式之間的關(guān)系P104

答：審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。由于他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致他們的思維活動(dòng)也有

了許多不同的特點(diǎn)。因此，對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)各有不同

就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，

最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。如在鳥這個(gè)物象上，寄寓了古人對(duì)于祖先和家鄉(xiāng)的思念。正是因?yàn)槲锵笤谟^念中已經(jīng)改變

了性質(zhì)，中國古人很早就意識(shí)到了“大音希聲，大象無形”的道理，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了言不盡意、立象盡意的觀點(diǎn)

而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化的過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、

經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)

在觀念上習(xí)慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對(duì)立面的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對(duì)，優(yōu)美和崇高映照等

19、審美形態(tài)與語言之間的關(guān)系P105

答：同樣的事物，語言表述可能會(huì)千差萬別，這就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，這些差異也

不同程度地影響到審美形態(tài)的差異

漢語是一種高度重視詞匯的語言，西方語言尤其是拉丁語系的語言則是一種高度重視語法的語言。重視詞匯的結(jié)果是通過思維中豐富

的想象力來凝聚語言，重視語法說到底把西方語言引向了哲學(xué)本體論，定義世界之中的萬事萬物，凝聚語言的力量是邏輯性而非想象

力。表現(xiàn)在句子形態(tài)上，漢語多數(shù)是簡單句，句子與句子中間富有跳躍性，我們也可以稱之為詩性；西語主要是冗長的復(fù)句，句子與

句子中間粘連得很緊，雖缺乏想象的空間，卻充滿邏輯的力量。從這個(gè)角度看，漢語也可以稱為抒情語言，而西語則長于敘事和論證。

可以說漢語本身更具有形象性和審美性，而西語更具有抽象性和邏輯思辨性

20、康德的崇高理論P(yáng)115-116

答：(1)崇高在形式上是無限的沒有秩序的

(2)“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”是崇高的兩種主要類型

(3)崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺，接著是更強(qiáng)烈的生命力的爆發(fā)

21、崇高與壯美的關(guān)系P118

答：(1)聯(lián)系：壯美的對(duì)象力量強(qiáng)大，性質(zhì)剛硬，往往引起人先驚后喜的審美感受。崇高主體面對(duì)的對(duì)象同樣是強(qiáng)大的、有力的，人的

審美愉快也要由痛感轉(zhuǎn)化而來

(2)區(qū)別：壯美是顯示人的活動(dòng)的一種結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。而崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動(dòng)態(tài)展示

22、崇高在體現(xiàn)人生存在實(shí)踐上的特征P118

答：(1)崇高體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)

(2)崇高是對(duì)人的理性存在的弘揚(yáng)，是對(duì)人的生存意義的反思和體悟

(3)正是在這種人生存在的超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而導(dǎo)引人走向崇高的人生境界

23、崇高作為審美形態(tài)具有的特征P119-120

答：(1)是雄偉壯闊的力量之美

(2)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美

(3)是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美(中國古代美學(xué)中的“風(fēng)骨”說；劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》中的“剛健既實(shí)”“骨勁而氣猛”；“天行健，

君子以自強(qiáng)不息”)

(4)是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。

11

24、優(yōu)美和崇高的關(guān)系P121

答：(1)從審美形態(tài)的內(nèi)涵來分析，都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，

就此看來實(shí)則是殊途同歸

(2)崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美作為審

美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)。崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更

多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。正因

為如此，優(yōu)美和崇高體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界

(3)從人類的審美實(shí)踐活動(dòng)考察，當(dāng)人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿胶椭C，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)則是優(yōu)美；當(dāng)人

們?cè)谧匀唤缰懈惺艿脚c自身的對(duì)立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對(duì)立，從而超越自然時(shí)，則顯示人們自己的勇氣與力量這時(shí)人們感受到的則是崇

高

25、悲劇的內(nèi)涵P126

答：(1)悲劇美的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)在悲劇事件只對(duì)自身的意義與價(jià)值的肯定，在于體現(xiàn)人的存在的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定，而最終被肯定

的過程

(2)悲劇審美形態(tài)在情感上的內(nèi)涵表現(xiàn)為悲劇感，悲劇感是強(qiáng)烈的痛感中的快感，它的獲得來自于悲劇對(duì)人生存在的價(jià)值和意義的揭示

(3)悲劇審美形態(tài)的精神內(nèi)涵體現(xiàn)為人生的諸種矛盾沖突與人類的抗?fàn)幘?/p>

26、喜劇的特點(diǎn)P130

答：(1)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征

(2)喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有社會(huì)批判性。喜劇有兩種形式：一是諷刺，一是幽默

(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征

(4)喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一

27、作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇與具體戲劇藝術(shù)的差異與聯(lián)系P131

答：(1)差異：作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇，比作為藝術(shù)類型之一的戲劇中的悲劇和喜劇的范圍要寬廣得多。悲劇和喜劇作為審美形態(tài)

的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的社會(huì)歷史現(xiàn)象

(2)聯(lián)系：戲劇中的悲喜劇由于在有限的時(shí)空中集中了尖銳強(qiáng)烈的矛盾沖突，能夠很快使人物陷入特有的境遇之中，并由行動(dòng)引出富有

必然性的高潮與結(jié)局，所以，可以說是作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇的成功呈現(xiàn)

28、“丑”成為特殊審美形態(tài)的原因P141-143

答：(1)人生實(shí)踐在近代發(fā)生了巨大的變化，審美實(shí)踐作為人生實(shí)踐相應(yīng)大變

(2)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)實(shí)世界中丑的一面在美學(xué)層面得以凸顯

(3)丑作為特殊審美形態(tài)，事實(shí)上已經(jīng)在審美實(shí)踐中占據(jù)了極大比例和極其重要的位置

29、荒誕的基本特點(diǎn)P147-148

答：(1)荒誕是一種對(duì)人生存在無意義狀態(tài)的體悟

(2)荒誕的審美意象的象征性

(3)荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式

30、荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因P148

答：①首先是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值的

②其次，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美

形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了

③最后，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反

傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)

31、審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)P157-160

答：(1)它在根本上乃是人生實(shí)踐的一種重要形式

(2)這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性

(3)審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系

我們認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握

到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式

12

32、審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異P158

答：(1)美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系

(2)美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過程

(3)美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實(shí)際上假定美或?qū)徝缹?duì)象在審美活動(dòng)開始之前就已經(jīng)存在了。事實(shí)上

審美對(duì)象是在具體的審美活動(dòng)過程中才被建構(gòu)起來的

33、審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征P161-167

答：(1)直觀性。其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性?，F(xiàn)代思想家胡塞爾把直觀區(qū)分為兩種類型：個(gè)體直觀和本質(zhì)直觀，其中前者也就

是通常所說的感性認(rèn)識(shí)。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一

(2)非功利性。審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性是由兩個(gè)方面的因素所決定的。①從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特

點(diǎn)，與對(duì)象不會(huì)發(fā)生任何利害關(guān)系。②從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，這就要求人們排除各

種功利因素的干擾。不過，把審美經(jīng)驗(yàn)說成是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生任何功利性的作用

(3)超越性。主要表現(xiàn)在：①審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；③審

美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越

34、審美情感對(duì)于審美想象的作用(審美經(jīng)驗(yàn)中想象與情感的關(guān)系)P179

答：在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象

(1)審美情感是審美想象的原動(dòng)力。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開情感的作用

(2)情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容

(3)情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上了明顯的情感色彩

35、審美態(tài)度在審美呈現(xiàn)中的作用P182-183

答：(1)審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來

(2)不過，審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志

(3)審美態(tài)度可以歸結(jié)為主客體之間的一種水乳交融、密不可分的關(guān)系，主體是否具有審美態(tài)度是其能否與對(duì)象建立審美關(guān)系并進(jìn)入審

美活動(dòng)的關(guān)鍵

(4)主體在審美活動(dòng)中并不是首先通過自己的五官感覺，而是通過自己的整個(gè)身心來與對(duì)象建立關(guān)系的

36、布洛的審美距離說P185

答：(1)審美距離是布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離

(2)審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛，以非功利的態(tài)度來對(duì)待事物

(3)審美主體只有與對(duì)象拉開一定的審美距離，才能對(duì)其做出具有普遍性的審美評(píng)價(jià)

37、想象力在審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成階段所起的作用P185

答：先驗(yàn)想象力可以打破主體與對(duì)象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動(dòng)所需要的審美距離；而經(jīng)驗(yàn)想象力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過

改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔

38、表現(xiàn)說的進(jìn)步和缺陷P194

答：(1)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，

比模仿說更接近真理，在美學(xué)史上是一大進(jìn)步

(2)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的

39、有意味的形式說的缺陷P194

答：把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)——包括主體的現(xiàn)實(shí)情感的聯(lián)系完全切斷，完全脫離人類的具體實(shí)踐，脫離社會(huì)的歷史

發(fā)展，脫離人類本身文化—心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)，抽象地談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问剑萑肓诵问街髁x和神秘主義

40、藝術(shù)的存在方式P196-197

答：(1)藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)

鍵層次

(2)藝術(shù)只能存在于主體(人)的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中

(3)藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)

品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁

41、藝術(shù)品的基本特征P197

13

答：(1)他律性。①藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的，離開了接受主體，藝術(shù)品就沒有存在的意義。②藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美

經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣

賞活動(dòng)，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體

(2)形式符號(hào)性。創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造要傳達(dá)給接受主體需外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體才可

能借助這些符號(hào)來接受創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)與意象信息，并加以再創(chuàng)造，這里藝術(shù)品以形式符號(hào)的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩

個(gè)主體的紐帶

(3)開放性。①只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。②藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基

本特質(zhì)。只有通過欣賞，作品潛在的審美特質(zhì)才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值

42、意象的孕育P199-200

答：(1)意象的孕育，必然是以主客體的相遇開始的。這種相遇不同于其他文化創(chuàng)造如科學(xué)認(rèn)識(shí)等的主客體相遇，它是主體與客體感性

的、不期而遇的、無法用邏輯解釋的相互感動(dòng)

(2)孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。所謂虛靜，就是一種一要排除功利雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入

感性直覺的狀態(tài)，這種狀態(tài)使日?！白晕摇睍簳r(shí)退隱與喪失，卻能在審美狀態(tài)下以虛空的心胸接納萬物，孕育意象

(3)藝術(shù)家的主體意識(shí)與世界相遇，在特定條件下，會(huì)撞出火花，引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)

(4)意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識(shí)、判斷的形式。它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主客體契合達(dá)到共振的一種

自由狀態(tài)

43、獨(dú)特的藝術(shù)意象與客觀對(duì)象的原型的區(qū)別P200

答：(1)客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象

(2)表象上滲透著主體的主觀情感因素

(3)表象與表象的關(guān)系依主體自身的特定心境、情感邏輯等發(fā)生轉(zhuǎn)變

(4)表象本身作為主體的心理形式與原型就完全不同

44、意象的生產(chǎn)P201

答：意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)

(1)意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)中的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體

(2)意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?/p>

(3)意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式(即藝術(shù)品)是不可能實(shí)現(xiàn)的

(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)

45、想象力在意象生成中的作用P205

答：(1)在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成

(2)藝術(shù)想象力可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來

追憶、引發(fā)、整合心理意象

(3)藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。藝術(shù)家通過藝術(shù)想象力把藝術(shù)感觸豐富、充實(shí)起

來，藝術(shù)意象的胎兒就這樣通過想象力而發(fā)育成長。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力

46、藝術(shù)技巧與藝術(shù)形式的關(guān)系P207

答：藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚

于形式符號(hào)中。形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美。因此，藝術(shù)形式

具有獨(dú)立的審美價(jià)值

47、意象的結(jié)構(gòu)P210-211

答：意象是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。它有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個(gè)方面?！耙狻敝钢黧w在審美時(shí)的意向、意圖、

意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)，審美理想，藝術(shù)追求等等；“象”指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能

為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象?！耙狻苯琛跋蟆倍尚危跋蟆币浴耙狻睘樽约旱撵`魂

48、藝術(shù)意象的特征P212-213

答：(1)虛擬性。是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以

表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒有的，甚至不可能有的東西，不必是符合實(shí)存的現(xiàn)實(shí)；即使表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已有的或可能有的東西，也采取一種非現(xiàn)實(shí)

的形態(tài)，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性

14

(2)直觀性。指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀