重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學年高一下學期5月月考語文試題2

20232024學年（下）第二階段性學業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測高一語文試題（分數(shù)：150分，時間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對于如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當年的費孝通曾經(jīng)專門將其作為一個研究課題而提出來進行研究，但今天的城市化似乎走到了一個單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對于未來中國發(fā)展的一種考驗。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會走向哪里同樣是作為一個極為嚴肅的問題而吸引著晚年費孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊子的時候開始，費孝通就一直探究在這樣一個世界性的大變革的時代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復講述的“五倫”觀念在中國社會倫理結構中的影響，費孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實質(zhì)便是試圖與一種西方“團體格局”相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實的理解，以克服一種西方社會學教科書般的對于中國的遠觀。它為我們的社會理解找尋到了一個可以依附的框架，與此同時，他也借此暗示了在這樣一個社會之中，可以把分散開來的個人一個個地聚攏在一起的基礎究竟在哪里，而這個基礎就在于一種強烈意識的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關系的，“他”可以轉化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關鍵是要看他和我的關系究竟是遠還是近。這種關系結構絕非是“拉關系”那樣簡單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價值的發(fā)揮；同時在他需要各種幫助之時，便可以瞬時啟動一種差序格局的社會網(wǎng)絡，由此而使得一種由人情關系的親疏遠近安排的社會格局得以有助于每個自我與社會成就的獲得。這種作為基礎的社會關系結構的差序格局，實際上也在深度影響著中國社會里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會關系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會聯(lián)系，這種關系網(wǎng)絡的實踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共道德的強調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關系的遠近，這種觀察無疑是對中國社會自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實的存在或者國情而自行構建，而這個擺在新的中國面前的現(xiàn)實基礎恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個國家的基礎的文化可謂是建立在一種差序格局的社會關系模式之上的，由此才會有難以處理的一種所謂“人治”的社會、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實際上忽略了一點，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進而會引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費孝通思想的一種途徑》）材料二：《費孝通論文化自覺》一書集中闡述了費先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對中國文化本身至今還缺乏實事求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進入‘知之’的境界。而同時我們的生活本身卻已進入一個世界性的文化轉型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序?！币蚨M先生特別強調(diào)文化自覺的重要性，他詳細解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，但同時也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境對文化選擇的自主地位?！彼粌H對文化自覺的概念進行了詳細定義，還強調(diào)指出：“文化自覺是一個艱巨的過程：首先要認識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉型的主動權，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認同，建立“和而不同”的美好社會，更好地應對“全球化”的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。（摘編自徐平《費孝通文化思想演變及其文化自覺實踐》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.費孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B.“差序格局”是相對于西方“團體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實地理解了中國社會的特征。C.鄉(xiāng)土中國文化里的關系結構，既有發(fā)揮自我價值的私人性，又有幫助獲得自我與社會成就的安全感，是二者的結合。D.我們已進入世界性文化轉型期，21世紀的人類也面臨著共同危機，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.盡管費孝通當年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B.中國社會之所以能將分散開的個人聚攏在一起，原因就是有強烈意識的自我存在，即尊重人的個性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國的基本特征之一就是私人關系影響人們對道德的判斷，這與社會關系網(wǎng)絡的實踐有關。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進而會引發(fā)諸多困境。3.下列選項，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點的一項是（）A.論親戚關系，寶姐姐比林妹妹疏遠一些。（賈寶玉）B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關。（魯迅）D.穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎的。（亞里士多德）4.下列對材料一和材料二相關內(nèi)容梳理，不正確的一項是（）A.B.C.D.5.我國正在經(jīng)歷重要“社會轉型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會的轉化，文化是社會的靈魂所系，因此，社會轉型的背后正是更為深刻的文化轉型問題。請結合兩則材料，簡要分析傳統(tǒng)差序格局對中國社會轉型帶來的阻礙，并思考我們應該如何跨越這個阻礙。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鹽（節(jié)選）王劍冰一早就起了晨霧。薄薄的霧氣給這座城市罩上一層神秘的面紗。朦朧中，看到墻內(nèi)高高盤立的竹木架子。進去之前，沒有人明白那是什么。在這個芳草豐茂之地，竟然有著一口口鹽井，它們色調(diào)斑駁，泛著歲月的包漿。一叢叢井架，曾經(jīng)架起城市的信心與希望，川府之地的風水，因此雍容華貴。井架像一枝干枯的花，透著骨子里的硬。碓房、車房和灶房，葉子樣烘托在周圍。我們已經(jīng)知道，這是最年長也是唯一留存的一座古鹽井——燊海井。它是世界第一口人工鉆鑿的超千米深井，體現(xiàn)著古代井鹽勞動者的智慧及鉆井技術的成就。別以為是一座廢墟，實際上，它還在發(fā)揮著作用，每天都在出鹵，并且被加工成鹽。鹽在前臺，賣得極好。站在鹽井前，說是往下看，實際上滿含仰望之情。出鹵的一刻，千萬朵白浪從細長的竹筒中迸出，像一群躲藏萬年的活物四下里奔突，一會兒便又變成本色的汁液。食鹽晶純，容不下雜質(zhì)，它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈。我不能做到語言與思想的同步，只能睜大眼睛精心記下這個時刻。小心地伸手接上幾滴，放在舌尖，鹽的美妙味道霎時彌散在味蕾間。這是沒有經(jīng)過任何程序的自然物質(zhì)，帶有著大地的體溫。想起小時候，母親每次讓去買鹽，內(nèi)心都會發(fā)癢，撿起一顆灰灰的鹽粒，用舌尖輕輕舔觸，一絲莫可名狀的味覺泛上來，點染了無數(shù)清淡寡欲。鹽緊張時，是要排隊購買的，而且限定了購買的數(shù)量。有人挎著碩大的笆斗籃筐，有人肩了一條布袋，最終卻只能得到小小的一點。那個時候，鹽就像思想，讓生活有了寄托與希望。提取鹵水的管道是用楠竹做成。楠竹的竹節(jié)被一節(jié)節(jié)打通，形成一個竹管，將一個個竹管接起來，就成為一個探入一兩千米地底的工具。竹筒的底部以熟皮做啟閉閥門，下去時是張開的，提上來又是關閉狀態(tài)，鹵水就是這樣裝滿了竹筒。提上來后，用鉤子猛然鉤起機關，鹵水即可瞬間涌出。每次上來的鹵水都有一百多斤。據(jù)說由于井架林立，自貢鹽場的竹筑管道可翻山越嶺，連綿起伏，把鹵水和天然氣輸往數(shù)十里之外的曬鹵臺和煮鹽灶房，景象十分壯觀。提鹵水車距離鹽井有一定距離，這樣可以更好地操作。開始是人工推磨一般將繩索卷拉起來，纏繞在卷揚機上。后來用牛代替。一千多米深的鹽井，牛拉車差不多半個時辰。轉圈的石道上，牛的腳印還印在那里。牛拉著木杠轉著無盡的圈，木杠連著撓機，撓機上的繩索拉動細而長的竹管，一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事，就是將所有的鹵水匯于一處，等待著一見天日。我摸著那結實而渾圓的楠木杠子，它推轉了多少辛勞，多少歲月？繩子上都有結做的記號，一旦到了那個記號，就開始打信號，直至最后剎車。實踐培養(yǎng)了古人的聰敏。由此擴大了鹽井區(qū)域牛的生意。壯牛用來做工，老了的牛加工牛肉。還有加工牛皮的店家。牛的善良與貢獻在這里體現(xiàn)到了極致。光線暗下來，在一個密閉的棚子里，我看到了制鹽的鹽工。氣息繚繞，熱浪漫卷，穿得很少的漢子，與鹽共舞。平鍋一溜排開，下面是熊熊的火焰。油亮的脊背在煙霧中晃動，煮好的鹽正在出鍋，他們揮動著鏟子在翻動，將鹽安妥在另一個器皿中，以便進行下一道工序。然后刷鍋，使它再次發(fā)揮作用。水在鍋中鼎沸，膨脹出熱氣。鹽工完全隱在其中。廣大的工作間，一天會有多少鹵水變成被稱為鹽的物質(zhì)？這里的領班叫游強，他的外公、父母都曾在這里工作，他從小就跟著父母上班，可以說游強是聞著鹽鹵氣息長大。讀完鹽校，他也進入了燊海井燒鹽車間，成為一名“燒鹽匠”。隨著燊海井被世界越來越多地關注，游強和其他的八名師傅、成為目前全國僅有的傳統(tǒng)鹽工，他們的身上，傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味。（有刪改）文本二：你可以說不算太美，你是以自然樸實動人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，綴以些許紅色白色的小花及綠色的柳枝。清凌的流水柔成你的肌膚，雙橋的鑰匙恰到好處地掛在腰間，最緊要的還在于眼睛的窗子，仲春時節(jié)半開半閉，掩不住招人的嫵媚。仍是明代的晨陽吧，斜斜地照在你的肩頭，將你半晦半明地寫意出來。我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才來，我來晚了，以致使你這樣滄桑。而你依然很美，周身透著迷人的韻致。真的，你還是那樣純秀、古典。只是不再含羞，大方地看著每一位來人。周莊，我呼喚著你的名字，呼喚好久了，卻不知你在這里。周莊，我叫著你的名字，你比我想象的還要動人。我真想攬你入懷。只是撲向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本來已習慣的清靜與孤寂被打破了。我看得出來，你已經(jīng)有些厭倦與無奈。周莊，我來晚了。（摘編自王劍冰《絕版的周莊》）6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者寫鹽井時，用“泛著歲月的包漿”突出其悠久的歷史；寫井架時，用“架起城市的信心與希望”凸顯其對城市的重要作用。B.作者關于鹵水的描寫極其生動，不僅有視覺之態(tài)，更有味覺之美，同時還有心靈之感，甚至勾起作者童年的美好記憶。C.作者認為傳統(tǒng)鹽工身上“傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味”，一語雙關，贊美鹽工的同時賦予鹽以物質(zhì)和精神雙重光芒。D.作者以敏銳的目光、跳躍的筆觸向我們再現(xiàn)了鹽的制作過程，與現(xiàn)代化制鹽技術進行了詳細對比，意在贊美傳統(tǒng)技藝的精湛。7.關于文本一和文本二的比較閱讀，正確的一項是（）A.兩則文本都屬于文化游記，文本一表達了對川府之地雍容華貴的贊美，文木二表達了對周莊純秀、古典之美的贊美。B.作者對修辭使用駕輕就熟，例如兩則文本都用到了比喻、擬人、排比等，但前者更多哲思之美，后者更具柔婉之美。C.文本一使用第一人稱，以作者見聞為線索，夾敘夾議抒情；文本二采用第二人稱，將周莊擬成女子，使其極具靈性。D.文本一中的鹽井色調(diào)斑駁，文本二中的周莊也已歷盡滄桑，它們都猝不及防地被現(xiàn)代人打破了清靜和孤寂。8.“站在鹽井前，說是往下看，實際上滿含仰望之情?！闭埥Y合文本一談談你對畫線的這句話的理解。9.文本一主要寫的是“鹽”，但作者卻花很多筆墨寫了牛和牛的生意，請結合文本簡要分析作者的意圖。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，丁未，朗陵公何曾卒。曾厚自奉養(yǎng)，過于人主。司隸校尉東萊劉毅數(shù)劾奏曾侈汰無度，帝以其重臣，不問。及卒，博士新興秦秀議曰：“曾驕奢過度，名被九域。宰相大臣，人之表儀，若生極其情，死又無貶，王公貴人復何畏哉！謹按謚法名與實爽曰繆怙亂肆行曰丑宜謚繆丑公。帝策謚曰孝。綏，曾之孫也。初，何曾侍武帝宴，退謂諸子曰：“主上開創(chuàng)大業(yè)，吾每宴見，未嘗聞經(jīng)國遠圖，惟說平生常事，非貽厥孫謀之道也。及身而已，后嗣其殆乎！汝輩猶可以免。”指諸孫曰：“此屬必及于難。”及綏死，兄嵩哭之曰：“我祖其殆圣乎！”曾日食萬錢，猶云無下箸處。子劭，日食二萬。綏及弟機、羨，汰侈尤甚，與人書疏，詞禮簡傲。河內(nèi)王尼見綏書，謂人曰：“伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎！”人曰：“伯蔚聞卿言，必相危害。”尼曰：“伯蔚比聞我言，自己死矣?！奔坝兰沃?，何氏無遺種。臣光曰：何曾譏武帝偷惰，取過目前，不為遠慮，知天下將亂，子孫必與其憂，何其明也！然身為僭侈，使子孫承流，卒以驕奢亡族，其明安在哉！且身為宰相，知其君之過，不以告而私語于家，非忠臣也。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。（節(jié)選自司馬光《訓儉示康》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將字母寫到答題卡相應的位置上。謹A按B謚C法D名E與F實G爽H曰I繆J怙K亂L肆M行N曰O丑P宜Q謚R繆S丑T公11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“爽”，意為違背，與“女也不爽，士貳其行”（《詩經(jīng)·氓》）中的“爽”意思不同。B.“殆”，意為大概，與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”（《六國論》）中“殆”意思相同。C.“相”，表示動作偏指一方，與“會不相從許”（《孔雀東南飛并序》）中“相”的意思相同。D.“博士”指學術上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.何曾生前生活奢侈無度，多次遭到彈劾，但皇帝都因其已然去世而不查問追究。B.何曾子孫后代更加奢侈，且為人十分傲慢，最終落得國破家亡，直至子孫滅絕。C.河內(nèi)王尼斷言何綏的德行有虧，必定命不長久，自己直言批評也不可能被何綏傷害。D.司馬光認為何曾缺乏真正的智慧，同時私德不檢，缺乏作為一個臣子的忠正品格。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎?、谛∪斯延?，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。14.司馬光在《資治通鑒》與《訓儉示康》中均對“侈”發(fā)表議論，但論述方法有異，請簡析之。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩，完成下面小題。偶感①蒲松齡潦倒年年愧不才，春風披拂凍云開。窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來。一字褒疑華袞賜②，千秋業(yè)付后人猜。此生所恨無知己，縱不成名未足哀。【注】①本詩約作于康熙二十七年，時蒲松齡屢試不第，且所著《聊齋志異》多受非議。詩人王士祺串親訪友期間與蒲松齡會面，對蒲的才學十分贊賞。②一字褒，用《春秋·谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。華袞，王公貴族的服裝。疑，同“候”，比、類似。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)詩人先寫自己科考失意“潦倒”之狀，后通過“春風”“凍云”的狀態(tài)表達心情的轉變。B.“窮途”是蒲松齡對自己人生道路概括，“涕”寫出了詩人為自己悲苦的命運而落淚。C.頸聯(lián)詩人說自己所著的《聊齋志異》讓后人去評論吧，傳達出詩人豁達、釋然的心理。D.詩人在表達遇到知己的激動心情的同時，也能體現(xiàn)出個人的抱負和理性的思考。16.這首詩運用了哪些手法來表情達意？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認為“禮”在國家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因為子路“______”；而從曾皙的一個動作細節(jié)“______”可以看出他謙恭守禮。（2）“舟”是水路交通工具，也是詩詞的重要意象。杜甫的《登岳陽樓》“______”和張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》“______”均提及“舟”。（3）古往今來，眾多仁人志士自覺承擔匡世濟民的責任，積極諫言獻策。有直言進諫的，如魏征在《諫太宗十思疏》中直言君王應當居安思危且“______”；有借古諷今的，如蘇洵在《六國論》中用“______”警戒君王莫要被久積的威勢所脅迫。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。英談村的紅色面貌與紅色歷史___①___。當年抗日戰(zhàn)爭時期，這里是太行山紅色根據(jù)地之一，它的肌理中深深滲透進血與火的榮光。一座稱為“汝霖堂”的大屋，是當年八路軍總部辦公地，站在院落里，可以眺望遠處稱為“天下之脊”的巍巍太行，縱貫晉冀豫，以其山高因而勢險，居高臨下，一種豪情和振發(fā)之意___②___?？梢韵胍?，無數(shù)個夜晚，那些身著灰藍素樸軍服的人，激情滿懷，談笑風生，暢想未來。英談這個偏遠村落，也是被戰(zhàn)斗的歲月所包漿過的，因而更添其雄性的剛毅質(zhì)地。站在這以井命名的土地上，我無法不意識到英談村是一種歷史的活態(tài)，也是生命___③___的存在，他經(jīng)常引發(fā)我們的渴念，這是因為我們既是現(xiàn)實的，也是歷史的，同時