第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上-1

第8課三國(guó)至隋唐的文化世界、律師、實(shí)際、真理、相對(duì)、單位、剎那、大無(wú)畏、開眼界、三生有幸、一塵不染、一絲不掛、皆大歡喜、花花世界、一刀兩斷……2、特點(diǎn)：1、發(fā)展概況：一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展時(shí)期儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝漢武帝時(shí)期，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)受到佛、道沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展。統(tǒng)治者奉行三教并行政策，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；韓愈用儒家天命論和封建綱常來(lái)鞏固、復(fù)興儒學(xué)東漢末年興起，中國(guó)本土宗教在民間廣為傳播；主張“貴儒”和“重道”奉老子為祖先，道教最受尊崇

兩漢之際傳入中國(guó)，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。武則天時(shí)期形成不同宗派，禪宗影響最大；李唐統(tǒng)治者滅佛盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論思想活躍、多元共生；三教出現(xiàn)融合趨勢(shì)；儒學(xué)吸收道佛精神不斷發(fā)展完善，雖受挑戰(zhàn)但始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家：仁愛；守禮；忠孝；進(jìn)取；

憂國(guó)憂民；建功立業(yè)。佛教：萬(wàn)般皆苦，脫離紅塵，來(lái)世不再受苦。道教：強(qiáng)身健體，長(zhǎng)生不老；今生得道成仙。根據(jù)課本，結(jié)合所學(xué)知識(shí)及人生閱歷，你都知道儒、釋（佛）、道都有什么主張嗎？材料：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系?！兰业膶W(xué)術(shù)思想也就自然成了道教的重要組成部分。人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展3、佛、道盛行原因：材料1：魏晉南北朝的動(dòng)亂不已，使人民普遍感到：人生命若朝霜、人生若塵露，強(qiáng)烈的生命憂患意識(shí)壓迫著人們……

——王立《魏晉南北朝隋唐文化簡(jiǎn)史·風(fēng)流與盛世》材料2：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑》材料3：佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說……起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。

——葉洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》材料4：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》材料5：儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間。

——馬克垚《世界文明史》

統(tǒng)治者利用宗教麻痹人民維護(hù)統(tǒng)治。儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷。儒學(xué)理論自身缺少思辨性、理論性，難以給人提供生老病死的解釋和安慰。佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求。魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展4、佛道傳播的影響：材料：佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民血汗。……寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國(guó)古代史》積極：促進(jìn)文化多樣化發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)繁榮；為儒學(xué)發(fā)展提供新理論來(lái)源，為理學(xué)誕生奠基。消極：沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位；寺廟，道觀隱匿人口，不利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，影響政府財(cái)政。措施：民間：南朝范縝——靈肉統(tǒng)一論來(lái)抨擊佛教形神分離、形亡而神不滅之觀點(diǎn)；唐中期韓愈——儒家的天命論與綱常倫理來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)；統(tǒng)治者：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗曾滅佛。探究：佛教盛行帶來(lái)了一系列社會(huì)問題，統(tǒng)治者和民間對(duì)此有什么措施？影響：佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。措施：用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)結(jié)合教材，思考韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的背景、目的和解決措施。

甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之

口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn) B.佛教本土化傾向C.三教合一局面形成 D.中外交流的頻繁

北魏太武帝初時(shí)信佛教，后來(lái)信仰道教，下令焚毀佛像，北魏境內(nèi)所有寺院佛塔，幾乎都遭破毀,佛教損失慘重。武則天則支持佛教，她曾親自參與組織了《華嚴(yán)經(jīng)》的

翻譯工作,結(jié)交僧人。這反映了當(dāng)時(shí)()。A.儒家思想失去正統(tǒng)地位 B.宗教興衰取決于皇帝喜好C.政治統(tǒng)治借助多元思想 D.主導(dǎo)思想由崇道轉(zhuǎn)向尊佛隨堂訓(xùn)練BC玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮?！独献印贰肚f子》《周易》被稱作“三玄”。玄學(xué)1、背景：2、內(nèi)容：

3、代表人物：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈。思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上，要任其自然；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。竹林七賢

玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園?！吨窳制哔t圖》儒、道交融的產(chǎn)物【歷史縱橫】1、文學(xué)（東漢末年）建安文學(xué)：曹操、曹丕、曹植；建安七子（東晉）田園詩(shī)：陶淵明（南北朝）駢文和民歌（唐朝）唐詩(shī)：李白、杜甫、王維、白居易……

詩(shī)仙詩(shī)圣二、文學(xué)藝術(shù)魏晉：承上啟下、風(fēng)格各異唐朝：文學(xué)高峰、黃金時(shí)代二、文學(xué)藝術(shù)初唐王勃《送杜少府之任蜀州》、陳子昂《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩(shī)高適《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩(shī)孟浩然《春曉》、王維《終南別業(yè)》“詩(shī)仙”李白《將進(jìn)酒》、《蜀道難》“詩(shī)圣”杜甫”三吏“、”三別“中唐白居易《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《無(wú)題》(1)盛唐：詩(shī)風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。(2)中唐：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐：詩(shī)風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。二、文學(xué)藝術(shù)唐詩(shī)風(fēng)格差異折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）知識(shí)拓展①政治：開放的社會(huì)及國(guó)家統(tǒng)一。②經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。③文化：開明的文化政策，科舉（以詩(shī)取仕）的推動(dòng)。④民族：各民族、中外之間文化交流加強(qiáng)。⑤文學(xué)：吸收前代文學(xué)藝術(shù)精華。唐詩(shī)不斷興盛的時(shí)代背景？有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩(shī)以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是（）A．社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作B．盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演變C．唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí)D．安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微隨堂訓(xùn)練A2、藝術(shù)----書法時(shí)期特點(diǎn)代表東漢末年魏晉南北朝隋唐時(shí)期草圣張旭《肚痛帖》王羲之《蘭亭序》（天下第一行書）飄若浮云、矯若驚龍書法成為一種藝術(shù)鐘繇隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉王羲之，世稱“書圣”博采眾長(zhǎng)，諸體兼精。融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格顏真卿：氣勢(shì)雄渾“顏體”柳公權(quán)：骨力遒勁“柳體”并稱顏筋柳骨魏晉以前：自發(fā)階段，實(shí)用性文字；魏晉以后：自覺階段，實(shí)用和審美

兼具的文字。二、文學(xué)藝術(shù)知識(shí)拓展小篆隸書草書楷書行書《曹全碑》秦小篆：圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻，富于圖案美；漢隸書：字形多呈寬扁，橫畫長(zhǎng)而豎畫短。行書：晉朝興起，兼有規(guī)矩和放縱，審美與實(shí)用結(jié)合。王羲之，虛玄靈動(dòng)，飄逸瀟灑。草書：筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情，審美價(jià)值高。隋唐，張旭、懷素，筆勢(shì)飛動(dòng)，意緒狂放?？瑫鹤中畏秸?、規(guī)矩嚴(yán)整，筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體完整。實(shí)用價(jià)值高。顏筋柳骨漢字書法的發(fā)展歷程二、文學(xué)藝術(shù)3.繪畫（魏晉南北朝時(shí)期）成就斐然（東晉）出現(xiàn)專職畫家：顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》（隋唐）繪畫題材廣泛、風(fēng)格多樣：人物畫、宗教畫、山水畫（唐朝）吳道子：“畫圣”▲顧愷之《女史箴圖》（局部）▲吳道子《送子天王圖》▲閻立本《步輦圖》二、文學(xué)藝術(shù)4、石窟藝術(shù)莫高窟龍門石窟云岡石窟龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造石窟藝術(shù)特點(diǎn)：佛教在中國(guó)本土化因佛教廣泛傳播而修建石窟山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等。其中，云岡石窟風(fēng)格較多體現(xiàn)印度佛教藝術(shù)影響，佛像高鼻深目，神情凝重，表現(xiàn)出西域人特征；龍門石窟佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。二、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑學(xué)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《唐本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》,全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)量出地球子午線長(zhǎng)度軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器三、科技

[學(xué)思之窗]教材P48,賈思勰的這段話,反映了他怎樣的思想?提示:反映賈思勰重農(nóng)抑商思想,他認(rèn)為農(nóng)業(yè)為本,限制工商業(yè)發(fā)展。[插圖]教材P48“雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子”。提示:《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的、有確切日期的雕版印刷品,為研究唐代雕版印刷術(shù)的發(fā)展提供了一手史料;從中可以了解唐朝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展情況;其為研究唐朝書法藝術(shù)的發(fā)展提供了原始資料,也反映了佛教在我國(guó)的傳播。

【課堂探究】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，想一想古代中國(guó)科技的特點(diǎn)及發(fā)達(dá)的原因？特點(diǎn):①內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，忽視理論的研究；②方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)；③使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要④領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)；⑤成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就世界領(lǐng)先。原因：①文化傳承:中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前代科技成就為后代科技發(fā)展奠基礎(chǔ)。②政治因素:中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。③經(jīng)濟(jì)因素:社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，為科技進(jìn)步奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。④人為因素:科學(xué)家的探索精神。1.佛教文化的交流：（1）高僧來(lái)華：從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、_

西域_的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）西行取經(jīng)：東晉的___法顯___與唐朝貞觀

時(shí)期的__玄奘__都曾經(jīng)前往天竺取經(jīng)。（3）鑒真東渡：唐朝鑒真六次_東渡日本，傳授

佛法；日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來(lái)長(zhǎng)安

求法，日本的_空海_來(lái)長(zhǎng)安求法。2.其他文化交流：（1）唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的__國(guó)際大都會(huì)__；新

羅、日本向唐朝派遣了許多_使節(jié)_和留學(xué)生。（3）唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港

口城市定居。四、中外文化交流[思考點(diǎn)]教材P49,這一時(shí)期,中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響有哪些?提示:日本以唐朝的制度為模式,進(jìn)行政治改革。日本人參照漢字創(chuàng)制了日本文字;日本的都城平城京,幾乎同唐長(zhǎng)安城的建筑樣式一樣;日本銅錢的樣式,也與唐朝銅錢相仿;唐詩(shī)在日本廣泛流傳;日本重陽(yáng)節(jié)登高習(xí)俗,也來(lái)自唐朝;日本人在社會(huì)生活上至今還保留著唐朝人的某些風(fēng)尚。新羅仿唐制建立了政治制度,采用科舉制選拔官吏,還引入了中國(guó)的醫(yī)學(xué)、天文、歷算等科技成就。[問題探究]教材P50,談?wù)勌瞥苡蛲馕幕绊懺谖幕囆g(shù)方面的具體表現(xiàn)。提示:服飾:唐中宗之時(shí),中亞粟特人的男裝,被改造為唐朝婦女的時(shí)髦服裝。樂舞:唐朝流行的胡旋舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響;龜茲樂在唐朝廣泛流行。書法繪畫:受傳