江蘇專用2024高考政治一輪復(fù)習(xí)第9單元探索世界與追求真理第22課探究世界的本質(zhì)教案

PAGE11-第22課探究世界的本質(zhì)最新考點(diǎn)整體總覽學(xué)科素養(yǎng)1.哲學(xué)的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性；人類社會(huì)的物質(zhì)性。2．哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系；肯定運(yùn)動(dòng)與相對靜止。3．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：規(guī)律的概念；規(guī)律的客觀性和普遍性；敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)精神：堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，敬重自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，用運(yùn)動(dòng)、變更的觀點(diǎn)看問題，做到敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合?？键c(diǎn)1|物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)1．自然界的物質(zhì)性(1)自然界中的事物是依據(jù)自身①所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。(2)自然界的物質(zhì)性原理要求我們在利用自然、改造自然時(shí)要敬重自然、順應(yīng)自然。2．人類社會(huì)的物質(zhì)性(1)產(chǎn)生：人類社會(huì)是②物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(2)存在(本質(zhì))：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是③客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(3)發(fā)展：人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律。3．世界的物質(zhì)性(1)物質(zhì)概念：物質(zhì)是④不依靠于人的意識，并能為人的意識⑤所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是⑥客觀實(shí)在性。(2)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。4．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的⑦根本屬性和存在方式。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的⑧擔(dān)當(dāng)者。(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。5．肯定運(yùn)動(dòng)與相對靜止(1)運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和⑨肯定的；靜止是有條件的、短暫的和相對的。(2)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的⑩特別狀態(tài)。(3)物質(zhì)世界是肯定運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。eq\a\vs4\al([易錯(cuò)分析])1．哲學(xué)上的物質(zhì)與詳細(xì)事物是客觀與客體、整體與部分的關(guān)系。[矯正]哲學(xué)上的物質(zhì)與詳細(xì)事物是抽象與詳細(xì)、一般與個(gè)別、普遍與特別的關(guān)系。2．物質(zhì)是可以被創(chuàng)建、變更和殲滅的。[矯正]物質(zhì)是永恒的，是不能被創(chuàng)建、變更和殲滅的，可以被創(chuàng)建、變更和殲滅的是詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。3．離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義觀點(diǎn)。[矯正]離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。1．世界物質(zhì)性原理原理內(nèi)容世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性緣由自然界自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分人類社會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物構(gòu)成要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性人的意識人的意識一起先就是社會(huì)的產(chǎn)物世界物質(zhì)性的方法論要求我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，堅(jiān)決科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。2．馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念(1)物質(zhì)概念提示：物質(zhì)的外延是自然界和人類社會(huì)中的萬事萬物的總和。客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。(2)弄清物質(zhì)與詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系哲學(xué)上的物質(zhì)概念詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)區(qū)分特性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在有生有滅、短暫存在聯(lián)系物質(zhì)是對詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依靠于詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，離開詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性提示：(1)物質(zhì)是對物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)共性的概括，與物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)是共性與特性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。(2)要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的詳細(xì)特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上全部物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。3．把握物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止三者之間的關(guān)系(1)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系關(guān)系理解側(cè)重點(diǎn)錯(cuò)誤傾向運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式任何詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體即載體和擔(dān)當(dāng)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義(2)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)靜止區(qū)分含義宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變更和過程兩種情形：一是說事物在它發(fā)展的肯定階段和肯定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變更；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在肯定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特別的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)無條件的、永恒的和肯定的有條件的、短暫的和相對的聯(lián)系①靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特別狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是肯定運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。②只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)肯定運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論提示：全面理解相對靜止(1)由于相對靜止的存在，才能使各種事物區(qū)分開來，承認(rèn)事物的相對靜止是人們正確相識事物的基礎(chǔ)。(2)相對靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)、特別的運(yùn)動(dòng)，并非肯定不動(dòng)。(3)相對靜止時(shí)事物處于量變狀態(tài)。(4)相對靜止?fàn)顟B(tài)下，沖突主次方面的地位沒有發(fā)生易位。命題揭秘導(dǎo)航從詳細(xì)題型上看，以選擇題為主。從學(xué)科素養(yǎng)上看，以科學(xué)精神為主。從考查方式上看，結(jié)合人類改造自然和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，考查世界的物質(zhì)性；結(jié)合成語故事、古詩詞等考查運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)、肯定運(yùn)動(dòng)與相對靜止的關(guān)系。以自然或社會(huì)領(lǐng)域的現(xiàn)象為背景，考查世界的物質(zhì)性1．(2024·江蘇省鹽城市三模)2020年4月20日，習(xí)近平總書記在陜西秦嶺考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，秦嶺違建是一個(gè)大教訓(xùn)。從今往后，在陜西當(dāng)干部，首先要了解這個(gè)教訓(xùn)，切勿重蹈覆轍，切實(shí)做守護(hù)秦嶺生態(tài)的衛(wèi)士。這一要求的哲學(xué)依據(jù)在于()A．自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的B．意識能相識和改造客觀世界C．主要沖突確定事物的發(fā)展D．人為事物的聯(lián)系具有主觀性A[秦嶺違建是一個(gè)大教訓(xùn)，說明人們相識和改造自然要以敬重自然規(guī)律為前提，自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，A正確。意識是客觀存在的反映，不能改造客觀世界，意識指導(dǎo)人相識和改造世界，解除B。主要沖突在事物發(fā)展中起確定作用，題干未涉及主要沖突的內(nèi)容，解除C。自由事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，解除D。]2．西雅圖曾說：“假如世界上全部的野生動(dòng)物不復(fù)存在，人類將從這無盡的精神孤寂中死亡，因?yàn)榘l(fā)生在野獸身上的事很快也會(huì)發(fā)生在人類身上。”這啟示我們()①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系③人類不行以通過活動(dòng)影響和變更生態(tài)系統(tǒng)④人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)和愛護(hù)自然，與自然和諧共生A．①②B．②④C．．①③D．③④B[材料說明自然界的事物都是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，啟示我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)和愛護(hù)自然，與自然和諧共生，②④符合題意。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，①正確但不符合題意。人類不行以通過活動(dòng)影響和變更生態(tài)系統(tǒng)，這否認(rèn)了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，③錯(cuò)誤。]結(jié)合名言或典型事例，考查物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系3．近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”這說明()A．世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性C．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力B[材料是說法度、事例、風(fēng)氣都是運(yùn)動(dòng)、變更的，故B符合題意。A錯(cuò)誤，其是唯心主義觀點(diǎn)；C正確但與題干不符；D錯(cuò)誤，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。]區(qū)分物質(zhì)的唯一特性和存在方式物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。4．“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”司馬光的這句詩不僅道盡千古興亡，也形象地說明白()A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性C．城市是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體D．人腦是思想運(yùn)動(dòng)的主體A[題目觀點(diǎn)認(rèn)為洛陽城的興衰反映社會(huì)歷史的變遷，這說明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，故A入選。B錯(cuò)誤，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。C、D錯(cuò)誤。]依托自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的活動(dòng)或現(xiàn)象，考查肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的關(guān)系5．有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”。與這副對聯(lián)所含哲理相一樣的是()①飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東②靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜③人一次也不能踏進(jìn)同一條河流④旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周A．①②B．③④C．①④D．②③A[“舟行洲不行”“鴿飛閣不飛”體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，①②正確；③否認(rèn)了相對靜止，④否認(rèn)了肯定運(yùn)動(dòng)，都割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。]6．黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必需相識到我國社會(huì)主要沖突的變更沒有變更我們對我國社會(huì)主義所處歷史階段的推斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變。這一論述體現(xiàn)的唯物論道理是()A．事物是肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一B．世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性C．真理是客觀的、詳細(xì)的、有條件的D．主要沖突在事物發(fā)展中起主導(dǎo)作用A[材料講的是我國主要沖突變更了，但處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，這體現(xiàn)的是變與不變的對立統(tǒng)一，故A符合題意。]考點(diǎn)2|物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1．規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中①固有的②本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2．規(guī)律的客觀性和普遍性(1)規(guī)律是客觀的：是不以③人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。(2)規(guī)律是普遍的：自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。(3)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必需敬重規(guī)律，按客觀④規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。(4)在客觀規(guī)律面前，人并不是⑤無能為力的。人可以在相識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。3．把⑥發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)看法結(jié)合起來。點(diǎn)撥：規(guī)律是客觀的，無好壞之分。規(guī)律是普遍的，但并非是永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。eq\a\vs4\al([易錯(cuò)分析])1．人們可以依據(jù)條件去變更、創(chuàng)建規(guī)律。[矯正]規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)建、變更和殲滅規(guī)律，但可以變更規(guī)律起作用的條件，從而變更規(guī)律發(fā)生作用的形式、效果。2．人類依據(jù)太陽東升西落等規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[矯正]太陽東升西落等屬于現(xiàn)象，不是本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)象表現(xiàn)規(guī)律，但現(xiàn)象不是規(guī)律。3．是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情能否取得勝利的確定性因素。[矯正]是否符合客觀規(guī)律是能否取得勝利的確定性因素。是否正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情能否取得勝利的重要因素。1．全面理解規(guī)律的概念提示：(1)規(guī)律≠聯(lián)系。規(guī)律是一種聯(lián)系，但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律。(2)規(guī)律≠規(guī)則。規(guī)律是客觀的，不能被制定、修改或廢除。規(guī)則是主觀的，可以制定、修改、補(bǔ)充或廢除，正確的、合理的規(guī)則總是依據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對客觀規(guī)律的反映。2．規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理內(nèi)容規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律方法論要求①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必需敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在相識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類3.敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理原理內(nèi)容敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是相識和利用客觀規(guī)律的必要條件方法論要求既要敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)看法結(jié)合起來提示：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要反對兩種錯(cuò)誤傾向：一是“宿命論”，夸大規(guī)律的客觀性，認(rèn)為人在規(guī)律面前無能為力；二是“唯意志論”，夸大人的主觀能動(dòng)性，忽視規(guī)律的客觀性。命題揭秘導(dǎo)航從詳細(xì)題型上看，選擇題與主觀題均有。從學(xué)科素養(yǎng)上看，以科學(xué)精神為主。從考查方式上看，通常以名言、漫畫、現(xiàn)實(shí)中人類處理與自然關(guān)系的事例、科研成果等為背景，設(shè)置選擇題或主觀題來考查規(guī)律的客觀性和普遍性、敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性等。以名言、詩詞等為素材，考查規(guī)律的普遍性和客觀性1．荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明()A．世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性B．自然界先于人和人的意識而存在C．自然界的事物是按自己的意志行事的D．萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的D[題干的意思是天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉渚屯Ｖ苟斓牡絹?，地不?huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就縮小它的面積，這說明事物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，D符合題意。A、B兩項(xiàng)說法正確，但不符合題干的主旨；C錯(cuò)誤，客觀事物本身沒有意志，只有人才有意志。]2．為什么珠峰的高度會(huì)始終在變更呢？現(xiàn)在科學(xué)家找到根本緣由了。2020年6月11日，德國科學(xué)家的一項(xiàng)最新探討結(jié)果表明，山脈能夠?qū)Φ厍虮砻娴淖兏^程作出反應(yīng)，并在快速侵蝕下生長，從而保持力的平衡和山脈的高度。從哲學(xué)角度看，以下說法正確的是()①山脈對地球表面變更的反應(yīng)，表明事物間必定存在聯(lián)系②珠峰的高度變更體現(xiàn)了事物肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一③山脈是山體運(yùn)動(dòng)的主體，山體運(yùn)動(dòng)是其存在的唯一特性④珠峰在運(yùn)動(dòng)變更中受其內(nèi)在的、固有的客觀規(guī)律支配著A．①③B．①④C．②③D．②④D[珠峰的高度變更體現(xiàn)了事物肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一，珠峰在運(yùn)動(dòng)變更中受其內(nèi)在的、固有的客觀規(guī)律支配著，②④符合題意；事物間的聯(lián)系具有條件性，“事物間必定存在聯(lián)系”說法錯(cuò)誤，①解除；山脈是山體運(yùn)動(dòng)的主體，山體運(yùn)動(dòng)是其固有的根本屬性，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，③說法錯(cuò)誤。]結(jié)合人類相識世界和改造世界的活動(dòng)，考查相識和利用規(guī)律3．(2024·全國卷Ⅱ，21)習(xí)近平指出：黃河流域生態(tài)愛護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，要敬重規(guī)律，摒棄折服水、折服自然的沖動(dòng)思想?！坝碇疀Q瀆也，因水以為師?！贝笥碇阅軇倮卫硭迹売稍谟诰粗匾?guī)律。這說明()①相識規(guī)律就能達(dá)到改造世界的目的②駕馭和敬重規(guī)律才能避開主觀盲動(dòng)③依據(jù)規(guī)律特點(diǎn)利用規(guī)律才能造福人類④按規(guī)律辦事就不能變更其發(fā)生作用的條件和形式A．①②B．①④C．．②③D．③④C[本題考查的學(xué)問點(diǎn)是規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系，旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問的實(shí)力。大禹之所以能勝利治理水患，就在于把敬重規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來，能依據(jù)規(guī)律特點(diǎn)利用規(guī)律造福人類，②③符合材料主旨；①說法太肯定，解除；④否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人可以變更規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，解除。]4．(2024·全國卷Ⅲ，21)“歲月不居、季節(jié)如流”。這一客觀規(guī)律誰也無法變更，可以變更的是人們對待時(shí)間的看法。毛澤東講：“一萬年太久，只爭朝夕?！编囆∑秸f：“我就擔(dān)憂丟失機(jī)會(huì)。不抓呀，看到的機(jī)會(huì)就丟掉了，時(shí)間一晃就過去了?！比藗冊跁r(shí)間規(guī)律面前“要爭”，“要抓”，其哲學(xué)依據(jù)是()①時(shí)間的價(jià)值因人而異，沒有客觀性②承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性是科學(xué)利用時(shí)間的前提③時(shí)間規(guī)律的普遍性確定了人們對待時(shí)間看法的統(tǒng)一性④時(shí)間的消逝是客觀的，對時(shí)機(jī)的把握須要發(fā)揮主觀能動(dòng)性A．①②B．①③C．②④D．③④C[本題以時(shí)間規(guī)律為背景，考查辨識和推斷問題實(shí)力，滲透科學(xué)精神。時(shí)間是客觀的，時(shí)間的價(jià)值是由自身屬性確定的，不是因人而異的，舍去①；毛澤東強(qiáng)調(diào)“只爭朝夕”，鄧小平強(qiáng)調(diào)“抓住機(jī)會(huì)”，體現(xiàn)了④；承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性，在實(shí)踐中把握和利用時(shí)間規(guī)律是科學(xué)利用時(shí)間的前提，②符合題意。人們對待時(shí)間看法的統(tǒng)一性取決于人們對時(shí)間規(guī)律的把握，舍去③。]微課堂17|主觀題對敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的考查學(xué)問模板——學(xué)問這樣記憶和運(yùn)用類型敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的緣由如何把敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來記公式規(guī)律是客觀的＋規(guī)律是普遍的＋辯證統(tǒng)一的敬重規(guī)律＋充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性＋把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來背術(shù)語(1)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。(2)規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。(3)敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是相識和利用客觀規(guī)律的必要條件。(1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必需敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在相識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。(3)既要敬重規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)看法結(jié)合起來。真題印證——真題這樣考查與解答[2014·山東卷，42(1)]文化是不同國家和民族溝通心靈和情感的橋梁紐帶。閱讀材料，回答問題。近年來，我國在對外文化傳播過程中，信息①把握并順應(yīng)國際傳播發(fā)展的必定趨勢，利用對象國資源，信息②充分考慮其文化傳統(tǒng)、消費(fèi)習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)，信息③推出了越來越多的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化精品。結(jié)合材料，說明我國在對外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。即時(shí)應(yīng)用——高考這樣訓(xùn)練與鞏固“敦，大也；煌，盛也?！倍鼗褪菤v史上東西方文化交匯的重要樞紐，是世界文明長河中的一顆絢爛明珠，莫高窟是敦煌最富盛名的文化名片。敦煌氣候干燥，渺無人煙，自然環(huán)境破壞、洞窟本體老化與游客蜂擁而至的三重威逼成為愛護(hù)莫高窟要解決的重要問題。為了讓這些存留千年的脆弱藝術(shù)珍寶“活”更久，時(shí)任敦煌探討院院長的樊錦詩靜默無聞扎根莫高窟，信息①始終把莫高窟愛護(hù)放在第一位，信息②主動(dòng)推動(dòng)甘肅省批準(zhǔn)頒布實(shí)施《甘肅敦煌莫高窟愛護(hù)條例》，同時(shí)開展崖體加固、風(fēng)沙治理等基礎(chǔ)性工程。為了讓敦煌文化藝術(shù)走出洞窟“活”起來，先后完成莫高窟149個(gè)A級洞窟的文物影像拍攝、加工處理和數(shù)據(jù)庫建設(shè)，上線中英文版本的“數(shù)字敦煌資源庫”，實(shí)現(xiàn)了敦煌石窟30個(gè)洞窟整窟高清圖像的全球共享，深化與騰訊等在AR/VR、才智旅游等模塊的合作，通過科技賦能文化，讓敦煌文化融入大眾生活。敦煌探討院還多次舉辦敦煌學(xué)國際研討會(huì)，并與美國蓋蒂探討所等海外文物愛護(hù)單位共同對莫高窟開展愛護(hù)合作，實(shí)現(xiàn)“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”。信息③敦煌莫高窟的科學(xué)愛護(hù)與數(shù)字化探究閱歷，被聯(lián)合國教科文組織稱為“國際上解決愛護(hù)和利用方面的一個(gè)典范”。如今“一帶一路”的雄偉藍(lán)圖為敦煌文化發(fā)展帶來了新機(jī)遇，而敦煌文化也為“一帶一路”合作供應(yīng)著文化涵養(yǎng)。信息④連續(xù)舉辦三屆的絲綢之路(敦煌)國際文化博覽會(huì)，成為推動(dòng)“一帶一路”文化溝通的重要資源，敦煌也被給予“一帶一路”合作中“民心相通”的重要使命。敦煌文化的傳承、發(fā)展是敬重和利用遺產(chǎn)愛護(hù)規(guī)律的勝利典范。結(jié)合材料并運(yùn)用唯物論學(xué)問對此加以說明。真題驗(yàn)收|感悟高考淬煉考能1．(肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止)(2024·江蘇卷，26)風(fēng)箏在我國已經(jīng)有2000多年的歷史，最初用于軍事，到了唐代中期漸漸轉(zhuǎn)向消遣。后來，人們又將神話故事、祥瑞寓意等表現(xiàn)在風(fēng)箏上，使風(fēng)箏成為了一門藝術(shù)?，F(xiàn)在，風(fēng)箏藝術(shù)在我國仍舊很受歡迎，并形成了以山東濰坊風(fēng)箏、北京風(fēng)箏、江蘇南通風(fēng)箏等為代表的風(fēng)箏流派。從材料中可以看出()①事物是普遍性和特別性的統(tǒng)一②事物的發(fā)展變更是有規(guī)律可循的③事物變更發(fā)展的道路是曲折的④事物是肯定運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一A．①③B．①④C．②③D．②④