高考總復(fù)習(xí)語文專項練2論述類文本閱讀分析論證專項練

二論述類文本閱讀——分析論證專項練一、(2018·湖南五校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)①隨著不惜一切代價一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來越多的問題，政府近來反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個信號：中國的經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨(dú)立完成嗎？②很長一段時間以來，我們對于“好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會發(fā)展的重要考核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識分子的口頭禪。③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟(jì)”，如果高能耗、高污染的增長方式繼續(xù)下去，中國的經(jīng)濟(jì)就無法持續(xù)增長。但是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟(jì)增長的“好”背后還有一個更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€綜合評價指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟(jì)增長方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長方式，它還應(yīng)該包括：好(合理)的政治體制、好(優(yōu)良)的道德環(huán)境、好(正確)的價值觀和世界觀、好(和諧)的人際關(guān)系、好(愉快)的心情等。也就是說，好的經(jīng)濟(jì)增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個問題不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，也不是光靠經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解決的問題。“好生活”的問題是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及到社會及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。④由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題?；蛘哒f，它對好生活的理解只是停留在物質(zhì)計量、工具理性、績效考核的層次，無法進(jìn)入實質(zhì)理性、價值理性的層次。從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護(hù)環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享樂，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國古代的享樂主義者楊朱就認(rèn)為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此，此時此刻能夠最大程度地滿足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對這個世界的持久存在(阿倫特說的“塵世永恒”)和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。⑤至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個政治哲學(xué)的問題，但從根本上說也是文化的問題。我們說以犧牲人權(quán)和正義為代價的發(fā)展模式是不好的，是因為我們認(rèn)為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說這是一個文化的問題，是因為并不是所有的文化都認(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說：“什么叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價值觀么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人么？⑥可見，發(fā)展模式之爭的實質(zhì)是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭?，F(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問題的。什么地方出問題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．我國政府強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)增長，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。B．作者認(rèn)為對“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，忽視社會生活的其他方面的指標(biāo)。C．一段時間以來，政治家和知識分子說“口頭禪”，說明政治家和知識分子對經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。D．經(jīng)濟(jì)理性，只能判斷經(jīng)濟(jì)效益，而不能判斷一個國家國民的生活質(zhì)量。解析：選BA項，概括不全?！昂谩笔且粋€綜合評價指標(biāo)，不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長方式，它還應(yīng)該包括：好(合理)的政治體制、好(優(yōu)良)的道德環(huán)境……C項，評述不當(dāng)。說明政治家和知識分子對經(jīng)濟(jì)增長方式和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變并沒有真正理解，而不是消極心態(tài)。D項，判斷絕對。“從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個社會的發(fā)展模式或國民的生活質(zhì)量，很難對其好壞做出實質(zhì)性的價值判斷?！笨梢姡?jīng)濟(jì)理性可以判斷國民生活質(zhì)量，只是很難科學(xué)全面地判斷。★2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章多處設(shè)問反問，不斷拋出問題，推進(jìn)文章，引發(fā)人們對發(fā)展模式背后的文化理念的思考。B．文章層層深入，由對經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。C．文章在論證中，闡述過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，從發(fā)展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認(rèn)識，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展模式。D．文中引用楊朱的觀點(diǎn)，說明在某些享樂主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。解析：選CC項，忽視條件，錯在“并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展模式”，文章結(jié)尾說“只有解決了這個問題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問題”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。B．好生活的問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，從根本上講，是文化問題。C．追求個體瞬間快樂的享樂主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。D．沒有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無法獨(dú)立完成。解析：選CC項，強(qiáng)加因果。原文“享樂主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的”，但竭澤而漁的發(fā)展模式并不是享樂主義造成的，歸因太武斷。二、(2018·德州模擬)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)中西美學(xué)比較彭吉象人類都在追求真善美，但是，中國的美學(xué)和中國的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識價值。正因為如此，兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例，西方的悲劇可以說是徹底的悲劇，一悲到底，如莎士比亞的《哈姆萊特》，到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇，但它一定要有一個光明的結(jié)局，或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局，一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”，這就是中國文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志，而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實。這是一個很大的不同。中國的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國繪畫更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，不注重焦點(diǎn)透視，而是注重散點(diǎn)透視；西方繪畫卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實，非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會這樣？區(qū)別的原因在哪里呢？我覺得除了兩種文化不同以外，還有一個就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國文學(xué)史是從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的。《詩經(jīng)》大部分在黃河流域，而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個共同的特點(diǎn)，就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué)，文化的傳承形成了中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇?！逗神R史詩》是史詩，是在講故事，而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn)，《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫實，和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的，所以，兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同，造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過，最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么？答案眾說不一，如果只用一句話來概括中國文化的話，我國著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過，就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。西方文化從古到今都是“二元論”，最早是上帝和人，文藝復(fù)興以后，變成了人和自然二元對立。因此，文藝復(fù)興以后，西方的自然科學(xué)發(fā)展得非常快?！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立，人要不斷地去認(rèn)識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過來的。現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了，西方文化潛在的弊端也越來越明顯，主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然，最后造成了對自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家，要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華，他們已經(jīng)認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的，如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，就中西文化來說，很難說哪個優(yōu)哪個劣，應(yīng)該說是互相取長補(bǔ)短。歸根到底，中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同造成的。(摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術(shù)精神》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中國美學(xué)和藝術(shù)更追求美和善的統(tǒng)一，西方美學(xué)和藝術(shù)更追求美和真的統(tǒng)一，表現(xiàn)在戲劇中，西方悲劇往往一悲到底，而中國悲劇的結(jié)尾總有光明。B．中西方對美學(xué)的追求不同，所以其繪畫的注重點(diǎn)也不同，中國繪畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，注重的是散點(diǎn)透視，而西方繪畫則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)，注重的是焦點(diǎn)透視。C．中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情，其源頭之一《詩經(jīng)》中的詩歌基本上都是抒情詩；西方文學(xué)重視敘事，其文學(xué)源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。D．西方文化強(qiáng)調(diào)“二元對立”，主張改造自然、征服自然，這使得西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快；中國文化主張“天人合一”，造成了中國古代自然科學(xué)的落后。解析：選D本題考查對文中內(nèi)容的理解與分析能力。D項，“造成了中國古代自然科學(xué)的落后”于文無據(jù)?！?.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章開篇便提出中西美學(xué)的顯著不同：中國美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價值，而西方美學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識價值。B．第二段作者論證了中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情與西方美學(xué)注重寫實的差異，接著又分析了差異的原因在于中西文學(xué)的源頭不同。C．第三段作者更進(jìn)一層，論證了中西美學(xué)差異的深層次原因在于民族文化的不同，尤其是在人與自然關(guān)系上的顯著差異。D．文章層次非常清晰，在論證過程中大量運(yùn)用引用論證和舉例論證，將原本抽象的美學(xué)原理闡述得深入淺出，通俗易懂。解析：選D本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。D項，文中沒有大量的引用論證。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．假如莎士比亞的《哈姆萊特》到最后不是安排大多數(shù)主要人物都死亡的結(jié)局，這出悲劇的認(rèn)識價值和倫理價值必然大打折扣。B．《詩經(jīng)》《楚辭》雖然分別代表了中國的黃河文明和長江文明，但是它們有一個共同的特點(diǎn)，就是它們都注重表現(xiàn)作者的情感。C．?dāng)⑹挛膶W(xué)一定要再現(xiàn)、模仿和寫實，《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)，所以它們的表現(xiàn)形式是相同的，但是迥異于我們的抒情文學(xué)。D．中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分，因為現(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家，已經(jīng)認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方，希望從中吸收精華。解析：選B本題考查對文中內(nèi)容的理解與分析能力。A項，擴(kuò)大范圍。認(rèn)識價值打折扣，與倫理價值無關(guān)。C項，無中生有。敘事文學(xué)與抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式完全不一樣，但同為敘事文學(xué)，表現(xiàn)形式也未必都相同。D項，因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識……希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。[加固訓(xùn)練](教師用書獨(dú)具)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)①休閑閱讀是人在閑暇時間里，于內(nèi)心之愛驅(qū)動下自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式。休閑閱讀是閱讀與休閑的結(jié)合，閱讀賦予休閑以文化內(nèi)涵，提升了休閑的文化品位；休閑賦予閱讀以審美樂生的內(nèi)涵。宋代陸九淵提出優(yōu)游閱讀，主張以悠然閑適的心態(tài)去讀書。魯迅在《讀書雜談》中說：“愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住?！雹谛蓍e閱讀可以自由自主地選擇讀書內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等，不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)限制和約束。休閑讀書是隨興而為，是為了滿足審美需求，獲得內(nèi)心的豐盈與適意。它還具有趣味性高，進(jìn)入門檻低的特點(diǎn)。趣味性高意味著吸引力大，進(jìn)入門檻低意味著休閑機(jī)會的易得性與可達(dá)性高，這些均十分有利于讓閱讀進(jìn)入休閑，讓閑暇接納閱讀，從而在普通大眾中得到推廣和普及。與其他休閑活動相比，休閑閱讀資源消耗低，環(huán)境影響小。③休閑閱讀不但能起到消遣放松的作用，還能夠提高學(xué)識水平，陶冶氣質(zhì)情操，具有重要的養(yǎng)心益智功能。尤其是，休閑閱讀的派生價值對個體成長和社會發(fā)展均較有益。宋代朱熹強(qiáng)調(diào)，讀書帶給人的是智慧之樂、心靈之樂與和美之樂。明朝李贄說，“龍湖卓吾，其樂何如？四時讀書，不知其余”。休閑閱讀有助于克服內(nèi)在貧乏對休閑的制約。內(nèi)在貧乏主要指精神世界的貧乏。休閑閱讀對充實精神空間，建構(gòu)休閑生存智慧與能力具有重要的作用。④閑暇管理的要義，是用積極健康的休閑活動填充閑暇時間，實現(xiàn)閑暇時間的“無害化處理”和“資源化利用”。西方休閑理論認(rèn)為，閑暇是以時間形態(tài)的社會資源。它的特點(diǎn)一是無法以真空的狀態(tài)存在，如果不積極占用，便可能導(dǎo)致消極占用；二是這種資源的使用效果，取決于人們的休閑選擇。亞里士多德早在2000多年前，就已經(jīng)認(rèn)識到閑暇管理對于個體幸福和城邦和平的重要性，認(rèn)為閑暇越多，越需要智慧、節(jié)制和正義。羅素強(qiáng)調(diào)，明智用閑是對人類文明的最后考驗。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人均壽命的延長，閑暇時間在人的生命歷程中所占比重越來越大。閑暇時間已經(jīng)成為日益重要的個體成長和社會發(fā)展空間。如何管理和利用閑暇資源，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會面臨的重大課題。⑤休閑選擇和閑暇時間的利用與人成為人有著直接的與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。人成為人的過程也是全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展意味著人格的健全，意味著人的潛能的實現(xiàn)與多方面的生命體驗的獲得，意味著包括審美在內(nèi)的人與對象世界關(guān)系的全面性和人的內(nèi)在世界的豐富性與完整性。休閑是實現(xiàn)全面發(fā)展的契機(jī)。自從分工出現(xiàn)以來，專業(yè)化的繁忙勞作易使人片面發(fā)展，而閑暇時間的增加將使人有機(jī)會彌補(bǔ)和打破分工對于自己發(fā)展空間的限制。分工越細(xì)，閑暇時間和休閑活動對于人的全面發(fā)展越重要。在工作專業(yè)化與教育功利化的背景下，休閑閱讀對于彌補(bǔ)實用閱讀和應(yīng)試教育對人的發(fā)展空間的限制，豐富人的生命體驗，促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要作用。學(xué)科專業(yè)分化越細(xì)，休閑閱讀對人文素養(yǎng)的形成與提升，對人的整體性與均衡性發(fā)展越重要。(節(jié)選自王景全《論休閑閱讀》)1．下列關(guān)于“休閑閱讀”的表述，正確的一項是()A．休閑閱讀是人們自主選擇的以閱讀為內(nèi)容的休閑方式，它把閱讀與休閑結(jié)合起來，并賦予閱讀與休閑以新的統(tǒng)一內(nèi)涵。B．休閑閱讀在閱讀內(nèi)容、方式、地點(diǎn)等方面具有自主選擇性，讀者在閱讀中隨興而為，沒有閱讀目標(biāo)，也沒有閱讀任務(wù)。C．趣味性高、進(jìn)入門檻低的特點(diǎn)，不僅有利于閱讀與休閑的結(jié)合，而且還有利于休閑閱讀在普通大眾中得到推廣和普及。D．內(nèi)在貧乏就是指精神世界的貧乏，它對休閑具有制約作用，而休閑閱讀能夠充實精神空間，有助于克服這一制約作用。解析：選CA項，賦予的應(yīng)是不同的內(nèi)涵。B項，“不受強(qiáng)制性目標(biāo)與任務(wù)的限制和約束”，不等于沒有閱讀目標(biāo)、任務(wù)。D項，內(nèi)在貧乏主要是指精神世界的貧乏。★2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．①段先介紹什么是休閑閱讀，接著指出休閑閱讀是閱讀與休閑的結(jié)合，再引用陸九淵的觀點(diǎn)和魯迅的主張，意在讓讀者了解休閑閱讀的心態(tài)和閱讀范圍。B．②段闡述休閑閱讀具有自主性強(qiáng)、趣味性高、進(jìn)入門檻低、資源消耗低等特點(diǎn)，③段分析休閑閱讀所起到的多方面作用，②③兩段之間構(gòu)成了因果關(guān)系。C．④段拓展筆墨，引入“閑暇管理”這個概念，豐富的引用讓文章在更寬的視野下討論管理和利用閑暇資源在現(xiàn)代社會的重要性，為下文深入探討作鋪墊。D．⑤段承④段，探討休閑閱讀的現(xiàn)代意義，認(rèn)為休閑選擇與“人成為人”有密切聯(lián)系，休閑閱讀有利于豐富人的生命體驗，促進(jìn)人的整體性與均衡性發(fā)展。解析：選BB項，②③段之間不是因果關(guān)系，可理解為承接關(guān)系。3．下列對原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項是()A．休閑閱讀能消遣放松，養(yǎng)心益智，它的派生價值既有益于個體成長，也有益于社會發(fā)展，朱熹所說的讀書之樂主要是就社會發(fā)展的意義而言的。B．“閑暇”以時間形態(tài)存在，它的使用效果，取決于人們的休閑選擇，閑暇管理不僅關(guān)系到生命個體的幸福與成長，還關(guān)系到社會的進(jìn)步與發(fā)展。C．實現(xiàn)閑暇時間的無害化處理和資源化利用，對生命個體提出了比較高的要求，照亞里士多德、羅素的觀點(diǎn)，對身處現(xiàn)代社會中的人們具有啟發(fā)意義。D．專業(yè)化繁忙勞作使人片面發(fā)展，不斷增加的閑暇時間打破了分工對于個體發(fā)展空間的限制，休閑閱讀及其他各種休閑活動能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。解析：選AA項，朱熹所說的讀書之樂主要是就個體成長而言的。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)中國藝術(shù)要向民間學(xué)習(xí)西沐近代以來。以西方為主體的多元化文化藝術(shù)觀念不斷地介入、沖擊長期封閉而又飽受困苦的國土與人們的思想，在新鮮而又應(yīng)接不暇的外來藝術(shù)觀念與形態(tài)中，人們貪婪地吸吮著、追逐著，引起了中國文化藝術(shù)一次又一次的變革與前行。與此同時，人們賴以站立與前行的民族、民間藝術(shù)的發(fā)展空間也不斷地受到擠壓，甚或是消解。對民間藝術(shù)的漠視與無知，正在傷害著中國藝術(shù)，阻礙著中國藝術(shù)的發(fā)展步伐，割裂著中國藝術(shù)格局的建構(gòu)。以繪畫為例，當(dāng)下中國藝術(shù)發(fā)展的基本態(tài)勢，主要表現(xiàn)出以下幾個方面的取向：首先是眼睛向外，以西方藝術(shù)理念及語言為自己創(chuàng)作探索的指導(dǎo)，以水墨或民族化的材質(zhì)為媒介進(jìn)行創(chuàng)作，總體來講，屬于拿來主義。其次是洋為中用型，搞中西融合，比較典型的表現(xiàn)就是在繪畫領(lǐng)域，把西方造型的理念、素描的訓(xùn)練與方法等運(yùn)用到中國畫創(chuàng)作的過程中，盡量做到用西方藝術(shù)及其理念、觀念來改造中國畫。雕塑藝術(shù)的發(fā)展，深受這一思潮或是教育體系的影響。第三是深入繪畫傳統(tǒng)型，認(rèn)為中國的繪畫傳統(tǒng)博大精深，具有無限大的發(fā)展空間，當(dāng)下我們藝術(shù)發(fā)展所遇到的問題，不是對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)太多了，而是太淺顯了，應(yīng)該以極大的氣力與勇氣打入傳統(tǒng)，一旦深入進(jìn)了傳統(tǒng)，就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的廣深與美妙，就沒有必要再出傳統(tǒng)，需要的是深入、深入、再深入，傳統(tǒng)是一個我們永遠(yuǎn)無法挖掘窮盡的寶藏。第四是追求文化內(nèi)涵，重視文化體驗，認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)力雖然不分中西、不分國界與民族，但藝術(shù)審美的趣味與趣向是建立在文化大背景之下，建立在審美文化的立場之上的。生活在不同文化背景中的人們，由于具有不同的文化體驗，導(dǎo)致了其審美經(jīng)驗的差異。而這些差異又在沒有充分形成文化共識的條件下而存在，那么，建立在文化體驗之上的審美經(jīng)驗，以及在此基礎(chǔ)之上的特有的文化內(nèi)涵的追求，就成為具有民族文化特色的藝術(shù)形式。第五是向民間學(xué)習(xí)。這種提法在很多人聽起來刺耳，看起來不順眼，但卻是一條無可回避的藝術(shù)發(fā)展之道路。對當(dāng)今中國藝術(shù)的發(fā)展來講，我們更多地不是向民間“送藝術(shù)”，而應(yīng)該是俯下身子，向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)。幾千年來，在民間積淀了太多的藝術(shù)素材、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳統(tǒng)及藝術(shù)精神，它與迅速變化的現(xiàn)實世界與現(xiàn)實生活一起，共同構(gòu)成了當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展的“母體”，民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的鮮活的形象、豐富的文化、創(chuàng)新的傳統(tǒng)及與時俱進(jìn)的包容創(chuàng)造的精神，能夠不斷地使我們與中國文化的正途大道相望。能夠讓我們與民族藝術(shù)的血脈相連，能夠與正大雄渾的民族精神相擁抱，而這些，恰恰是當(dāng)下中國藝術(shù)發(fā)展過程中所缺失的。我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與探索要融入社會，為社會教化服務(wù)，為人的美育服務(wù)；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與探索要關(guān)注審美的當(dāng)代性，不能囿于已有的概念、模式，更不能臉譜化，要適應(yīng)時代審美文化的需要與變遷；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與探索的出新要融入時代的精神，不能以舊為美、以古為美，要賦予作品以時代內(nèi)涵，與時俱進(jìn)。(選自《人民論壇》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．中國繪畫采用中西合璧的發(fā)展模式，用西方造型的理念、素描的訓(xùn)練與方法等來融入中國畫，從而改變中國畫創(chuàng)作理念。B．中國的繪畫傳統(tǒng)博大精深，具有豐富的內(nèi)涵。當(dāng)下我們藝術(shù)發(fā)展遇到的瓶頸，不是向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)太多，就是學(xué)的過于淺顯。C．向民間學(xué)習(xí)是一條無可回避的藝術(shù)發(fā)展之道路，是因為民間是當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展的“母體”。D．向民間學(xué)習(xí)，能夠使藝術(shù)創(chuàng)作與探索融入社會，融入時代的精神，賦予作品以時代內(nèi)涵。解析：選AB項，曲解文意，根據(jù)原文“不是對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)太多了，而是太淺顯了”，原文是并列關(guān)系，而B項曲解為選擇關(guān)系；C項，斷章取義，“當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展的‘母體’”并不僅僅是民間，是民間與迅速變化的現(xiàn)實世界與現(xiàn)實生活一起，共同構(gòu)成了當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展的“母體”；D項，強(qiáng)加因果，文章最后一段論述向民間學(xué)習(xí)應(yīng)該注意的幾個方面，并不是論述向民間學(xué)習(xí)，有這些作用。★5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章第一段運(yùn)用生動的比擬手法，論述了中國藝術(shù)過多學(xué)習(xí)西方，而漠視民間藝術(shù)的現(xiàn)狀。B．文章3～6段，論述了中國繪畫藝術(shù)當(dāng)前發(fā)展的三個誤區(qū)，一是眼睛向外，一是洋為中用，一是深入傳統(tǒng)。C．文章前半部分論述了我國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的幾個錯誤取向，后半部分則論述了向民間學(xué)習(xí)的必要性和注意事項。D．作者說民間藝術(shù)是構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的“母體”的一部分，是為了論證“向民間學(xué)習(xí)”是十分必要的。解析：選BB項，文章3～6段是以繪畫為例論述整個藝術(shù)，而非只是單純地論述中國繪畫藝術(shù)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．西方多元化文化藝術(shù)是雙刃劍，一方面促進(jìn)了中國文化藝術(shù)的變革與前行，另一方面也擠壓了民族、民間藝術(shù)的發(fā)展空間。B．當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的源泉是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們以更大的勇氣深入挖掘傳統(tǒng)的巨大潛力，其發(fā)展軌跡是深入、深入、再深入。C．當(dāng)下中國藝術(shù)發(fā)展缺少與雄渾的民族精神的融合，而民間藝術(shù)有旺盛的生命力，擁有鮮活的形象、敏銳的思維與包容精神等。D．我們的藝術(shù)創(chuàng)作與探索，要與時俱進(jìn)，不拘泥于傳統(tǒng)，不怕藝術(shù)上的冒險，應(yīng)賦予作品以時代內(nèi)涵，堅持為民眾服務(wù)的理念。解析：選CC項，根據(jù)原文“民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的鮮活的形象、豐富的文化、創(chuàng)新的傳統(tǒng)及與時俱進(jìn)的包容創(chuàng)造的精神”，“敏銳的思維”系無中生有。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分)傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容岳雙喜阿里巴巴金融對小微企業(yè)實行貸款，目前已有了幾十萬家用戶借助這個平臺完成了貸款。互聯(lián)網(wǎng)金融對傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會很快被時代所拋棄。實際上，信用模型的建立并非偶然，它受到技術(shù)、資金、設(shè)備等各方面因素的制約，而其中最易被忽略、但卻最關(guān)鍵的因素則是社會關(guān)系誠信資本的原始積累。成功企業(yè)都有著一定的社會關(guān)系誠信資本原始積累，騰訊微信從一開始的大量用戶社會關(guān)系誠信資本一步一個腳印的逐漸發(fā)展，先是社交平臺后來發(fā)展到支付平臺，最后是理財，最終涉足金融領(lǐng)域，這些都和社會資本初步積累有著密切的聯(lián)系。基于這種社會誠信資本，才會有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析。針對金融服務(wù)領(lǐng)域，社會關(guān)系的誠信資本能夠提升對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率，有效降低違約率，降低交易成本等，因此在大數(shù)據(jù)時代需要被銀行所重視。雖然小微企業(yè)的年均銀行貸款金額的攀升速度比較快，但是我國中小企業(yè)的融資滿意度仍然很低。對于信貸來講，傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵有著較大差距，普惠信貸重視社會性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問題，而傳統(tǒng)金融則注重盈利性。中小企業(yè)貸款，由于抵押擔(dān)保的信用程度比較低，信息出現(xiàn)了極大的不對稱，貸款機(jī)構(gòu)的風(fēng)險成本相對而言較高。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，在以盈利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。政府為了推動普惠金融的發(fā)展采取了多種獎勵措施，但是仍舊不能有效彌補(bǔ)金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險和效率損失。營業(yè)點(diǎn)數(shù)量少、業(yè)務(wù)經(jīng)理人數(shù)有限是國有銀行推行普惠金融中的重要制約因素，但是互聯(lián)網(wǎng)的低成本、廣覆蓋的優(yōu)勢為普惠金融的推進(jìn)提供了重要機(jī)遇。近幾年，銀行作為電商的第三方支付平臺發(fā)展缺乏主動性，加上完全脫離了銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。銀行作為我國金融機(jī)構(gòu)的中流砥柱，急需借助互聯(lián)網(wǎng)來拓寬自身的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何級增多的客戶量。傳統(tǒng)的商業(yè)銀行逐漸開辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)，同時緊跟互聯(lián)網(wǎng)潮流開設(shè)了各自的銀行微信公眾號。互聯(lián)網(wǎng)思維的核心就是開放與連接。傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開展普惠金融中的難點(diǎn)就是信息成本較高，而雙贏的互接平臺可以解決該問題?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢，使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。供應(yīng)鏈金融脫離了僅僅針對借款人信用狀況的評估，通過深化和核心企業(yè)的合作，結(jié)合貿(mào)易背景實行真實的審查，在中小企業(yè)交易中的應(yīng)收賬款和存貨資產(chǎn)基礎(chǔ)上，提供配套金融業(yè)務(wù)。在電子商