高考總復習語文專項練2論述類文本閱讀分析論證專項練

二論述類文本閱讀——分析論證專項練一、(2018·湖南五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)①隨著不惜一切代價一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復強調(diào)轉換經(jīng)濟增長方式，強調(diào)經(jīng)濟和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標準提到首位，而不再簡單地重復“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉變。面對這一歷史性的轉變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉變需要什么樣的文化支持？沒有相應的文化轉型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉變能夠獨立完成嗎？②很長一段時間以來，我們對于“好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標。轉變經(jīng)濟增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。③這些當然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標基本上還是著眼于經(jīng)濟，“轉變經(jīng)濟增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟”，如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應該堅持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟增長的“好”背后還有一個更加根本性的標準，這就是“好生活”。“好生活”的“好”是一個綜合評價指標，它當然應該包括好的經(jīng)濟增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應該包括：好(合理)的政治體制、好(優(yōu)良)的道德環(huán)境、好(正確)的價值觀和世界觀、好(和諧)的人際關系、好(愉快)的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟問題，也不是光靠經(jīng)濟學就能解決的問題?！昂蒙睢钡膯栴}是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟、道德、哲學等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。④由于經(jīng)濟理性屬于工具理性，它關心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進入實質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費資源、踐踏人權、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護環(huán)境、資源、人權、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟學回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強度，因此，此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當你對這個世界的持久存在(阿倫特說的“塵世永恒”)和后代的福祉抱有深切的關懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標準，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。⑤至于正義、人權等和發(fā)展的關系，則是一個政治哲學的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認為人權、正義和尊嚴是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權、尊嚴、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？⑥可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭。現(xiàn)在我們講經(jīng)濟增長方式的轉變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應當深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題。1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．我國政府強調(diào)經(jīng)濟和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉變經(jīng)濟增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。B．作者認為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟的持續(xù)增長，忽視社會生活的其他方面的指標。C．一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉變懷有消極的心態(tài)。D．經(jīng)濟理性，只能判斷經(jīng)濟效益，而不能判斷一個國家國民的生活質(zhì)量。解析：選BA項，概括不全。“好”是一個綜合評價指標，不僅僅是好的經(jīng)濟增長方式，它還應該包括：好(合理)的政治體制、好(優(yōu)良)的道德環(huán)境……C項，評述不當。說明政治家和知識分子對經(jīng)濟增長方式和社會發(fā)展模式的轉變并沒有真正理解，而不是消極心態(tài)。D項，判斷絕對。“從經(jīng)濟理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷?！笨梢姡?jīng)濟理性可以判斷國民生活質(zhì)量，只是很難科學全面地判斷?！?.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章多處設問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。B．文章層層深入，由對經(jīng)濟發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標準的思考。C．文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認識，并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式。D．文中引用楊朱的觀點，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。解析：選CC項，忽視條件，錯在“并由此找到了經(jīng)濟和社會的發(fā)展模式”，文章結尾說“只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發(fā)展模式的問題”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．轉換經(jīng)濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。B．好生活的問題不僅是經(jīng)濟問題，從根本上講，是文化問題。C．追求個體瞬間快樂的享樂主義導致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。D．沒有相應的文化轉型，經(jīng)濟和社會發(fā)展模式的轉變無法獨立完成。解析：選CC項，強加因果。原文“享樂主義者可能認為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的”，但竭澤而漁的發(fā)展模式并不是享樂主義造成的，歸因太武斷。二、(2018·德州模擬)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)中西美學比較彭吉象人類都在追求真善美，但是，中國的美學和中國的藝術更多地追求美和善的統(tǒng)一，更加強調(diào)藝術的倫理價值；而西方的美學和西方的藝術更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強調(diào)藝術的認識價值。正因為如此，兩種藝術表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例，西方的悲劇可以說是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的《哈姆萊特》，到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇，但它一定要有一個光明的結局，或者稱為大團圓的結局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”，這就是中國文化強調(diào)的美與善的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學強調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志，而西方美學強調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實。這是一個很大的不同。中國的藝術注重表現(xiàn)藝術家的情感。如中國繪畫更多地強調(diào)表現(xiàn)，不注重焦點透視，而是注重散點透視；西方繪畫卻強調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實，非常注重焦點透視。為什么會這樣？區(qū)別的原因在哪里呢？我覺得除了兩種文化不同以外，還有一個就是兩種文學的源頭不一樣。中國文學史是從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的?！对娊?jīng)》大部分在黃河流域，而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個共同的特點，就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學藝術的源頭是抒情文學，文化的傳承形成了中國藝術強調(diào)抒情的特點。西方文學公認的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇?！逗神R史詩》是史詩，是在講故事，而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學，敘事文學一定要再現(xiàn)、模仿、寫實，和我們抒情文學的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學藝術的源頭不同，造就了中西方美學與藝術各自的特色。不過，最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么？答案眾說不一，如果只用一句話來概括中國文化的話，我國著名學者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?，“天人合一”強調(diào)人和自然和諧相處。西方文化從古到今都是“二元論”，最早是上帝和人，文藝復興以后，變成了人和自然二元對立。因此，文藝復興以后，西方的自然科學發(fā)展得非?？臁！岸摗本褪菑娬{(diào)主客分立，人要不斷地去認識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學包括化學、物理學、生物學和天文學都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進入21世紀了，西方文化潛在的弊端也越來越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了對自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學家，要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華，他們已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來說，很難說哪個優(yōu)哪個劣，應該說是互相取長補短。歸根到底，中西方美學的不同是由于兩種文化的不同造成的。(摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術精神》，有刪改)4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中國美學和藝術更追求美和善的統(tǒng)一，西方美學和藝術更追求美和真的統(tǒng)一，表現(xiàn)在戲劇中，西方悲劇往往一悲到底，而中國悲劇的結尾總有光明。B．中西方對美學的追求不同，所以其繪畫的注重點也不同，中國繪畫強調(diào)表現(xiàn)，注重的是散點透視，而西方繪畫則強調(diào)再現(xiàn)，注重的是焦點透視。C．中國文學強調(diào)抒情，其源頭之一《詩經(jīng)》中的詩歌基本上都是抒情詩；西方文學重視敘事，其文學源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學。D．西方文化強調(diào)“二元對立”，主張改造自然、征服自然，這使得西方的自然科學發(fā)展得很快；中國文化主張“天人合一”，造成了中國古代自然科學的落后。解析：選D本題考查對文中內(nèi)容的理解與分析能力。D項，“造成了中國古代自然科學的落后”于文無據(jù)?！?.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章開篇便提出中西美學的顯著不同：中國美學更多地強調(diào)藝術的倫理價值，而西方美學更多地強調(diào)藝術的認識價值。B．第二段作者論證了中國美學強調(diào)抒情與西方美學注重寫實的差異，接著又分析了差異的原因在于中西文學的源頭不同。C．第三段作者更進一層，論證了中西美學差異的深層次原因在于民族文化的不同，尤其是在人與自然關系上的顯著差異。D．文章層次非常清晰，在論證過程中大量運用引用論證和舉例論證，將原本抽象的美學原理闡述得深入淺出，通俗易懂。解析：選D本題考查分析文章論點、論據(jù)、論證的能力。D項，文中沒有大量的引用論證。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．假如莎士比亞的《哈姆萊特》到最后不是安排大多數(shù)主要人物都死亡的結局，這出悲劇的認識價值和倫理價值必然大打折扣。B．《詩經(jīng)》《楚辭》雖然分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個共同的特點，就是它們都注重表現(xiàn)作者的情感。C．敘事文學一定要再現(xiàn)、模仿和寫實，《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學，所以它們的表現(xiàn)形式是相同的，但是迥異于我們的抒情文學。D．中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分，因為現(xiàn)在西方很多思想家甚至科學家，已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方，希望從中吸收精華。解析：選B本題考查對文中內(nèi)容的理解與分析能力。A項，擴大范圍。認識價值打折扣，與倫理價值無關。C項，無中生有。敘事文學與抒情文學的表現(xiàn)形式完全不一樣，但同為敘事文學，表現(xiàn)形式也未必都相同。D項，因果關系不當。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認識……希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點。[加固訓練](教師用書獨具)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)①休閑閱讀是人在閑暇時間里，于內(nèi)心之愛驅(qū)動下自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式。休閑閱讀是閱讀與休閑的結合，閱讀賦予休閑以文化內(nèi)涵，提升了休閑的文化品位；休閑賦予閱讀以審美樂生的內(nèi)涵。宋代陸九淵提出優(yōu)游閱讀，主張以悠然閑適的心態(tài)去讀書。魯迅在《讀書雜談》中說：“愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住?！雹谛蓍e閱讀可以自由自主地選擇讀書內(nèi)容、方式、地點等，不受強制性目標與任務限制和約束。休閑讀書是隨興而為，是為了滿足審美需求，獲得內(nèi)心的豐盈與適意。它還具有趣味性高，進入門檻低的特點。趣味性高意味著吸引力大，進入門檻低意味著休閑機會的易得性與可達性高，這些均十分有利于讓閱讀進入休閑，讓閑暇接納閱讀，從而在普通大眾中得到推廣和普及。與其他休閑活動相比，休閑閱讀資源消耗低，環(huán)境影響小。③休閑閱讀不但能起到消遣放松的作用，還能夠提高學識水平，陶冶氣質(zhì)情操，具有重要的養(yǎng)心益智功能。尤其是，休閑閱讀的派生價值對個體成長和社會發(fā)展均較有益。宋代朱熹強調(diào)，讀書帶給人的是智慧之樂、心靈之樂與和美之樂。明朝李贄說，“龍湖卓吾，其樂何如？四時讀書，不知其余”。休閑閱讀有助于克服內(nèi)在貧乏對休閑的制約。內(nèi)在貧乏主要指精神世界的貧乏。休閑閱讀對充實精神空間，建構休閑生存智慧與能力具有重要的作用。④閑暇管理的要義，是用積極健康的休閑活動填充閑暇時間，實現(xiàn)閑暇時間的“無害化處理”和“資源化利用”。西方休閑理論認為，閑暇是以時間形態(tài)的社會資源。它的特點一是無法以真空的狀態(tài)存在，如果不積極占用，便可能導致消極占用；二是這種資源的使用效果，取決于人們的休閑選擇。亞里士多德早在2000多年前，就已經(jīng)認識到閑暇管理對于個體幸福和城邦和平的重要性，認為閑暇越多，越需要智慧、節(jié)制和正義。羅素強調(diào)，明智用閑是對人類文明的最后考驗。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人均壽命的延長，閑暇時間在人的生命歷程中所占比重越來越大。閑暇時間已經(jīng)成為日益重要的個體成長和社會發(fā)展空間。如何管理和利用閑暇資源，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會面臨的重大課題。⑤休閑選擇和閑暇時間的利用與人成為人有著直接的與內(nèi)在的關聯(lián)。人成為人的過程也是全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展意味著人格的健全，意味著人的潛能的實現(xiàn)與多方面的生命體驗的獲得，意味著包括審美在內(nèi)的人與對象世界關系的全面性和人的內(nèi)在世界的豐富性與完整性。休閑是實現(xiàn)全面發(fā)展的契機。自從分工出現(xiàn)以來，專業(yè)化的繁忙勞作易使人片面發(fā)展，而閑暇時間的增加將使人有機會彌補和打破分工對于自己發(fā)展空間的限制。分工越細，閑暇時間和休閑活動對于人的全面發(fā)展越重要。在工作專業(yè)化與教育功利化的背景下，休閑閱讀對于彌補實用閱讀和應試教育對人的發(fā)展空間的限制，豐富人的生命體驗，促進人的全面發(fā)展具有重要作用。學科專業(yè)分化越細，休閑閱讀對人文素養(yǎng)的形成與提升，對人的整體性與均衡性發(fā)展越重要。(節(jié)選自王景全《論休閑閱讀》)1．下列關于“休閑閱讀”的表述，正確的一項是()A．休閑閱讀是人們自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式，它把閱讀與休閑結合起來，并賦予閱讀與休閑以新的統(tǒng)一內(nèi)涵。B．休閑閱讀在閱讀內(nèi)容、方式、地點等方面具有自主選擇性，讀者在閱讀中隨興而為，沒有閱讀目標，也沒有閱讀任務。C．趣味性高、進入門檻低的特點，不僅有利于閱讀與休閑的結合，而且還有利于休閑閱讀在普通大眾中得到推廣和普及。D．內(nèi)在貧乏就是指精神世界的貧乏，它對休閑具有制約作用，而休閑閱讀能夠充實精神空間，有助于克服這一制約作用。解析：選CA項，賦予的應是不同的內(nèi)涵。B項，“不受強制性目標與任務的限制和約束”，不等于沒有閱讀目標、任務。D項，內(nèi)在貧乏主要是指精神世界的貧乏?！?.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．①段先介紹什么是休閑閱讀，接著指出休閑閱讀是閱讀與休閑的結合，再引用陸九淵的觀點和魯迅的主張，意在讓讀者了解休閑閱讀的心態(tài)和閱讀范圍。B．②段闡述休閑閱讀具有自主性強、趣味性高、進入門檻低、資源消耗低等特點，③段分析休閑閱讀所起到的多方面作用，②③兩段之間構成了因果關系。C．④段拓展筆墨，引入“閑暇管理”這個概念，豐富的引用讓文章在更寬的視野下討論管理和利用閑暇資源在現(xiàn)代社會的重要性，為下文深入探討作鋪墊。D．⑤段承④段，探討休閑閱讀的現(xiàn)代意義，認為休閑選擇與“人成為人”有密切聯(lián)系，休閑閱讀有利于豐富人的生命體驗，促進人的整體性與均衡性發(fā)展。解析：選BB項，②③段之間不是因果關系，可理解為承接關系。3．下列對原文觀點的概括，不正確的一項是()A．休閑閱讀能消遣放松，養(yǎng)心益智，它的派生價值既有益于個體成長，也有益于社會發(fā)展，朱熹所說的讀書之樂主要是就社會發(fā)展的意義而言的。B．“閑暇”以時間形態(tài)存在，它的使用效果，取決于人們的休閑選擇，閑暇管理不僅關系到生命個體的幸福與成長，還關系到社會的進步與發(fā)展。C．實現(xiàn)閑暇時間的無害化處理和資源化利用，對生命個體提出了比較高的要求，照亞里士多德、羅素的觀點，對身處現(xiàn)代社會中的人們具有啟發(fā)意義。D．專業(yè)化繁忙勞作使人片面發(fā)展，不斷增加的閑暇時間打破了分工對于個體發(fā)展空間的限制，休閑閱讀及其他各種休閑活動能夠促進人的全面發(fā)展。解析：選AA項，朱熹所說的讀書之樂主要是就個體成長而言的。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)中國藝術要向民間學習西沐近代以來。以西方為主體的多元化文化藝術觀念不斷地介入、沖擊長期封閉而又飽受困苦的國土與人們的思想，在新鮮而又應接不暇的外來藝術觀念與形態(tài)中，人們貪婪地吸吮著、追逐著，引起了中國文化藝術一次又一次的變革與前行。與此同時，人們賴以站立與前行的民族、民間藝術的發(fā)展空間也不斷地受到擠壓，甚或是消解。對民間藝術的漠視與無知，正在傷害著中國藝術，阻礙著中國藝術的發(fā)展步伐，割裂著中國藝術格局的建構。以繪畫為例，當下中國藝術發(fā)展的基本態(tài)勢，主要表現(xiàn)出以下幾個方面的取向：首先是眼睛向外，以西方藝術理念及語言為自己創(chuàng)作探索的指導，以水墨或民族化的材質(zhì)為媒介進行創(chuàng)作，總體來講，屬于拿來主義。其次是洋為中用型，搞中西融合，比較典型的表現(xiàn)就是在繪畫領域，把西方造型的理念、素描的訓練與方法等運用到中國畫創(chuàng)作的過程中，盡量做到用西方藝術及其理念、觀念來改造中國畫。雕塑藝術的發(fā)展，深受這一思潮或是教育體系的影響。第三是深入繪畫傳統(tǒng)型，認為中國的繪畫傳統(tǒng)博大精深，具有無限大的發(fā)展空間，當下我們藝術發(fā)展所遇到的問題，不是對傳統(tǒng)的學習太多了，而是太淺顯了，應該以極大的氣力與勇氣打入傳統(tǒng)，一旦深入進了傳統(tǒng)，就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的廣深與美妙，就沒有必要再出傳統(tǒng)，需要的是深入、深入、再深入，傳統(tǒng)是一個我們永遠無法挖掘窮盡的寶藏。第四是追求文化內(nèi)涵，重視文化體驗，認為藝術的表現(xiàn)力雖然不分中西、不分國界與民族，但藝術審美的趣味與趣向是建立在文化大背景之下，建立在審美文化的立場之上的。生活在不同文化背景中的人們，由于具有不同的文化體驗，導致了其審美經(jīng)驗的差異。而這些差異又在沒有充分形成文化共識的條件下而存在，那么，建立在文化體驗之上的審美經(jīng)驗，以及在此基礎之上的特有的文化內(nèi)涵的追求，就成為具有民族文化特色的藝術形式。第五是向民間學習。這種提法在很多人聽起來刺耳，看起來不順眼，但卻是一條無可回避的藝術發(fā)展之道路。對當今中國藝術的發(fā)展來講，我們更多地不是向民間“送藝術”，而應該是俯下身子，向民間藝術學習。幾千年來，在民間積淀了太多的藝術素材、藝術創(chuàng)作、藝術傳統(tǒng)及藝術精神，它與迅速變化的現(xiàn)實世界與現(xiàn)實生活一起，共同構成了當代中國藝術發(fā)展的“母體”，民間藝術中所蘊含的鮮活的形象、豐富的文化、創(chuàng)新的傳統(tǒng)及與時俱進的包容創(chuàng)造的精神，能夠不斷地使我們與中國文化的正途大道相望。能夠讓我們與民族藝術的血脈相連，能夠與正大雄渾的民族精神相擁抱，而這些，恰恰是當下中國藝術發(fā)展過程中所缺失的。我們強調(diào)藝術創(chuàng)作與探索要融入社會，為社會教化服務，為人的美育服務；強調(diào)藝術創(chuàng)作與探索要關注審美的當代性，不能囿于已有的概念、模式，更不能臉譜化，要適應時代審美文化的需要與變遷；強調(diào)藝術創(chuàng)作與探索的出新要融入時代的精神，不能以舊為美、以古為美，要賦予作品以時代內(nèi)涵，與時俱進。(選自《人民論壇》，有刪改)4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國繪畫采用中西合璧的發(fā)展模式，用西方造型的理念、素描的訓練與方法等來融入中國畫，從而改變中國畫創(chuàng)作理念。B．中國的繪畫傳統(tǒng)博大精深，具有豐富的內(nèi)涵。當下我們藝術發(fā)展遇到的瓶頸，不是向傳統(tǒng)學習太多，就是學的過于淺顯。C．向民間學習是一條無可回避的藝術發(fā)展之道路，是因為民間是當代中國藝術發(fā)展的“母體”。D．向民間學習，能夠使藝術創(chuàng)作與探索融入社會，融入時代的精神，賦予作品以時代內(nèi)涵。解析：選AB項，曲解文意，根據(jù)原文“不是對傳統(tǒng)的學習太多了，而是太淺顯了”，原文是并列關系，而B項曲解為選擇關系；C項，斷章取義，“當代中國藝術發(fā)展的‘母體’”并不僅僅是民間，是民間與迅速變化的現(xiàn)實世界與現(xiàn)實生活一起，共同構成了當代中國藝術發(fā)展的“母體”；D項，強加因果，文章最后一段論述向民間學習應該注意的幾個方面，并不是論述向民間學習，有這些作用?！?.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章第一段運用生動的比擬手法，論述了中國藝術過多學習西方，而漠視民間藝術的現(xiàn)狀。B．文章3～6段，論述了中國繪畫藝術當前發(fā)展的三個誤區(qū)，一是眼睛向外，一是洋為中用，一是深入傳統(tǒng)。C．文章前半部分論述了我國現(xiàn)代藝術發(fā)展的幾個錯誤取向，后半部分則論述了向民間學習的必要性和注意事項。D．作者說民間藝術是構成當代藝術發(fā)展的“母體”的一部分，是為了論證“向民間學習”是十分必要的。解析：選BB項，文章3～6段是以繪畫為例論述整個藝術，而非只是單純地論述中國繪畫藝術。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．西方多元化文化藝術是雙刃劍，一方面促進了中國文化藝術的變革與前行，另一方面也擠壓了民族、民間藝術的發(fā)展空間。B．當下藝術發(fā)展的源泉是中國的傳統(tǒng)藝術，我們以更大的勇氣深入挖掘傳統(tǒng)的巨大潛力，其發(fā)展軌跡是深入、深入、再深入。C．當下中國藝術發(fā)展缺少與雄渾的民族精神的融合，而民間藝術有旺盛的生命力，擁有鮮活的形象、敏銳的思維與包容精神等。D．我們的藝術創(chuàng)作與探索，要與時俱進，不拘泥于傳統(tǒng)，不怕藝術上的冒險，應賦予作品以時代內(nèi)涵，堅持為民眾服務的理念。解析：選CC項，根據(jù)原文“民間藝術中所蘊含的鮮活的形象、豐富的文化、創(chuàng)新的傳統(tǒng)及與時俱進的包容創(chuàng)造的精神”，“敏銳的思維”系無中生有。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分)傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容岳雙喜阿里巴巴金融對小微企業(yè)實行貸款，目前已有了幾十萬家用戶借助這個平臺完成了貸款?；ヂ?lián)網(wǎng)金融對傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會很快被時代所拋棄。實際上，信用模型的建立并非偶然，它受到技術、資金、設備等各方面因素的制約，而其中最易被忽略、但卻最關鍵的因素則是社會關系誠信資本的原始積累。成功企業(yè)都有著一定的社會關系誠信資本原始積累，騰訊微信從一開始的大量用戶社會關系誠信資本一步一個腳印的逐漸發(fā)展，先是社交平臺后來發(fā)展到支付平臺，最后是理財，最終涉足金融領域，這些都和社會資本初步積累有著密切的聯(lián)系?；谶@種社會誠信資本，才會有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準的分析。針對金融服務領域，社會關系的誠信資本能夠提升對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率，有效降低違約率，降低交易成本等，因此在大數(shù)據(jù)時代需要被銀行所重視。雖然小微企業(yè)的年均銀行貸款金額的攀升速度比較快，但是我國中小企業(yè)的融資滿意度仍然很低。對于信貸來講，傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵有著較大差距，普惠信貸重視社會性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問題，而傳統(tǒng)金融則注重盈利性。中小企業(yè)貸款，由于抵押擔保的信用程度比較低，信息出現(xiàn)了極大的不對稱，貸款機構的風險成本相對而言較高。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，在以盈利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。政府為了推動普惠金融的發(fā)展采取了多種獎勵措施，但是仍舊不能有效彌補金融機構為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風險和效率損失。營業(yè)點數(shù)量少、業(yè)務經(jīng)理人數(shù)有限是國有銀行推行普惠金融中的重要制約因素，但是互聯(lián)網(wǎng)的低成本、廣覆蓋的優(yōu)勢為普惠金融的推進提供了重要機遇。近幾年，銀行作為電商的第三方支付平臺發(fā)展缺乏主動性，加上完全脫離了銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。銀行作為我國金融機構的中流砥柱，急需借助互聯(lián)網(wǎng)來拓寬自身的業(yè)務領域，應對互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何級增多的客戶量。傳統(tǒng)的商業(yè)銀行逐漸開辦網(wǎng)絡銀行辦理業(yè)務，同時緊跟互聯(lián)網(wǎng)潮流開設了各自的銀行微信公眾號?；ヂ?lián)網(wǎng)思維的核心就是開放與連接。傳統(tǒng)金融機構開展普惠金融中的難點就是信息成本較高，而雙贏的互接平臺可以解決該問題?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下，電子商務平臺在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢，使得供應鏈金融可以得到高效發(fā)展。供應鏈金融脫離了僅僅針對借款人信用狀況的評估，通過深化和核心企業(yè)的合作，結合貿(mào)易背景實行真實的審查，在中小企業(yè)交易中的應收賬款和存貨資產(chǎn)基礎上，提供配套金融業(yè)務。在電子商