13《詩(shī)》第十二-整本書(shū)閱讀《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)（原卷版）

《經(jīng)典常談》名著閱讀與練習(xí)13《詩(shī)》第十二【內(nèi)容梗概】詩(shī)的頂峰在唐朝。其實(shí)在唐以前，詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜，后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主，多寫社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體，又成立了古近體的七言詩(shī)；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的?！驹某尸F(xiàn)】《詩(shī)》第十二漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜；教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理那些歌辭和譜子，以備傳習(xí)唱奏。當(dāng)時(shí)樂(lè)府里養(yǎng)著各地的樂(lè)工好幾百人，大約便是演奏這些樂(lè)歌的。歌謠采來(lái)以后，他們先審查一下。沒(méi)有譜子的，便給制譜；有譜子的，也得看看合式不合式，不合式的地方，便給改動(dòng)一些。這就是“協(xié)律”的工作。歌謠的“本辭”合樂(lè)時(shí)，有的保存原來(lái)的樣子，有的刪節(jié)，有的加進(jìn)些復(fù)沓的甚至不相干的章句?！皡f(xié)律”以樂(lè)為主，只要合調(diào)；歌辭通不通，他們是不大在乎的。他們有時(shí)還在歌辭里夾進(jìn)些泛聲；“辭”寫大字，“聲”寫小字。但流傳久了，聲辭混雜起來(lái)，后世便不容易看懂了。這種種樂(lè)歌，后來(lái)稱為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱就叫“樂(lè)府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，以及模擬之作，成為一書(shū)，題作《樂(lè)府詩(shī)集》；他所謂“樂(lè)府詩(shī)”，范圍是很廣的。就中漢樂(lè)府，沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》特稱為“古辭”。漢樂(lè)府的聲調(diào)和當(dāng)時(shí)稱為“雅樂(lè)”的三百篇不同，所采取的是新調(diào)子。這種新調(diào)子有兩種：“楚聲”和“新聲”。屈原的辭可為楚聲的代表。漢高祖是楚人，喜歡楚聲；楚聲比雅樂(lè)好聽(tīng)。一般人不用說(shuō)也是喜歡楚聲的。楚聲便成了風(fēng)氣。武帝時(shí)樂(lè)府所采的歌謠，楚以外雖然還有代、趙、秦各地的，但聲調(diào)也許差不很多。那時(shí)卻又輸入了新聲；新聲出于西域和北狄的軍歌。李延年多采取這種調(diào)子唱奏歌謠，從此大行，楚聲便讓壓下去了。楚聲的句調(diào)比較雅樂(lè)參差得多，新聲的更比楚聲參差得多?？墒浅暲镆灿姓R的五言，楚調(diào)曲里各篇更全然如此，像著名的《白頭吟》、《梁甫吟》、《怨歌行》都是的[1]。這就是五言詩(shī)的源頭。漢樂(lè)府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。這些都是一般人所喜歡的題材。用一般人所喜歡的調(diào)子，歌詠一般人所喜歡的題材，自然可以風(fēng)靡一世。哀帝即位，卻以為這些都是不正經(jīng)的樂(lè)歌，他廢了樂(lè)府，裁了多一半樂(lè)工——共四百四十一人，——大概都是唱奏各地樂(lè)歌的。當(dāng)時(shí)頗想恢復(fù)雅樂(lè)，但沒(méi)人懂得，只好罷了。不過(guò)一般人還是愛(ài)好那些樂(lè)歌。這風(fēng)氣直到漢末不變。東漢時(shí)候，這些樂(lè)歌已經(jīng)普遍化，文人仿作的漸多；就中也有仿作整齊的五言的，像班固《詠史》。但這種五言的擬作極少；而班固那一首也未成熟，鐘嶸在《詩(shī)品序》里評(píng)為“質(zhì)木無(wú)文”，是不錯(cuò)的。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的便多起來(lái)；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。舊傳最早的五言詩(shī)，是《古詩(shī)十九首》和蘇武、李陵詩(shī)；說(shuō)“十九首”里有七首是枚乘作的，和蘇、李詩(shī)都出現(xiàn)于漢武帝時(shí)代。但據(jù)近來(lái)的研究，這十九首古詩(shī)實(shí)在都是漢末的作品；蘇、李詩(shī)雖題了蘇、李的名字，卻不合于他們的事跡，從風(fēng)格上看，大約也和“十九首”出現(xiàn)在差不多的時(shí)候。這十九首古詩(shī)并非一人之作，也非一時(shí)之作，但都模擬言情的樂(lè)府。歌詠的多是相思離別，以及人生無(wú)常、當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的意思；也有對(duì)于邪臣當(dāng)?shù)?、賢人放逐、朋友富貴相忘、知音難得等事的慨嘆。這些都算是普遍的題材；但后一類是所謂“失志”之作，自然兼受了《楚辭》的影響。鐘嶸評(píng)古詩(shī)，“可謂幾乎一字千金”；因?yàn)樗伒膸缀跏侨巳诵闹兴f(shuō)的，卻不是人人口中、筆下所能說(shuō)的，而又能夠那樣平平說(shuō)出，曲曲說(shuō)出，所以是好。“十九首”只像對(duì)朋友說(shuō)家常話，并不在字面上用工夫，而自然達(dá)意，委婉盡情，合于所謂“溫柔敦厚”的詩(shī)教[2]。到唐為止，這是五言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。漢獻(xiàn)帝建安年間（西元一九六—二一九），文學(xué)極盛，曹操和他的兒子曹丕、曹植兩兄弟是文壇的主持人；而曹植更是個(gè)大詩(shī)家。這時(shí)樂(lè)府聲調(diào)已多失傳，他們卻用樂(lè)府舊題，改作新詞；曹丕、曹植兄弟尤其努力在五言體上。他們一班人也作獨(dú)立的五言詩(shī)。敘游宴，述恩榮，開(kāi)后來(lái)應(yīng)酬一派。但只求明白誠(chéng)懇，還是歌謠本色。就中曹植在曹丕作了皇帝之后，頗受猜忌，憂患的情感，時(shí)時(shí)流露在他的作品里。詩(shī)中有了“我”，所以獨(dú)成大家。這時(shí)候五言作者既多，開(kāi)始有了工拙的評(píng)論；曹丕說(shuō)劉楨“五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人”[3]，便是例子。但真正奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)的是魏代的阮籍，他是第一個(gè)用全力作五言詩(shī)的人。阮籍是老、莊和屈原的信徒。他生在魏、晉交替的時(shí)代，眼見(jiàn)司馬氏三代專權(quán)，欺負(fù)曹家，壓迫名士，一肚皮牢騷只得發(fā)泄在酒和詩(shī)里。他作了《詠懷詩(shī)》八十多首，述神話，引史事，敘艷情，托于鳥(niǎo)獸草木之名，主旨不外說(shuō)富貴不能常保，禍患隨時(shí)可至，年歲有限，一般人鉆在利祿的圈子里，不知放懷遠(yuǎn)大，真是可憐之極。他的詩(shī)充滿了這種悲憫的情感，“憂思獨(dú)傷心”[4]一句可以表見(jiàn)。這里《楚辭》的影響很大；鐘嶸說(shuō)他“源出于《小雅》”，似乎是皮相之談。本來(lái)五言詩(shī)自始就脫不了《楚辭》的影響，不過(guò)他尤其如此。他還沒(méi)有用心琢句；但語(yǔ)既渾括，譬喻又多，旨趣更往往難詳。這許是當(dāng)時(shí)的不得已，卻因此增加了五言詩(shī)文人化的程度。他是這樣擴(kuò)大了詩(shī)的范圍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化。就中左思的《詠史》詩(shī)，郭璞的《游仙詩(shī)》，也取法《楚辭》，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。郭璞是東晉初的人。跟著就流行了一派玄言詩(shī)。孫綽、許詢是領(lǐng)袖。他們作詩(shī)，只是融化老、莊的文句，抽象說(shuō)理，所以鐘嶸說(shuō)像“道德論”[5]。這種詩(shī)千篇一律，沒(méi)有“我”；《蘭亭集詩(shī)》各人所作四言、五言各一首，都是一個(gè)味兒，正是好例。但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩(shī)人。陶淵明，潯陽(yáng)柴桑人，作了幾回小官，覺(jué)得作官不自由，終于回到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩(shī)里。他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是他從現(xiàn)實(shí)生活里體驗(yàn)得來(lái)的，與口頭的玄理不同，所以親切有味。詩(shī)也不妨說(shuō)理，但須有理趣，他的詩(shī)能夠作到這一步。他作詩(shī)也只求明白誠(chéng)懇，不排不典；他的詩(shī)是散文化的。這違反了當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)，所以《詩(shī)品》只將他放在中品里。但他后來(lái)確成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”[6]。謝靈運(yùn)，宋時(shí)作到臨川太守。他是有政治野心的，可是不得志。他不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒。他最愛(ài)游山玩水，常常領(lǐng)了一群人到處探奇訪勝；他的自然的哲學(xué)和出世的哲學(xué)教他沈溺在山水的清幽里。他是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻劃山水的人；他也可以說(shuō)是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。他用排偶，用典故，卻能創(chuàng)造新鮮的句子；不過(guò)描寫有時(shí)不免太繁重罷了。他在賞玩山水的時(shí)候，也常悟到一些隱遁的、超曠的人生哲理；但寫到詩(shī)里，不能和那精巧的描寫打成一片，像硬裝進(jìn)去似的。這便不如陶淵明的理趣足，但比那些“道德論”自然高妙得多。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫意，謝是工筆。謝詩(shī)從制題到造句，無(wú)一不是工筆。他開(kāi)了后世詩(shī)人著意描寫的路子；他所以成為大家，一半也在這里。齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說(shuō)”大盛。四聲的分別，平仄的性質(zhì)，雙聲疊韻的作用，都有人指出，讓詩(shī)文作家注意。從前只著重句末的韻，這時(shí)更著重句中的“和”；“和”就是念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)順耳。從此詩(shī)文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語(yǔ)言的自然。這時(shí)的詩(shī)，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。漢、魏文士仿作樂(lè)府，已經(jīng)有七言的，但只零星偶見(jiàn)，后來(lái)舞曲里常有七言之作。到了宋代，鮑照有《行路難》十八首，人生的感慨頗多，和舞曲描寫聲容的不一樣，影響唐代的李白、杜甫很大。但是梁以來(lái)七言的發(fā)展，卻還跟著舞曲的路子，不跟著鮑照的路子。這些都是宮體的諧調(diào)。唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體；又成立了古、近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。這些都是劃時(shí)代的。初唐時(shí)候，大體上還繼續(xù)著南朝的風(fēng)氣，輾轉(zhuǎn)在艷情的圈子里。但是就在這時(shí)候，沈佺期、宋之問(wèn)奠定了律詩(shī)的體制。南朝論聲律，只就一聯(lián)兩句說(shuō)；沈、宋卻能看出諧調(diào)有四種句式。兩聯(lián)四句才是諧調(diào)的單位，可以稱為周期。這單位后來(lái)寫成“仄仄平平仄平平仄仄平平平平仄仄仄仄仄平平”的譜。沈、宋在一首詩(shī)里用兩個(gè)周期，就是重疊一次；這樣，聲調(diào)便諧和富厚，又不致單調(diào)。這就是八句的律詩(shī)。律有“聲律”、“法律”兩義。律詩(shī)體制短小，組織必須經(jīng)濟(jì)，才能發(fā)揮它的效力；“法律”便是這個(gè)意思。但沈、宋的成就只在聲律上，“法律”上的進(jìn)展，還等待后來(lái)的作家。宮體詩(shī)漸漸有人覺(jué)得膩味了；陳子昂、李白等說(shuō)這種詩(shī)頹靡淺薄，沒(méi)有價(jià)值。他們不但否定了當(dāng)時(shí)古體詩(shī)的題材，也否定了那些詩(shī)的形式。他們的五言古體，模擬阮籍的《詠懷》，但是失敗了。一般作家卻只大量的仿作七言的樂(lè)府歌行，帶著多少的排偶與諧調(diào)?！?dāng)時(shí)往往就這種歌行里截取諧調(diào)的四句入樂(lè)奏唱。——可是李白更撇開(kāi)了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂(lè)府。李白，蜀人，明皇時(shí)作供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個(gè)放浪不羈的人，便辭了職，游山水，喝酒，作詩(shī)。他的樂(lè)府很多，取材很廣；他是藉著樂(lè)府舊題來(lái)抒寫自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”[7]；這說(shuō)明了他的人和他的詩(shī)。他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。絕句是五言或七言的四句，大多數(shù)是諧調(diào)。南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人；南朝樂(lè)府里也有七言四句的，但不太多。李白和別的詩(shī)家紛紛制作，大約因?yàn)楫?dāng)時(shí)輸入的西域樂(lè)調(diào)宜于這體制，作來(lái)可供宮庭及貴人家奏唱。絕句最短小，貴含蓄，忌說(shuō)盡。李白所作，自然而不覺(jué)費(fèi)力，并且暗示著超遠(yuǎn)的境界；他給這新體詩(shī)立下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志[8]。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m庭及貴人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”[9]，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。他不大仿作樂(lè)府，可是他描寫社會(huì)生活正是樂(lè)府的精神；他的寫實(shí)的態(tài)度也是從樂(lè)府來(lái)的。他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過(guò)了他的滿腔熱情奔迸出來(lái)的，所以還是詩(shī)。他這樣將詩(shī)歷史化和散文化；他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語(yǔ)言。古體的七言詩(shī)到他手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開(kāi)了“沉著痛快”一派[10]。五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來(lái)寫艷情而用來(lái)寫山水；杜甫卻更用來(lái)表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。他的七言律詩(shī)，也是如此。他作律詩(shī)很用心在組織上。他的五言律詩(shī)最多，差不多窮盡了這體制的變化。他的絕句直述胸懷，嫌沒(méi)有余味；但那些描寫片段生活印象的，卻也不缺少暗示的力量。他也能欣賞自然，晚年所作，頗有清新的刻劃的句子。他又是個(gè)有諧趣的人，他的詩(shī)往往透著滑稽的風(fēng)味。但這種滑稽的風(fēng)味和他的嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)和得那樣恰到好處，一點(diǎn)也不至于減損他和他的詩(shī)的身分。杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代；沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，像漢賦似的。他的詩(shī)逞才使氣，不怕說(shuō)盡，是“沉著痛快”的詩(shī)。后來(lái)有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他們卻繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度。他們開(kāi)始將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒(méi)有意義的[11]。他們反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們將自己的詩(shī)分為“諷諭”的和“非諷諭”的兩類。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。當(dāng)時(shí)最流傳的是他們新創(chuàng)的諧調(diào)的七言敘事詩(shī)，所謂“長(zhǎng)慶體”的，還有社會(huì)問(wèn)題詩(shī)。晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。李一生輾轉(zhuǎn)在黨爭(zhēng)的影響中。他和溫庭筠并稱；他們的詩(shī)又走回艷情一路。他們集中力量在律詩(shī)上，用典精巧，對(duì)偶整切。但李學(xué)杜、韓，器局較大；他的艷情詩(shī)有些實(shí)在是政治的譬喻，實(shí)在是感時(shí)傷事之作。所以地位在溫之上。杜牧作了些小官兒，放蕩不羈，而很負(fù)盛名，人家稱為小杜——老杜是杜甫。他的詩(shī)詞采華艷，卻富有縱橫氣，又和溫、李不同。然而都可以歸為綺麗一派。這時(shí)候別的詩(shī)家也集中力量在律詩(shī)上。一些人專學(xué)張籍、賈島的五言律，這兩家都重苦吟，總捉摸著將平常的題材寫得出奇，所以思深語(yǔ)精，別出蹊徑。但是這種詩(shī)寫景有時(shí)不免瑣屑，寫情有時(shí)不免偏僻，便覺(jué)不大方。這是僻澀一派。另一派出于元、白，作詩(shī)如說(shuō)話，嬉笑怒罵，兼而有之，又時(shí)時(shí)雜用俗語(yǔ)。這是粗豪一派[12]。這些其實(shí)都是杜甫的鱗爪，也都是宋詩(shī)的先驅(qū)；綺麗一派只影響宋初的詩(shī)，僻澀、粗豪兩派卻影響了宋一代的詩(shī)。宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱；末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩(shī)玩意兒。王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。歐陽(yáng)修曾遭貶謫；他是古文家。梅堯臣一生不得志。歐詩(shī)雖學(xué)韓，卻平易疏暢，沒(méi)有奇險(xiǎn)的地方。梅詩(shī)幽深淡遠(yuǎn)，歐評(píng)他“譬如妖韶女，老自有馀態(tài)”，“初如食橄欖，真味久愈在”[13]。宋詩(shī)散文化，到蘇軾而極。他是眉州眉山（今四川眉山）人，因?yàn)楣敉醢彩男路?，一輩子升沉在黨爭(zhēng)中。他將禪理大量的放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。他的詩(shī)氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長(zhǎng)于譬喻，真到用筆如舌的地步；但不免“掉書(shū)袋”的毛病。他門下出了一個(gè)黃庭堅(jiān)，是第一個(gè)有意的講究詩(shī)的技巧的人。他是洪州分寧（今江西修水）人，也因黨爭(zhēng)的影響，屢遭貶謫，終于死在貶所。他作詩(shī)著重鍛煉，著重句律；句律就是篇章字句的組織與變化。他開(kāi)了江西詩(shī)派。劉克莊《江西詩(shī)派小序》說(shuō)他“會(huì)萃百家句律之長(zhǎng)，究極歷代體制之變，搜獵奇書(shū)，穿穴異聞，作為古律，自成一家；雖只字半句不輕出”。他不但講究句律，并且講究運(yùn)用經(jīng)史以至奇書(shū)異聞，來(lái)增富他的詩(shī)。這些都是杜甫傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。王安石已經(jīng)提倡杜詩(shī)，但到黃庭堅(jiān)，這風(fēng)氣才昌盛。黃還是繼續(xù)將詩(shī)散文化，但組織得更經(jīng)濟(jì)些；他還是在創(chuàng)造那闊大的氣象，但要使它更富厚些。他所求的是新變。他研究歷代詩(shī)的利病，將作詩(shī)的規(guī)矩得失，指示給后學(xué)，教他們知道路子，自己去創(chuàng)造，展到變化不測(cè)的地步。所以能夠獨(dú)開(kāi)一派。他不但創(chuàng)新，還主張點(diǎn)化陳腐以為新；創(chuàng)新需要大才，點(diǎn)化陳腐，中才都可勉力作去。他不但能夠“以故為新”，并且能夠“以俗為雅”。其實(shí)宋詩(shī)都可以說(shuō)是如此，不過(guò)他開(kāi)始有意的運(yùn)用這兩個(gè)原則罷了。他的成就尤其在七言律上；組織固然更精密，音調(diào)也諧中有拗，使每個(gè)字都斬絕的站在紙面上，不至于隨口滑過(guò)去。南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。楊萬(wàn)里為人有氣節(jié)；他的詩(shī)常常變格調(diào)。寫景最工；新鮮活潑的譬喻，層見(jiàn)疊出，而且不碎不僻，能從大處下手。寫人的情意，也能鋪敘纖悉，曲盡其妙；所謂“筆端有口，句中有眼”[14]。他作詩(shī)只是自然流出，可是一句一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一意；所以只覺(jué)得熟，不覺(jué)得滑。不過(guò)就全詩(shī)而論，范圍究竟狹窄些。范成大是個(gè)達(dá)官。他是個(gè)自然詩(shī)人，清新中兼有拗峭。陸游是個(gè)愛(ài)君愛(ài)國(guó)的詩(shī)人。吳之振《宋詩(shī)鈔》說(shuō)他學(xué)杜而能得杜的心。他的詩(shī)有兩種：一種是感激豪宕，沈郁深婉之作；一種是流連光景，清新刻露之作。他作詩(shī)也重真率，輕“藻繪”，所謂“文章本天成，妙手偶得之”[15]。他活到八十五歲，詩(shī)有萬(wàn)首；最熟于詩(shī)律，七言律尤為擅長(zhǎng)?！稳说钠哐月蓪?shí)在比唐人進(jìn)步。向來(lái)論詩(shī)的對(duì)于唐以前的五言古詩(shī)，大概推尊，以為是詩(shī)的正宗；唐以后的五言古詩(shī)，卻說(shuō)是變格，價(jià)值差些，可還是詩(shī)。詩(shī)以“吟詠情性”[16]，該是“溫柔敦厚”的。按這個(gè)界說(shuō)，齊、梁、陳、隋的五言古詩(shī)其實(shí)也不夠格，因?yàn)轭}材太小，聲調(diào)太軟，算不得“敦厚”。七言歌行及近體成立于唐代，卻只能以唐代為正宗。宋詩(shī)議論多，又一味刻劃，多用俗語(yǔ)，拗折聲調(diào)。他們說(shuō)這只是押韻的文，不是詩(shī)。但是推尊宋詩(shī)的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩(shī)也是如此。變是創(chuàng)新，是增擴(kuò)，也就是進(jìn)步。若不容許變，那就只有模擬，甚至只有鈔襲；那種“優(yōu)孟衣冠”，甚至土偶木人，又有什么意義可言！即如模擬所謂盛唐詩(shī)的，末流往往只剩了空廓的架格和浮滑的聲調(diào)；要是再不變，詩(shī)道豈不真窮了？所以詩(shī)的界說(shuō)應(yīng)該隨時(shí)擴(kuò)展；“吟詠情性”、“溫柔敦厚”諸語(yǔ)，也當(dāng)因歷代的詩(shī)辭而調(diào)整原語(yǔ)的意義。詩(shī)畢竟是詩(shī)，無(wú)論如何的擴(kuò)展與調(diào)整，總不會(huì)與文混合為一的。詩(shī)體正變說(shuō)起于宋代，唐、宋分界說(shuō)起于明代；其實(shí)，歷代詩(shī)各有勝場(chǎng)，也各有短處，只要知道新、變，便是進(jìn)步，這些爭(zhēng)論是都不成問(wèn)題的。[1]以上參用朱希祖《漢三大樂(lè)府調(diào)辨》（《清華學(xué)報(bào)》四卷二期）說(shuō)。[2]“詩(shī)教”見(jiàn)《禮記·經(jīng)解》。[3]《與吳質(zhì)書(shū)》。[4]《詠懷》第一首。[5]《詩(shī)品序》。[6]《詩(shī)品》論陶語(yǔ)。[7]原是賀知章語(yǔ)，見(jiàn)《舊唐書(shū)·李白傳》。[8]杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。[9]胡適《白話文學(xué)史》。[10]《滄浪詩(shī)話》說(shuō)詩(shī)的“大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快”?！皟?yōu)游不迫”就是“溫柔敦厚”。[11]白居易《與元九（稹）書(shū)》。[12]以上參用胡小石《中國(guó)文學(xué)史》（上海人文社版）說(shuō)。[13]《水谷夜行寄子美圣俞》。[14]周必大跋楊誠(chéng)齋詩(shī)語(yǔ)。[15]陸游《文章詩(shī)》。[16]《詩(shī)大序》?！倦S文練習(xí)】一、根據(jù)原文填空1.漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚歌謠和樂(lè)譜，教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理，以備傳習(xí)唱奏，即“______”。2.北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下，歷代合樂(lè)的不合樂(lè)的歌謠及模擬之作，成《________》。3.沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》稱漢樂(lè)府為“____”。4.漢樂(lè)府的聲調(diào)采用了“____”和“____”兩種調(diào)子。新聲出于西域和北狄的軍歌。楚聲里整齊的五言，如《白頭吟》《_____》《怨歌行》成為五言詩(shī)的源頭，漢樂(lè)府以敘事為主。5.三國(guó)魏阮籍是第一個(gè)全力作五言詩(shī)的人，作《_____》八十多首。6.漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚歌謠和樂(lè)譜，教李延年作協(xié)律都尉，負(fù)責(zé)整理，以備傳習(xí)唱奏，即“”。7.北宋收集漢樂(lè)府以下，歷代合樂(lè)的不合樂(lè)的歌謠及模擬之作，成《樂(lè)府詩(shī)集》。8.沈約《宋書(shū)樂(lè)志》稱漢樂(lè)府為“”。9.漢樂(lè)府的聲調(diào)采用了“楚聲”和“新聲”兩種調(diào)子。新聲出于西域和北狄的軍歌。楚聲里整齊的五言，如《》《梁甫吟》《怨歌行》成為的源頭，漢樂(lè)府以為主。10.班固《》是五言的擬作，未成熟。漢末五言最高成就就是《文選》所錄《》，合于“溫柔敦厚”的詩(shī)教。11.三國(guó)魏是第一個(gè)全力作五言詩(shī)的人，作《》八十多首。12.晉代詩(shī)漸排偶化、典故化，左思《》、郭璞《》。玄言詩(shī)則孫綽、許洵是領(lǐng)袖，其下則陶謝。13.齊武帝永明間，“”說(shuō)大盛，四聲的分別平仄的性質(zhì)、雙聲疊韻的作用，一面講究用典，一面講究聲律，側(cè)重技巧，到簡(jiǎn)文帝則專詠艷情，稱為“”。宋鮑照《》十八首則開(kāi)辟新路。14.梁以來(lái)七言的發(fā)展，還跟著舞曲的路子，即宮體的諧調(diào)，唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句，稱為。不是諧調(diào)的詩(shī)稱為古體。沈佺期、宋之問(wèn)奠定了的體制。15.繼往開(kāi)來(lái)，將詩(shī)歷史化、散文化，在“”之外，又開(kāi)了“沈著痛快”一派。16.元稹、新創(chuàng)諧調(diào)的七言敘事詩(shī)，所謂“”。17.南宋三大詩(shī)家都是從派變化出來(lái)的，他們是楊萬(wàn)里、、陸游。18.真正奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)的是魏代的，他是第一個(gè)用全力作五言詩(shī)的人。19.唐代，李白用來(lái)詩(shī)歌抒寫自己的生活，用詩(shī)歌來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。20.宋初的詩(shī)專學(xué)，末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩(shī)玩意兒21.宋詩(shī)散文化，到而極。22.蘇軾將禪理大量地放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。他的詩(shī)氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長(zhǎng)于譬喻，真到用筆如舌的地步，但不免“”的毛病二、閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，作了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，作到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志[8]。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩(shī)取士，詩(shī)原是應(yīng)試的玩意兒；詩(shī)又是供給樂(lè)工歌妓唱了去伺候?qū)m庭及貴人的玩意兒。李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”[9]，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。他不大仿作樂(lè)府，可是他描寫社會(huì)生活正是樂(lè)府的精神；他的寫實(shí)的態(tài)度也是從樂(lè)府來(lái)的。他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過(guò)了他的滿腔熱情奔迸出來(lái)的，所以還是詩(shī)。他這樣將詩(shī)歷史化和散文化；他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語(yǔ)言。古體的七言詩(shī)到他手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開(kāi)了“沉著痛快”一派[10]。五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來(lái)寫艷情而用來(lái)寫山水；杜甫卻更用來(lái)表現(xiàn)廣大的實(shí)在的人生。他的七言律詩(shī)，也是如此。他作律詩(shī)很用心在組織上。他的五言律詩(shī)最多，差不多窮盡了這體制的變化。他的絕句直述胸懷，嫌沒(méi)有余味；但那些描寫片段生活印象的，卻也不缺少暗示的力量。他也能欣賞自然，晚年所作，頗有清新的刻劃的句子。他又是個(gè)有諧趣的人，他的詩(shī)往往透著滑稽的風(fēng)味。但這種滑稽的風(fēng)味和他的嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)和得那樣恰到好處，一點(diǎn)也不至于減損他和他的詩(shī)的身分。【選自《經(jīng)典常談》有刪改】文段體現(xiàn)了杜甫作品寫實(shí)的幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過(guò)的詩(shī)歌分析杜甫詩(shī)的寫實(shí)手法。2.朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人”，請(qǐng)結(jié)合上面語(yǔ)段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！咀兪骄毩?xí)】一、基礎(chǔ)知識(shí)綜合1．（2022·浙江·九年級(jí)專題練習(xí)）下面是“詩(shī)風(fēng)梳理”卡片內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫正確的漢字及文句。詩(shī)詞卡片名目詩(shī)詞溯①______源內(nèi)容起源《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》是中國(guó)古代詩(shī)歌之源，而詞源于隋唐，盛于宋，是詩(shī)樂(lè)的進(jìn)一步融合。演變從漢樂(lè)府詩(shī)及魏晉南北朝民歌至唐詩(shī)宋詞，中國(guó)詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從自由的古體詩(shī)到受格律限制的近體詩(shī)，中國(guó)古典詩(shī)體不斷演變。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)宋詞，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義之風(fēng)并駕齊驅(qū)，（chuí）②______范后世。評(píng)述詩(shī)詞歌賦，搖曳多姿，流派各異，名家（bèi）③______出，成就卓著，為中華文化之瑰寶。感悟：讀詩(shī)使人靈秀，讀詩(shī)使人雅志，讀詩(shī)可以使人內(nèi)外兼修，是通往“君子”之路。所謂④“______，______。”(1)①處“溯”的正確意思是(

)A．逆著水流的方向走； B．追求根源或回想(2)請(qǐng)?jiān)冖冖厶幪钊胝_的漢字。二、填空題2．（2022·九年級(jí)課時(shí)練習(xí)）花間詞派產(chǎn)生于晚唐五代時(shí)期的西蜀，是中國(guó)古代詞學(xué)流派之一，其名得于后蜀趙崇祚所編詞集《_____________》。其作者大多是西蜀文人，詞風(fēng)相近，詞作內(nèi)容多為歌詠旅愁閨怨、合歡離恨，局限于男女之情。3．（2022·九年級(jí)課時(shí)練習(xí)）豪放派，是形成于宋代的詞學(xué)流派之一。與婉約派并稱為宋詞兩大詞派。豪放詞特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢宏雄放，喜用詩(shī)文的手法、句法寫詞，語(yǔ)詞宏博，用事較多，不拘守音律。代表人物有_____________。4．（2022·九年級(jí)課時(shí)練習(xí)）婉約派為宋詞流派。其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重于兒女情長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。婉約派的代表人物有_____________、_____________、_____________、_____________等（一般也包括晚唐五代時(shí)期的溫庭筠和李煜）。三、語(yǔ)言表達(dá)5．（2022·江蘇蘇州·九年級(jí)專題練習(xí)）根據(jù)下面一段材料，請(qǐng)概括提煉虞山詩(shī)派的三個(gè)特點(diǎn)。

明末清初，虞山詩(shī)派獨(dú)步江南，成為左右清初詩(shī)壇的一個(gè)主要流派。虞山詩(shī)派的詩(shī)人們身處明清易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩，民生疾苦，憂國(guó)志士積憤難平，他們?cè)姼枳铒@著的藝術(shù)風(fēng)格是蒼勁悲涼。錢謙益晚年的《投筆集》，被譽(yù)為“明清之詩(shī)史”。在虞山詩(shī)派的影響下，清朝中期出現(xiàn)了“性靈派”，他們主張寫性情，提倡寫個(gè)性，這也是虞山詩(shī)派著力主張的。直至清代晚期，常熟詩(shī)人盛行西昆體，提倡學(xué)習(xí)宋初西昆體詩(shī)，追求感情寄托。清康熙年間，虞山詩(shī)派傳播于京師，影響由江南擴(kuò)展至北方，自清代初期、中期、晚期，縱貫近300年，直至近現(xiàn)代，尤存虞山詩(shī)派嗣響。6．（2022·湖南·九年級(jí)專題練習(xí)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子威儀盡失，禮崩而樂(lè)壞，政治上的多元狀態(tài)造就了思想上的極度自由和解放。一時(shí)間，社會(huì)上各種思想流派如同絢麗的百花競(jìng)相開(kāi)放，被稱為諸子百家。中國(guó)文化由此出現(xiàn)了空前的繁榮局面，歷史上稱之為百家爭(zhēng)鳴。諸子百家是泛指，其中對(duì)中國(guó)后世文化產(chǎn)生巨大影響的主要有儒家、道家、墨家、法家。在諸子百家?guī)装倌甑陌l(fā)展中，思想不斷地交鋒與融合，中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)也由此奠定。讀到這段歷史，小明同學(xué)深有感觸，想寫一副對(duì)聯(lián)，還沒(méi)寫好，請(qǐng)你幫他完成。百家爭(zhēng)鳴，各領(lǐng)風(fēng)騷多彩流派群芳絢

()，博采眾長(zhǎng)大美中華()四、選擇題7．（2022秋·貴州銅仁·九年級(jí)統(tǒng)考期末）下列對(duì)文化、文學(xué)常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．“晉太元”中的“太元”，“元豐六年”中的“元豐”，“慶歷四年春”中的“慶歷”，“崇禎五年”的“崇禎”都是帝王的年號(hào)。B．“高昂雄渾、闊大恢宏”成為盛唐詩(shī)歌的主流。邊塞詩(shī)人以高適、王維、王昌齡為代表；田園詩(shī)人以岑參、孟浩然最知名；李白、杜甫是盛唐詩(shī)歌最高成就的標(biāo)志。C．三教九流，三教：指儒教、佛教、道教；九流：指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。現(xiàn)在用來(lái)形容社會(huì)上各行各業(yè)的人及宗教或?qū)W術(shù)上的各種流派，其含義也有貶義了。D．《儒林外史》清代昊敬梓作，代表著中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的高峰，它開(kāi)創(chuàng)了以小說(shuō)直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。魯迅認(rèn)為該書(shū)思想內(nèi)容“秉持公心，指摘時(shí)弊”。8．（2020秋·浙江杭州·九年級(jí)杭州春蕾中學(xué)?？计谥校┫铝杏嘘P(guān)作家、作品的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．雨果是法國(guó)浪漫主義文學(xué)的重要代表，《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)給巴特勒上尉的信》譴責(zé)了英法聯(lián)軍的強(qiáng)盜行為，既是一封愛(ài)憎分明的書(shū)信，也是一篇酣暢淋漓的檄文。B．詞的發(fā)展到北宋達(dá)到巔峰，形成了豪放和婉約兩大流派，其中豪放派的代表是蘇軾、辛棄疾，婉約派的代表詞人有溫庭筠、李清照。C．《范文正公集》、《陶庵夢(mèng)憶》、《飲冰室合集》分別是以作者的謚號(hào)、號(hào)、書(shū)房命名。D．唐朝被譽(yù)為詩(shī)歌的“黃金時(shí)代”，出現(xiàn)了眾多詩(shī)人，如，山水田園詩(shī)派代表人物王維、孟浩然，邊塞詩(shī)派代表人物高適、岑參、王昌齡，浪漫詩(shī)派代表人物李白，現(xiàn)實(shí)詩(shī)派代表人物杜甫、白居易。9．（2021秋·湖北襄陽(yáng)·八年級(jí)統(tǒng)考期中）對(duì)下列有關(guān)文化常識(shí)和修辭知識(shí)的說(shuō)明不完全正確的一項(xiàng)是（

）A．誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，古人說(shuō)“輕諾必寡信”“言不信者，行不果”等，就都是談“信”的名言。人無(wú)信不立，誠(chéng)信應(yīng)該成為個(gè)人必備的精神品質(zhì)。B．唐代是中國(guó)古代詩(shī)歌的巔峰，唐詩(shī)流派眾多，名家輩出，如被稱為“詩(shī)仙”的李白是浪漫主義詩(shī)人的代表，被稱為“詩(shī)圣”的杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的代表。C．魯迅是我國(guó)現(xiàn)代偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家，他的回憶性散文名篇《藤野先生》就寫到了他棄醫(yī)從文的過(guò)程，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。D．夸張就是對(duì)人或事做擴(kuò)大的描述，以突出某一方面的特點(diǎn)，比如“托爾斯泰這對(duì)眼睛里有一百只眼珠”一句，就突出了托爾斯泰眼光犀利的特點(diǎn)。10．（2021秋·江蘇無(wú)錫·九年級(jí)?？计谥校┫铝杏嘘P(guān)文學(xué)、文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，共收有詩(shī)歌305篇，《關(guān)雎》是其中的名篇。B．《陋室銘》中的“銘”是指古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字，后來(lái)成為一種文體，這種文體一般都是用韻的。C．古代把山的北面或水的南面叫做陽(yáng)，山的南面或水的北面叫陰。“河陰”便是黃河北岸。D．詞的發(fā)展到宋朝達(dá)到巔峰，形成了豪放和婉約兩大流派，其中豪放派的代表是蘇軾、辛棄疾，合稱“蘇辛”。11．（2022·江蘇·九年級(jí)專題練習(xí)）下列有關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是A．詞的發(fā)展到宋朝達(dá)到巔峰，形成了豪放和婉約兩大流派，其中豪放派的代表是蘇軾、辛棄疾，合稱“蘇辛”。B．“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”出自東晉著名詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌《飲酒》，這兩句詩(shī)表現(xiàn)了他辭官歸隱后的閑適心情。C．《出師表》中的“表”，是臣寫給君主的奏章，“中道崩殂”中的“崩”和“殂”一般用來(lái)稱大臣的死。D．《雁門太守行》中的“行”和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“歌”都是古代詩(shī)歌的一種體裁。12．（2020秋·天津·八年級(jí)耀華中學(xué)?？计谥校┫铝形膶W(xué)常識(shí)與課文理解說(shuō)法錯(cuò)誤的是（

）A．消息和特寫都屬于廣義的新聞，但消息往往概括性地報(bào)道新聞事件的過(guò)程，而特寫主要抓住新聞事件中富有特征的片段展開(kāi)。B．《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景寫給朋友謝中