2022-2024北京重點校高一（上）期末語文匯編：論述類文本閱讀

第1頁/共1頁2022-2024北京重點校高一（上）期末語文匯編論述類文本閱讀一、論述類文本閱讀（2024北京石景山高一上期末）閱讀《舊著<鄉(xiāng)土中國>重刊序言》，完成小題。舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言這本小冊子的寫作經(jīng)過，在“后記”里已交代清楚。這里收集的是我在四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。我當時在大學里講課，不喜歡用現(xiàn)成的課本，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時年輕，有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領域。我借“鄉(xiāng)村社會學”這講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。我是一面探索一面講的，所講的觀點完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實際，常常不免有相當大的距離，不是失之片面，就是走了樣。我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育方法。我并不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。實際上在新闖的領域中，這樣要求也是不切實際的。在教室里講課和用文字傳達，公開向社會上發(fā)表，當然不能看作一回事。在教室里，教師是在帶領學生追求知識，把未知化為已知。在社會上發(fā)表一種見解，本身是一種社會行動，會引起廣泛的社會效果。對實際情況不正確的反映難免會引起不良的影響。我是明白這個道理的，在發(fā)表這些文章之前，猶豫過。所以該書初次出版時在“后記”中向讀者懇切說明：由于刊物的編者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再發(fā)表?！薄斑@算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了?！眹L試什么呢？嘗試回答我自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這書出版是在1947年，離今已有三十七年。三聯(lián)書店為什么建議我把這本小冊子送給他們去重刊，我不知道。我同意他們的建議是因為我只把它看成是我一生經(jīng)歷中留下的一個腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實，誰也收不回去的?，F(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領域里猛闖猛攻的標本，拿出來再看看，倒另有一番新的意義。至于本書內容所提出的論點，以我現(xiàn)有的水平來說，還是認為值得有人深入研究的，而且未始沒有現(xiàn)實的意義。這本小冊子和我所寫的《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》等調查報告性質不同。它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認識現(xiàn)象的概念，在英文中可以用IdealType這個名詞來指稱。IdealType的適當翻譯可以說是觀念中的類型，屬于理性知識的范疇。它并不是虛構，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質，是通過人們的認識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差。我稱這是一項探索，又一再說是初步的嘗試，得到的還是不成熟的觀點，那就是說如果承認這樣去做確可加深我們對中國社會的認識，那就還得深入下去，還需要花一番工夫。這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。在這一段時間里，由于客觀的條件，我沒有能在這方面繼續(xù)做下去。當三聯(lián)書店提出想重刊此書時，我又從頭讀了一遍。我不能不為當時那股闖勁所觸動。而今老矣?；仡^看，那一去不復返的年輕時代也越覺得可愛。我愿意把這不成熟的果實奉獻給新的一代年輕人。這里所述的看法大可議論，但是這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。讓我在這種心情里寄出這份校訂過的稿子給書店罷。費孝通1984年10月11日1．下列關于作者年輕時“闖勁”的理解，不正確的一項是（

）A．探索了自己覺得有意義的課題。B．無所顧忌地開創(chuàng)新的知識領域。C．敢于公開自己知道不成熟的想法。D．摸索出一種比較好的教育方法。2．下列對“鄉(xiāng)土中國”這一概念的理解，正確的一項是（

）A．是支配著社會生活的各個方面，包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，與同樣影響著中國社會的其他體系一樣。B．是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，與同樣影響著中國社會的其他體系相容。C．是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，連通同樣影響著中國社會的其他體系。D．是支配著社會生活的各個方面，包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，涵蓋同樣影響著中國社會的其他體系。3．下列關于作者研究的“這種嘗試”的理解，不正確的一項是（

）A．考察具體現(xiàn)象，豐富對事物的理性思考。B．把握住具體事物的普遍性質，提煉概念。C．不斷在具體事物中核實概念，確認屬實。D．不斷在具體事物中辨析概念，精準認識。4．在《鄉(xiāng)土中國》閱讀分享會上，請你介紹借助序言輔助閱讀學術著作類整本書的經(jīng)驗。要求：觀點明確，言之有據(jù)，語言得體（不超過150字）（2024北京西城高一上期末）閱讀下面文字，完成下面小題。中國古代先哲從不同思想立場出發(fā)，先后就學習這一主題有過精辟闡發(fā)，涌現(xiàn)出異彩紛呈、各具特色的學習觀。就學習本質而言，先秦時期的孔子強調“德性至上”。在孔子看來，學習要更多關注如何做人的問題，而不是如何認知的問題。學習就是生活，生活就是學習。學習就是過一種有意義的“德性”生活。東漢王充則首次提出要從智、德兩個方面去學習，尤其強調關注自然科學領域知識的學習。王充主張通過學習來推動“才”“德”不斷獲得進益，這一認識首先是對先秦儒家“仁智統(tǒng)一”傳統(tǒng)的繼承，同時又是一種具有大跨度飛躍的新開拓。明清之際，三大儒者黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批評宋明理學的空疏無用，主張“學貴履踐，經(jīng)世致用”。在這其中，可以清晰地讓人看到“德性”“理性”在有關學習本質的認識發(fā)展中的不同軌跡。但是，在兩者此消彼長的過程中，先秦儒家孔子所確立的“仁智統(tǒng)一”的修身傳統(tǒng)卻從未間斷，亦即德性與理性始終蘊含于修身養(yǎng)性之中，并在學以成人的過程中始終相互關聯(lián)，渾然一體。就學習目標而言，“學以成人”一直是中國古代不同歷史時期的思想家們共同追求的價值取向。先秦時期，儒家主張“學為圣賢”,道家主張“學為真人”,東漢時王充則主張“學為通人”;而到了宋代，張載、朱熹等人又強調“學為圣人”,再到清代顏元則強調“學成其人”。可以說，對學習到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時期都提出了與時代相應的要求。就學習過程而言，無論是孔子的“學、思、行”,還是荀子的“聞、見、知、行”,還是《中庸》中廣為傳誦的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”,抑或是明清學者王夫之的“知行統(tǒng)一”,只要對這些認識稍加分析，我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管先賢們關于學習過程的階段劃分存在著細微的差別，在層次上也有著粗細之分，但又無一例外地認為學習過程是“學程”與“習程”的連續(xù)體，包含智力因素與非智力因素的共同參與，強調知識掌握與知識運用的內在統(tǒng)一，突出學習具有認知和實踐兩大基本屬性。并且，在許多古代思想家看來，相較于“學程”而言，“習程”有其更為重要、更為根本的一面?？傊?，“學以成人”既是學習的出發(fā)點，也是學習的歸宿。突顯學習的實踐屬性，強化學習的行動品格，真正實現(xiàn)以學習來充盈人的生命發(fā)展，促進人的精神境界提升，這些才是學習應有的本真特點與內在追求。（取材于李敏《中國古代學習觀的歷史嬗變及其當代啟示》）5．下列認識中，不符合“仁智統(tǒng)一”學習觀要求的一項是（

）A．子以四教：文，行，忠，信。（《論語》）B．絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈。（《道德經(jīng)》）C．故夫學者所以反情治性，盡才成德也。（《量知篇》）D．德性資于學問，進而圣智，非復其初。（《孟子字義疏證》）6．下列關于學習過程的表述，不符合原文意思的一項是（

）A．“知行合一”體現(xiàn)著對學習過程的要求。B．“學”與“習”有著連續(xù)性和共同要求。C．“學程”強調學習活動之中的認知屬性。D．“習程”強調非智力因素發(fā)揮主要作用。7．下列關于中國古代學習觀的理解和推斷，符合原文意思的一項是（

）A．學習本質在中國古代各家的表述中雖有不同，但核心精神其實一致。B．學習要求中淡化德性修養(yǎng)，重視理性實用，是時代發(fā)展的必然趨勢。C．學習目標從“學為圣賢”到“學成其人”，反映出當時社會的退步。D．學習活動中“學程”“習程”關系的處理，古代思想家們完全相同。8．荀子《勸學》中寫道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！苯Y合材料，分析荀子這句話中體現(xiàn)出來的學習觀。（2024北京通州高一上期末）閱讀下面材料，完成下面小題。我們應當討論一下文字的用處了。我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法去辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話?！百F姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必然能痛悉文字的限制。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圓局[1]中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐膱A局中可能引起的反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）注釋：【1】圓局：周圍環(huán)境。9．根據(jù)閱讀材料，下面對“面對面的社群”的理解，不正確的一項是（

）A．“面對面的社群”出現(xiàn)在熟人社會里。在這種社群里，互相合作的人是天天見面的。B．在“面對面的社群”里，人與人可以不必見面，通過說話人的聲音就可判斷出其人。C．一個人即使離開家鄉(xiāng)很長時間，一旦回鄉(xiāng)，也能立刻融入家鄉(xiāng)的“面對面的社群”。D．作者認為在鄉(xiāng)土社會的“面對面的社群”里，文字遠遠不如語言傳情達意充分。10．根據(jù)閱讀材料，下列對文字在鄉(xiāng)土社會中的“用處”的分析，正確的一項是（

）A．文字能打破人們面對面交流的限制，使人們通過書寫能夠更靈活地溝通。B．文字是結繩記事的更高需求，突破了人與人在空間和時間上交流的障礙。C．創(chuàng)造了約定俗成的有意義的記號，使不同部落能夠迅速有效地傳遞信息。D．隨時記錄面對面交流時的內容，以便減少表達中可能發(fā)生的誤解和走樣。11．閱讀文本材料，下列理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者用《項脊軒志》說明在“面對面的社群”中聲音、足音等直接信息辨識度高。B．材料中“廣西瑤山部落”的例子是要說明由于文字落后，會造成意料不到的危害。C．作者認為文字的傳情達意，會受到時間、地點、環(huán)境、讀者等諸多因素的影響。D．作者認為鄉(xiāng)土社會的語言交流可以不遵循文法，借助表情、動作也能達到表達效果。12．根據(jù)閱讀材料推斷，下列說明“鄉(xiāng)土社會不需要文字”的現(xiàn)象，不正確的一項是（

）A．在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村廟會中，村民們通過口口相傳和直接的面對面交流來組織各種慶典。B．鄉(xiāng)村婚禮通常以莊重而傳統(tǒng)的方式進行，參與者通過面對面的交流來協(xié)商和籌備。C．鄉(xiāng)村里傳統(tǒng)手工藝品的制作方法通常由手藝人實際示范和口頭面授的方式傳遞。D．在鄉(xiāng)土社會中，一些家族會編制族譜和家譜，用以追溯家族的歷史，并傳承后人。13．費孝通認為在鄉(xiāng)土社會中，文字在鄉(xiāng)下不是必需的。請根據(jù)閱讀材料內容，概括他提出這一觀點的依據(jù)。（2023北京朝陽高一上期末）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。它以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！诓钚蚋窬种校鐣P系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！M孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》材料二“中國是血緣社會……血緣是穩(wěn)定的力量。”“血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定?！薄凹冶仨毷蔷d續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束?！薄M孝通《鄉(xiāng)土中國》14．下列對“差序格局”的解讀不正確的一項是（

）A．費孝通通過打比方，闡明了“差序格局”的內涵。B．“差序格局”以“己”為中心，“己”就是指自我。C．在“差序格局”中，圈子里的每個人都是平等的。D．在差序格局中，社會道德因私人關系而區(qū)別對待。15．根據(jù)材料一和材料二，或《鄉(xiāng)土中國》的其他內容，解釋“回家過年”這一社會現(xiàn)象。（2023北京朝陽高一上期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。農(nóng)耕文明是人類史上的第一種文明形態(tài)，人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，實現(xiàn)了生產(chǎn)力的第一次大飛躍，這其中與之匹配的經(jīng)驗形態(tài)知識發(fā)揮了至關重要的作用。強調經(jīng)世致用的中國在這種知識形態(tài)下保持了數(shù)千年的領先地位。那時候，人們往往窮其一生學一門手藝，靠此即可安身立命。經(jīng)驗形態(tài)知識有兩個明顯的特點：一是學習效率不高，必須靠歲月的積累來發(fā)展；二是普遍性不足，耕種田地的人不了解捕魚技術，學木工的人不熟悉鐵匠的路數(shù)。經(jīng)驗形態(tài)知識不是沒有理論，而是這種理論往往建立在經(jīng)驗直覺的基礎上，無法量化，也無法標準化。譬如傳統(tǒng)中醫(yī)，它也有一套理論，但這種理論多處于哲學層面，沒有達到現(xiàn)代科學的范式要求。傳統(tǒng)中醫(yī)在本質上是經(jīng)驗形態(tài)知識，因而世人更信賴和追捧白眉白須的“老中醫(yī)”，這在某種程度上阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。歐洲人從14世紀開始醞釀并且在17世紀實現(xiàn)了知識形態(tài)的革命，這就是現(xiàn)代知識學科化和原理式知識形態(tài)產(chǎn)生。知識形態(tài)上的落后，造成了近代中國的相對衰落，使其無法與掌握新知識形態(tài)的西方相抗衡。肇始于歐洲的原理式知識形態(tài)，催生了大工業(yè)標準化生產(chǎn)。就這種知識形態(tài)而言，一是學習效率高，教育變得系統(tǒng)化、制度化了；二是具有普遍性，科學原理可以應用在各個領域。基于原理式知識形態(tài)的大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，不斷侵蝕著基于經(jīng)驗知識形態(tài)的自然經(jīng)濟的地盤，這就是西方支配世界的知識邏輯。過去經(jīng)驗知識形態(tài)下生產(chǎn)出的產(chǎn)品，在原理式知識形態(tài)下規(guī)?；a(chǎn)的潮水般的產(chǎn)品面前，已無力繼續(xù)支撐下去。西方通過這種知識優(yōu)勢，成為近現(xiàn)代社會的強勢文化。發(fā)展中國家要進一步發(fā)展，步入工業(yè)化進程，就必須學習原理式知識，超越原有的知識形態(tài)。發(fā)展中國家的學生紛紛到發(fā)達國家學習，實質上就是完成知識形態(tài)超越的重要途徑和方法。當發(fā)展中國家不斷學習現(xiàn)代學科化原理式知識后，世界的知識地圖就會逐漸發(fā)生變動。中國制造業(yè)的成功，就是中國在知識生產(chǎn)方面進步的具體表現(xiàn)之一，實現(xiàn)了從跟跑向并跑甚至個別領域開始領跑的變化。更加重要的是，當前知識形態(tài)正在發(fā)生著新的嬗變。在知識經(jīng)濟時代，知識形態(tài)變成信息技術介入下的智能化知識形態(tài)，社會生產(chǎn)力進一步爆發(fā)。與之相適應，在經(jīng)濟全球化時代，信息技術時代的知識形態(tài)是前兩種知識形態(tài)的合題。知識形態(tài)的改變會帶來經(jīng)濟形態(tài)的變化，同時也影響到文化教育的發(fā)展。實際上，教育的方式已經(jīng)因知識形態(tài)的變化而改變。農(nóng)業(yè)時代的教育是經(jīng)驗的積累，是跟著師父來觀察體驗這種知識形態(tài)。而工業(yè)化時代的教育則是為標準化生產(chǎn)準備人才，因而往往進行規(guī)模性和規(guī)格化的教育，有嚴格而統(tǒng)一的標準要求。在信息技術或知識經(jīng)濟的時代，人們越來越重視根據(jù)學生的個性和興趣來進行教育：不僅鼓勵孩子學會現(xiàn)有的知識，而且鼓勵孩子根據(jù)自己的特點和需要構建差異化、個性化的知識結構，這與工業(yè)化時代的教育是不同的。當然，這并不是說，我們已徹底擺脫了經(jīng)驗和原理式的知識形態(tài)。實際上，先前的知識形態(tài)是后來知識形態(tài)的基礎和要素，后來的知識形態(tài)是在原先知識形態(tài)基礎上的發(fā)展，且在自身中包含著原來形態(tài)的知識。（取材于韓震的《把握知識形態(tài)演進的歷史邏輯》）16．根據(jù)材料內容，下列關于“知識形態(tài)”的說法正確的一項是（

）A．農(nóng)耕文明的經(jīng)驗知識形態(tài)發(fā)端于中國。B．原理式知識形態(tài)幫助歐洲實現(xiàn)了反超。C．經(jīng)濟全球化催生了智能化的知識形態(tài)。D．三種知識形態(tài)在各國都是自然演進的。17．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．過去，學木工的人憑手藝就能安身立命，但鐵匠不能。B．中國制造業(yè)的成功，是超越原有知識形態(tài)的結果之一。C．當今時代的學生在學校里可以學到多種形態(tài)的知識。D．每一次知識形態(tài)的演進，都能帶來生產(chǎn)力的極大增長。18．根據(jù)材料內容，下列理解與推斷，正確的一項是（

）A．男耕女織作為經(jīng)驗知識形態(tài)的一種生產(chǎn)方式，是落后的標志。B．傳統(tǒng)中醫(yī)理論多為經(jīng)驗直覺，當代社會需要讓它更科學規(guī)范。C．原理式知識形態(tài)的生產(chǎn)優(yōu)勢在于它帶來了產(chǎn)品品質的大幅提升。D．工業(yè)化時代規(guī)格化教育，促使人們日益重視學生的個性和興趣。（2023北京海淀高一上期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）中的文字，完成小題。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看，所會引起的反映很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的?？墒菑牧硪环矫嬲f，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！疤厥庹Z言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要【乙】了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》）19．請根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。眉目傳情

削足適履

嘔盡心血20．費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點的？請簡要作答。（2022北京通州高一上期末）閱讀下面材料，完成各題。普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系的意思。就算這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動。那是不可能的，因之也說不上“治”了。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過，返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。在社會、政治、經(jīng)濟各個范疇中，都有人認為“無政府”是最理想的狀態(tài)。當然，所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮的內容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的，殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力未推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（取材于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》）21．根據(jù)材料，下列表述正確的一項是（

）A．作者認為法律并不是孤立的存在，它需要由人來執(zhí)行。B．“人治”和“法治”的區(qū)別，僅在于維持秩序時所使用的力量。C．老子認為社會秩序無需外力維持，靠人們的本能良知。D．作者認為禮和法律并無不同，二者都是一種行為規(guī)范。22．請分條概括作者對于“鄉(xiāng)土社會秩序”的看法。23．材料中畫線句使用了什么論證方法？請分析作者是如何展開論述的。（2022北京東城高一上期末）閱讀下面材料，完成下面小題。在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。事實上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識，不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，在法律之外生活就會擾亂社會的共同安全。于是這種人不能不有個顧問了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公章》等能成了傳統(tǒng)的最暢銷書呢？我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質。在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰。用不到由雙方停了球辯論、最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權威。他的責任是在察看每個球員的動作不超出規(guī)則之外。一個有Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向對方的球員偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個球員，甚至全球隊的名譽即受影響。球員對于規(guī)則到諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓練，如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓練不良，也是指導員的恥辱。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則，行為者對于這些規(guī)則從小就熟悉、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內在的習慣，維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的。至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》）24．根據(jù)選文內容，以下說法正確的一項是（

）A．律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關。B．在鄉(xiāng)土社會中，負責地方秩序的官員依靠折獄維持教化。C．作者用足球比賽為喻，說明遵守規(guī)則在生活中的重要性。D．鄉(xiāng)土社會中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。25．根據(jù)文章內容，請分條概括鄉(xiāng)土社會“禮治”的特點。（2022北京東城高一上期末）閱讀下面的文章，完成下面小題。拿來主義魯迅①中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽。但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來?、郛斎唬軌蛑皇撬统鋈?，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來。只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“進來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了，我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?、嗥┤缌T，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷）。得了一所大宅子、且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反時這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的是進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾掉在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛，只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。六月四日。26．下列加點字的注音以及詞語的解釋，全都正確的一項是（

）A．自詡（yǔ）

殘羹冷炙（zhì）

學藝，泛指學術文藝。B．冠冕（guàn）

吝嗇（sè）

摩登，意思是現(xiàn)代的，時髦的。C．腦髓（suǐ）

譬如（pì）

玄虛，指用來掩蓋真相，使人迷惑的手段。D．徘徊（huái）

孱頭（chàn）

國粹，本意是我國固有文化中的糟粕，這里是反語。27．下列對文中相關內容的理解，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．文章從批駁“閉關主義”“送去主義”，到確立“拿來主義”的觀點，先破后立，層層深入。B．第⑩段劃線句使用比喻、對比、排比等手法，句式整齊，氣勢充足，總結了全文的觀點。C．文章以“大宅子”為喻，通過魚翅、鴉片、煙槍和煙燈等形象，巧妙地闡釋了“拿來主義”。D．本文集中體現(xiàn)了魯迅深刻透徹的思想和幽默犀利的語言，具有很強的藝術感染力。28．請結合文章第⑧⑨段的內容，分條概括“拿來主義”者是如何對待外來文化的。29．本文借助富有畫面感的比喻，把深奧的道理說得通俗易懂。正逢學校開展“整本書閱讀”活動，請你運用這種寫法，談一談在校園開展“整本書閱讀”的意義。要求：觀點鮮明，比喻合理，100字左右。（2022北京平谷高一上期末）閱讀下面的材料，完成下面小題。紫禁城在古代設有安全警報系統(tǒng)，這類傳遞警報的信號有多種。比如，白塔信炮報警。信炮修建在紫禁城西北側的白塔山上，只要接到紫禁城內出現(xiàn)危險的放炮令牌，炮手便會立即沖著天空開炮。駐扎在京城的衛(wèi)士們聽到炮響聲后，就會迅速集合，各就各位。又如，紫禁城設有腰牌與合符，上面刻有允許進入紫禁城的人員身份信息，紫禁城四個大門的守衛(wèi)人員會及時檢查。但是如果有人越過了這些外圍防御系統(tǒng)，侵入了故宮里面，那么古代人士如何快速把警報傳遞給故宮內外的警衛(wèi)人員呢？這時就要借助紫禁城內一種特殊的警報裝置——石別拉，或稱石海哨。石別拉是一種快速的報警裝置，能夠迅速把危險信息傳遞到故宮各處。部分石別拉存留至今，只不過如今不太引人注目。這種石別拉，材料比較簡單，實際是利用了故宮大量使用的欄板的望柱頭改造而成的，而且它只使用一種蓮瓣形狀的望柱頭。望柱也稱欄桿柱，是中國古代建筑和橋梁欄板和欄板之間的短柱，其材料可為木造和石造。紫禁城的望柱一般為漢白玉石材制作。望柱分柱身和柱頭兩部分，有的望柱頭是蓮花瓣形狀，上面有二十四道紋路，象征二十四節(jié)氣，因此又稱為“二十四氣望柱頭”。普通的蓮瓣望柱頭，本質上就是一塊瓷實的石頭，但是拿去加工成用于警報的石別拉的時候，就把蓮瓣望柱頭里面給挖空了，就像一個空心葫蘆。那么，這種石頭的空心“葫蘆”，怎么就能成為報警器了呢？當時的人們，一旦發(fā)現(xiàn)故宮內有入侵者，就會使用一個3寸長的牛角狀喇叭，插入石別拉的洞內，使勁吹喇叭，喇叭發(fā)出的聲音，會通過石別拉的放大，飛快傳遍四周。就是這么一個簡單的，同時跟故宮室外一般陳設非常接近的石頭產(chǎn)品，構成了故宮紫禁城內的警報網(wǎng)絡。據(jù)史料記載，清朝順治年間，侍衛(wèi)府奉命在外朝、內廷各門安設“石別拉”，分內、外、前三圍，需要報警時，侍衛(wèi)將三寸長牛角狀的“小銅角”喇叭插入石孔內，三圍的“石別拉”就先后被吹響。每當遇到外敵入侵、戰(zhàn)事警報或是火災，守兵便用牛角吹石別拉上的小孔，石別拉便會發(fā)出“嗚、嗚”的類似螺聲的警報聲，渾厚嘹亮的聲音傳遍整個紫禁城。在故宮里，很多地方都有石別拉。朋友們去故宮參觀的時候，只要稍加注意，細心觀察蓮瓣形望柱頭，若里面是空心的，就是我們所說的石別拉了。那么，紫禁城哪些地方設置有石別拉呢？根據(jù)我們的統(tǒng)計，太和門廣場、乾清門區(qū)域、坤寧門區(qū)域、東華門區(qū)域、西華門區(qū)域都有。一言以蔽之，這種石別拉幾乎覆蓋了整個紫禁城。需要說明一點，由于歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，目前故宮內，很多石別拉發(fā)生了一些變化，比如洞口可能被各種雜物堵上了，或者在修繕過程中被新的石材替換了。最后，我們這里簡單介紹一下古代紫禁城內的警報系統(tǒng)的傳遞路線，并對其警報效能進行簡單的評估：我們假設，有外敵從故宮的午門入侵。第一步：午門闕亭的守衛(wèi)會敲響闕亭里面設置的警鐘。鐘聲會傳至大和門廣場。第二步：大和門廣場的守衛(wèi)聽到警鐘，就會吹響石別拉。設置在不同區(qū)域的石別拉，會把報警的聲音次第傳至東華門、西華門、三大殿、乾清門等重要區(qū)域。第三步：乾清門的警衛(wèi)聽到警報聲，繼續(xù)吹響石別拉。報警音傳至景運門、隆宗門、坤寧門等處。第四步：坤寧門的警衛(wèi)聽到警報聲，繼續(xù)吹響石別拉。報警音傳至神武門。根據(jù)估算，完成以上四步，需要時間不超過1分鐘。也就是說，如果發(fā)現(xiàn)午門有入侵者，那么在1分鐘內，紫禁城所有位置的守衛(wèi)都能聽到警報聲。紫禁城的石別拉，巧妙地利用了紫禁城各個庭院內的欄板望柱頭作為警報裝置，兼有欣賞和實用的雙重功能。一方面，這些望柱頭形狀和紋飾未受到改變，在紫禁城內起到了很好的裝飾作用；另一方面，通過對部分二十四氣形式的望柱頭開孔，使之成為警報器，這些望柱頭又起到實用性功能。石別拉在紫禁城的應用，可以說是紫禁城建筑藝術與建筑技藝結合的一個典范。（選自周乾《從細節(jié)來閱讀故宮歷史》，有刪改）30．下列傳遞報警信號的方式，沒有在紫禁城使用的一項是（

）A．信炮報警 B．發(fā)放腰牌 C．敲響警鐘 D．烽火示警31．下列對紫禁城中“望柱頭”的解說，不正確的一項是（

）A．望柱的一部分 B．多為漢白玉石材質C．均刻有各種紋路 D．可制作石別拉32．下列對“石別拉”的解說，不正確的一項是（

）A．廣泛運用于紫禁城內。 B．內部空心，外形酷似蓮瓣。C．具欣賞和實用雙重功能。 D．象征二十四節(jié)氣。33．根據(jù)文章內容，概括說明如何使用石別拉迅速傳遞危險信息。（40字以內）（2022北京人大附中高一上期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。血緣和地緣①血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。②自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這個社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區(qū)住上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實是，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。③如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來的地名來稱這新地方，這種活動似平否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。就拿我們自己來說吧，血緣性的地緣是顯著。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說，我有什么理由和江夏攀關系？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系，我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。④很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離，但是事實上這在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國》）34．下列語句中加點的“緣”字與文中“血緣”的“緣”含義相同的一項是（

）A．緣木求魚B．不解之緣C．緣溪行，忘路之遠近D．自緣身在此山中35．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“樹苗”指從原先的家族繁殖出來的人口；文中借“像一個根上長出的樹苗”說明血緣在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮著非常重要的作用。B．“細胞分裂”意思是隨著人口增加和生存壓力的增大，穩(wěn)定的社群中會有人遷移到其他地方生活；文章借此說明鄉(xiāng)土社會也存在流動。C．“投影”意思是籍貫只是血緣關系在空間上的反映和投射；文章借此說明鄉(xiāng)土社會中地緣沒有獨立成為一種構成團結力量的關系。D．“種子”指離開老家、漂泊到別處謀生的人；文章借“并不能像種子落入土中一般”說明鄉(xiāng)土社會中人們不愿意在新的地方真正扎根。36．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中血緣占主導的情況，在當代社會中既有存續(xù)，也有變化。請結合下面材料談談你的認識。改革開放以來，越來越多的人選擇離鄉(xiāng)外出務工、求學。1980年“春運”一詞正式見諸《人民日報》，成為專有名詞。2019年春運全國旅客發(fā)送量近30億人次。2021年，由于疫情影響，北京、上海、安徽、河南、山東等多地發(fā)出春節(jié)期間“非必要不返鄉(xiāng)”的建議，倡導就地過節(jié)。北京某街道社區(qū)舉辦了“謝謝不回家的你”主題活動，轄區(qū)企業(yè)積極響應，為堅守一線的工作人員和留京過年的居民送去節(jié)日的溫暖。（2022北京房山高一上期末）閱讀下面的文章，完成下列小題。兒童青少年的近視防控在近視防控領域，共同呵護好兒童青少年的眼睛，給孩子們一個光明的未來，這（甲）是黨和政府治國理政的目標，（乙）是人民群眾對美好生活的向往和新期待的重要內容。目前，我國兒童青少年近視防控工作是持續(xù)向好、總體見效的。2020年，我國兒童青少年總體近視率為52.7%，比2018年的53.6%下降了0.9個百分點。（丙）經(jīng)歷了新冠肺炎疫情的考驗和沖擊，近視防控（?。┗緦崿F(xiàn)了兒童青少年總體近視率每年下降0.5個百分點的預期目標。談到兒童青少年的近視防控，我們知道，近視一般分為兩種：病理性近視和生理性近視。病理性近視通常是由眼部疾病引起的，這類近視患者的視力在短期內會快速下降。生理性近視，此類近視患者眼睛器官沒有什么毛病，其近視問題主要是因不當?shù)挠醚坌袨榛虿涣嫉挠醚哿晳T導致的。病理性近視患者需到醫(yī)院醫(yī)治，在此不做贅述。下面，我們著重說一說生理性近視的防控。防控生理性近視，第一是要給眼睛來個“日光浴”。有科學家對15081名4—14歲兒童進行了追蹤調研，發(fā)現(xiàn)每天接受戶外光照超過2個小時的孩子，軸向伸長率降低24.9%，近視發(fā)生率降低50%。這是為什么呢？我們都知道，瞳孔在光線強的時候會收縮，在光線暗的時候會擴張。而瞳孔在收縮的時候，景深會加深，成像會更清晰，近視的人瞇眼會看得更清晰就是這個原理。除此之外，還有一個原因，曬太陽可以讓視網(wǎng)膜釋放更多的多巴胺，多巴胺作為一種神經(jīng)遞質，不僅參與了視網(wǎng)膜神經(jīng)元之間的視覺信息傳遞，還能調控視網(wǎng)膜的發(fā)育。更有研究指出，陽光會誘導多巴胺從視網(wǎng)膜中釋放，防止眼球增大，并抑制軸向伸長。第二是要帶著眼睛做“運動”。打乒乓球即是特別適合鍛煉眼球的運動，它可以使眼球全方位地運動。在我們的眼睛里，有一個與近視息息相關的東西，那就是睫狀肌，它有改變晶狀體厚度、調節(jié)焦距的作用。長時間近距離用眼，會讓睫狀肌過于緊張，從而導致近視。而打乒乓球時，雙眼需要盯著球，每一個球的路線、球速、旋轉程度又都不同，眼睛要不停地調整視線，在這個過程中，睫狀肌也跟著一松一緊，這可以有效提高它的收縮和舒張能力，降低因為長時間近距離用眼而導致的睫狀肌疲勞。研究表明，打乒乓球是各項體育運動中改善視力最有效的一種。第三是要給眼睛一個安靜的環(huán)境。我們的眼睛和耳朵之間其實有著某種微妙的內在聯(lián)系，當噪音影響聽覺器官時，也會通過神經(jīng)系統(tǒng)波及到視覺器官?？茖W實驗表明，當噪音強度在70分貝時，視力清晰度想恢復到穩(wěn)定狀態(tài)需要20分鐘；當噪音強度在90分貝時，視網(wǎng)膜中區(qū)別光亮的視桿細胞敏感度會降低；當噪音強度在115分貝時，眼睛對光亮度的適應性降低20%。而我們平時戴的耳機，其音量輸出一般在84分貝左右，眼睛長期待在一個這樣的環(huán)境中，對光線亮度的適應性就會不斷下降，增加眼睛的工作負擔，從而引發(fā)近視。白天聲音≤50分貝、晚上聲音≤45分貝的環(huán)境對耳朵和眼睛都更友好。此外，還要做到平時多眨眼，每天給眼睛做一做熱敷和按摩。因為眨眼可以使淚液均勻地涂抹在眼角膜上，時時刻刻潤滑著眼球；而熱敷和按摩則可以促進眼部的血液循環(huán)，有效消除眼睛的疲勞。（取材于樊澤民、遠保紅等的相關文章）37．在文中甲、乙、丙、丁四處，依次填寫詞語恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．不僅

更

不但

也B．不僅

更

盡管

仍C．或者

或者

不但

也D．或者

或者

盡管

仍38．下列對文章內容的理解，不正確的一項是（

）A．給眼睛做“日光浴”，可以使瞳孔收縮，還可以讓視網(wǎng)膜釋放更多的多巴胺。B．打乒乓球特別適合鍛煉眼球，并且是各項體育運動中改善視力最有效的一種。C．眼睛和耳朵之間有著某種微妙的內在聯(lián)系，所以聽力不好的人其視力也不好。D．平時多眨眼，每天給眼睛做一做熱敷和按摩也是防控生理性近視的有效做法。39．下列對文章行文思路的概括，正確的一項是（

）A．兒童青少年近視防控的迫切性——防控的歷史成績——近視的分類與誘因——生理性近視的防控步驟B．兒童青少年近視防控的迫切性——防控的基本現(xiàn)狀——近視的分類與區(qū)別——生理性近視的防控步驟C．兒童青少年近視防控的重要性——防控的歷史成績——近視的分類與區(qū)別——生理性近視的防控方法D．兒童青少年近視防控的重要性——防控的基本現(xiàn)狀——近視的分類與誘因——生理性近視的防控方法

參考答案1．D2．B3．A4．①序言里說明了成書的目的；②序言作者對本書的評價引導讀者對書籍的哪些方面多關注，也能讓讀者對閱讀產(chǎn)生興趣；③序言能幫助我們了解作者對本書的認識?！窘馕觥?．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。作者年輕時“闖勁”指想打開一些還沒有人闖過的知識領域，這些知識沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。D.“比較好的教育方法”判斷錯誤。由原文“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育方法”可知，選項所指的是教育方法，不是探索未知的知識領域。故選D。2．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。A.“與同樣影響著中國社會的其他體系一樣”錯誤。由原文“它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用”可知，是“不排斥”，而非“一樣”?！耙粯印钡暮x是沒有區(qū)別，顯然與“不排斥”含義不一致。C.“連通同樣影響著中國社會的其他體系”錯誤。由原文“它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用”可知，是“不排斥”，而非“連通”?！斑B通”的含義有連接在一起的意思，而不排斥卻沒有。D.“涵蓋同樣影響著中國社會的其他體系”錯誤。由原文“它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用”可知，是“不排斥”，而非“涵蓋”?！昂w”的意思是包含的關系，而原文是基于并列關系的“不排斥”。故選B。3．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力?！斑@種嘗試”在文中指“從具體到概念，再從概念到具體事物，以驗證概念的正確性，不斷深入”，故指的是從理論到實踐的認識過程。A.認識過程是從實踐到理論的過程，與“這種嘗試”的認識過程不一致。故選A。4．本題考查學生對文章內容的篩選和概括的能力。由原文“我借‘鄉(xiāng)村社會學’這講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點”可知，序言里說明了《鄉(xiāng)土中國》成書的目的，即“追究中國鄉(xiāng)村社會的特點”；由原文“所以該書初次出版時在‘后記’中向讀者懇切說明：由于刊物的編者‘限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再發(fā)表。’‘這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了?！笨芍?，序言作者謙虛的說明了《鄉(xiāng)土中國》是探索性的讀物，讓讀者感受到作者治學態(tài)度，對閱讀產(chǎn)生興趣；由原文“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。概念在這個意義上，是我們認識事物的工具”“得到的還是不成熟的觀點，那就是說如果承認這樣去做確可加深我們對中國社會的認識，那就還得深入下去”可知，序言能幫助我們認識作者對本書的認識，方便讀者從作者的角度解讀著作；由原文“現(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領域里猛闖猛攻的標本，拿出來再看看，倒另有一番新的意義”“那一去不復返的年輕時代也越覺得可愛。我愿意把這不成熟的果實奉獻給新的一代年輕人。這里所述的看法大可議論，但是這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的”可知，序言能引導讀者對書籍的哪些方面多關注，比如本文作者對當時創(chuàng)新精神的提倡是作者希望讀者能體會的。5．B6．D7．A8．這句話是說，君子廣泛學習，多多省察，就會智慧明達，不會出錯。本句意在強調要有德性與智慧的共同提高才能幫助學習者獲得成功，是“仁智統(tǒng)一”學習觀的體現(xiàn)。【解析】5．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.語句的含義：拋棄聰明智巧，人民就可以得到百倍的福利；拋棄仁義，人民就能重新變得孝敬與慈愛。“仁智統(tǒng)一”是對自身學習的要求，不是說對百姓的影響。故選B。6．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“強調非智力因素發(fā)揮主要作用”錯誤，原文“又無一例外地認為學習過程是‘學程’與‘習程’的連續(xù)體，包含智力因素與非智力因素的共同參與，強調知識掌握與知識運用的內在統(tǒng)一，突出學習具有認知和實踐兩大基本屬性”，沒有體現(xiàn)“習程”強調非智力因素發(fā)揮主要作用。故選D。7．本題考查學生根據(jù)文本內容進行理解推斷的能力。B.“重視理性實用，是時代發(fā)展的必然趨勢”錯誤，原文“德性與理性始終蘊含于修身養(yǎng)性之中，并在學以成人的過程中始終相互關聯(lián)，渾然一體”，并未說“重視理性實用……”。C.“反映出當時社會的退步”錯誤，原文“對學習到底可以塑造怎樣的理想人格，不同歷史時期都提出了與時代相應的要求”，文章沒有體現(xiàn)。D.“古代思想家們完全相同”錯誤，原文“我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管先賢們關于學習過程的階段劃分存在著細微的差別，在層次上也有著粗細之分，但又無一例外地認為學習過程是‘學程’與‘習程’的連續(xù)體”，可見不完全相同。故選A。8．本題考查學生理解句子含義、對文章信息的整合、概括能力。首先理解句子含義，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”意思是，君子廣泛學習，多多省察，就會智慧明達，不會出錯。廣泛學習是智慧的提高，多多省察是德行的提高，就會帶來成功。根據(jù)“先秦儒家孔子所確立的‘仁智統(tǒng)一’的修身傳統(tǒng)卻從未間斷，亦即德性與理性始終蘊含于修身養(yǎng)性之中，并在學以成人的過程中始終相互關聯(lián)，渾然一體”，這是“仁智統(tǒng)一”學習觀的體現(xiàn)。9．C10．C11．B12．D13．①鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，這個熟人社會是一個面對面的社群，人們的交流往往是面對面地進行。②鄉(xiāng)土社會里，人們的聲音、足音，甚至氣味等直接信息的辨識度高。熟悉的人們通過聲音、足音等也能進行交流。③文字是不太完善的交流工具，不如語言傳情達意充分。鄉(xiāng)土社會選擇語言而不選擇文字交流是自然的?！窘馕觥?．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。C.“也能立刻融入”錯誤，“面對面的社群”前提條件是熟悉，離家很長時間，意味著不再熟悉，原文有“久別家鄉(xiāng)回來，在電話里聽到了一個無法去辨別的‘我呀’時，的確鬧了一個笑話”，可見久別回鄉(xiāng)，是很難一下子融入“面對面的社群”的。故選C。10．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“靈活地溝通”錯誤，原文有“文字所能傳的情、達的意是不完全的”，可見文字不如直接說話表達的清楚。B.“突破了人與人在空間和時間上交流的障礙”錯誤，原文相關內容為“需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙”，沒有說到文字能突破障礙，選項于文無據(jù)。D.“以便減少表達中可能發(fā)生的誤解和走樣”錯誤，原文相關內容為“用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圓局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐膱A局中可能引起的反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的‘走樣’”，可見即使隨時記錄也會“走樣”，減少文字走樣的是文法和藝術。選項張冠李戴。故選C。11．本題考查學生理解作者觀點的能力。B.“是要說明由于……”，錯誤，原文有“文字發(fā)生之初是‘結繩記事’，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話”，可知例子是為了證明沒有文字，不能當面講話就用東西來帶話。故選B。12．本題考查學生根據(jù)文章內容進行判斷推理的能力。D.“編制族譜和家譜，用以追溯家族的歷史，并傳承后人”需要的就是文字的傳承作用，不能說明說明“鄉(xiāng)土社會不需要文字”的現(xiàn)象。故選D。13．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合“土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的”“是‘面對面的社群’”“他們生活上互相合作的人都是天天見面的”可概括出，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，這個熟人社會是一個面對面的社群，人們的交流往往是面對面地進行。結合“子久了可以用腳聲來辨別來者是誰”“在‘面對面的社群’里甚至可以不必見面而知道對方是誰……這是說，你得用聲氣辨人”可概括出，鄉(xiāng)土社會里，人們的聲音、足音，甚至氣味等直接信息的辨識度高。熟悉的人們通過聲音、足音等也能進行交流。結合“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”“在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字”可概括出，文字是不太完善的交流工具，不如語言傳情達意充分。鄉(xiāng)土社會選擇語言而不選擇文字交流是自然的。14．C15．家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束。所以每到春節(jié)，無論離家多遠，無論年齡大小，遠在他鄉(xiāng)的游子都會回到那個世代定居的老家，與父母親人一起過年。在中國的傳統(tǒng)觀念里，鄉(xiāng)土就是中國人的根。有了家便有了根，尋到根的人才覺得安穩(wěn)和踏實，這就有了回家過年這一社會現(xiàn)象。這是家人的召喚，更是一個人的鄉(xiāng)土情結?！安钚蚋窬帧币浴凹骸睘橹行?，我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成的同心圓的血緣關系。在差序格局中，與我們自己關系最近的就是我們的父母及血緣家親。每逢過年，即使外面有再多的朋友，但是最重要的節(jié)日一定要和最親近的人一起過，也就是與自己的父母家親一起過，因為這是最親的關系，這是血緣關系決定的?！窘馕觥?4．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。C.“圈子里的每個人都是平等的”錯，材料一中，我們的格局“不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，可見圈子中的關系并不平等。越靠近圈子中心的關系越親密，越靠外的關系越淡薄。故選C。15．本題考查學生分析運用文中信息的能力。材料二中說“家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束”，“家”的綿續(xù)性就體現(xiàn)在雖則子女已經(jīng)長大成人，離開了家庭，各自獨立成家，但他們對于原生家庭依然存在情感上的依賴，原生家庭不會因為子女的成長而解體，甚至不會因為某個人的死亡而解體，這個“家”對于一個家族來講永遠是他們的“根”。因此每到“春節(jié)”這樣一個中國生活中最重大的節(jié)日，這個家庭的所有成員都會回家過年，無論離家多遠，無論年齡大小，甚至遠在他鄉(xiāng)的游子都會回到那個世代定居的老家，與父母親人一起過年。對于“回家過年”，我們還可以從中國人的鄉(xiāng)土情結這個角度分析，費孝通說“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為他們是靠地謀生的”“土地對于他們而言就是命根子，只有依靠土地，他們才能生存，這是他們唯一的生活來源，因此，土地對他們而言尤為重要”，因為土地是固定的，因為鄉(xiāng)土給他們帶來一種穩(wěn)定性?！凹摇本褪沁@種鄉(xiāng)土的穩(wěn)定性的代表，有了家便有了根，尋到根的人才覺得安穩(wěn)和踏實，這就有了回家過年這一社會現(xiàn)象。這是家人的召喚，更是一個人的鄉(xiāng)土情結。材料一談到中國人的“差序格局”時說“它以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，材料二說“中國是血緣社會……血緣是穩(wěn)定的力量”，在“差序格局”中，最靠近“己”的就是與我們血緣關系最親密的父母，而春節(jié)又是我們中國人最看重的節(jié)日，這樣重大的日子一定是要和自己關系最親密的父母一起過。因此每逢過年，我們都要“回家”，因為這是最親的關系，這是血緣關系決定的。16．B17．A18．B【解析】16．本題考查學生理解文中重要概念含義的能力。A.“發(fā)端于中國”錯誤，原文說“農(nóng)耕文明是人類史上的第一種文明形態(tài)，……這其中與之匹配的經(jīng)驗形態(tài)知識發(fā)揮了至關重要的作用。強調經(jīng)世致用的中國在這種知識形態(tài)下保持了數(shù)千年的領先地位”，原文只是強調“中國在這種知識形態(tài)下保持了數(shù)千年的領先地位”，這并不意味著“農(nóng)耕文明的經(jīng)驗知識形態(tài)發(fā)端于中國”。C.“經(jīng)濟全球化催生了智能化的知識形態(tài)”錯誤，原文只是說“在知識經(jīng)濟時代，知識形態(tài)變成信息技術介入下的智能化知識形態(tài)，社會生產(chǎn)力進一步爆發(fā)。與之相適應，在經(jīng)濟全球化時代，信息技術時代的知識形態(tài)是前兩種知識形態(tài)的合題”，選項曲解了文意。D.“在各國都是自然演進的”錯誤，選項無中生有，原文只說“先前的知識形態(tài)是后來知識形態(tài)的基礎和要素，后來的知識形態(tài)是在原先知識形態(tài)基礎上的發(fā)展，且在自身中包含著原來形態(tài)的知識”，由此推斷不出“三種知識形態(tài)在各國都是自然演進的”。故選B。17．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“學木工的人憑手藝就能安身立命，但鐵匠不能”錯誤，原文說“那時候，人們往往窮其一生學一門手藝，靠此即可安身立命。經(jīng)驗形態(tài)知識有兩個明顯的特點：一是學習效率不高，必須靠歲月的積累來發(fā)展；二是普遍性不足，耕種田地的人不了解捕魚技術，學木工的人不熟悉鐵匠的路數(shù)”，原文列舉“學木工的人”和“鐵匠”的事例只是為了證明“普遍性不足”，選項曲解了文意。故選A。18．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“是落后的標志”錯誤，原文說“過去經(jīng)驗知識形態(tài)下生產(chǎn)出的產(chǎn)品，在原理式知識形態(tài)下規(guī)?；a(chǎn)的潮水般的產(chǎn)品面前，已無力繼續(xù)支撐下去。西方通過這種知識優(yōu)勢，成為近現(xiàn)代社會的強勢文化”，雖然說“已無力繼續(xù)支撐下去”，但也不能說明“是落后的標志”，畢竟男耕女織作為經(jīng)驗知識形態(tài)的一種生產(chǎn)方式，曾經(jīng)給人們帶來過實惠。C.“它帶來了產(chǎn)品品質的大幅提升”錯誤，此項的答題區(qū)間和A項的答題區(qū)間是一致的，原文說“過去經(jīng)驗知識形態(tài)下生產(chǎn)出的產(chǎn)品，在原理式知識形態(tài)下規(guī)?；a(chǎn)的潮水般的產(chǎn)品面前，已無力繼續(xù)支撐下去”，這只能證明“原理式知識形態(tài)”和“經(jīng)驗知識形態(tài)”相比更具優(yōu)勢性，并不意味著“原理式知識形態(tài)的生產(chǎn)優(yōu)勢在于它帶來了產(chǎn)品品質的大幅提升”，選項曲解了文意。D.“工業(yè)化時代規(guī)格化教育”錯誤，原文說“工業(yè)化時代的教育則是為標準化生產(chǎn)準備人才，因而往往進行規(guī)模性和規(guī)格化的教育，有嚴格而統(tǒng)一的標準要求。在信息技術或知識經(jīng)濟的時代，人們越來越重視根據(jù)學生的個性和興趣來進行教育”，“促使人們日益重視學生的個性和興趣”的時代是“信息技術或知識經(jīng)濟的時代”，而非“工業(yè)化時代”，選項屬于張冠李戴。故選B。19．【甲】削足適履

【乙】嘔盡心血

【丙】眉目傳情20．從鄉(xiāng)土社會的角度說，指出鄉(xiāng)土社會是熟人社會，不需要文字來表情達意，鄉(xiāng)下人不識字也并不是因為“愚”。從文字的角度論，指出文字并非傳情達意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來；文字是現(xiàn)代化的工具?！窘馕觥?9．本題考查學生正確使用成語的能力。第一處，根據(jù)前句說的“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”“這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣”，及后句“使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”可知，此處是說我們運用語言表情達意時，因語言的束縛，只能遷就湊合語言的要求，故選用“削足適履”。削足適履：指把腳削去一塊來湊合鞋的大?。槐扔鞑缓侠淼剡w就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。第二處，根據(jù)語境說的“李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達”可知，李長吉為了在語言的束縛中尋求比較切近的表達用盡心思，故選用“嘔盡心血”。嘔盡心血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。第三處，根據(jù)前句說的“在熟人中，我們話也少了”和后句“我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”“連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”可知，此處是說我們此時不是靠話語，而是靠表情、肢體動作等來傳遞情意，故選用“眉目傳情”。眉目傳情：眼色傳遞情意；多用于男女之間。20．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)“于是在熟人中，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”“在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢”可知，從鄉(xiāng)土社會的角度說，指出鄉(xiāng)土社會是熟人社會，不需要文字來表情達意，鄉(xiāng)下人不識字也并不是因為“愚”。根據(jù)“文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷”“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”“在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具……文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”可知，從文字的角度論，指出文字并非傳情達意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來；文字是現(xiàn)代化的工具。21．A22．鄉(xiāng)土社會是個“禮治”的社會（或鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會）；維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)（或禮是社會公認合式的行為規(guī)范）。23．假設分析。作者假設“人治”可能存在，通過論證得出一個不可能存在的結果，從而否定了“人治”的可能性?！窘馕觥?1．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“僅在于維持秩序時所使用的力量”錯誤，以偏概全。由原文“所謂人治和法治之別，不在‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質”可知，除了“在維持秩序時所用的力量”外，還有“所根據(jù)的規(guī)范的性質”。C.“老子認為社會秩序無需外力維持，靠人們的本能良知”錯誤，缺少前提條件。由原文“的確有些人這樣想過，返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了”可知，原文說的是“在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里”，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。D.“作者認為禮和法律并無不同，二者都是一種行為規(guī)范”錯誤，不合文意。由原文“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力未推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知，原文說的是“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”，禮