四川省德陽五中2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期4月月考歷史試卷

德陽五中高2016級4月歷史月考試卷考試時間：90分鐘第=1\*ROMANI卷選擇題1.成語“黎民百姓”今指普通老百姓。但“百姓”原指貴族階級，后來隨著“百姓”地位的降低，才和“黎民”一起成為一般平民的統(tǒng)稱。以下關(guān)于“百姓”詞義的變化，認識正確的是()

A.詞義變化最早發(fā)生在東周時期，反映了土地私有制產(chǎn)生，宗法制遭到破壞

B.詞義變化最早發(fā)生在隋唐時期，反映了世家大族的衰落，科舉制的推行

C.詞義變化最早發(fā)生在兩宋時期，反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階級的擴大

D.詞義變化最早發(fā)生在近代以后，反映了西方民主平等思想的廣泛傳播2.《韓非子?功名篇》:“桀為天子,能制天下賢也,勢重也;堯為匹夫,不能正三家,非不肖也,位卑也?！庇纱宋覀兛梢钥闯鲰n非子主張()A.禮教、仁義、感情都是不需要的B.人君應(yīng)該將所有權(quán)力集中,并提高威望以服人

C.定法應(yīng)該清楚,使得民眾皆知,并以嚴刑重賞來執(zhí)行

D.君主應(yīng)該具有一套駕馭臣子的手段和方法3.韓非認為“上古競于道德,中世逐于智慧,當(dāng)今爭于氣力”。其主張體現(xiàn)了()

A.發(fā)展史觀B.天命史觀C.循環(huán)史觀D.英雄史觀4.有先秦思想家認為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)()A.君主無為而治B.強化血緣等級C.推行禮樂仁政D.實行嚴刑峻法5.先秦有思想家提出:“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有?！备鶕?jù)材料判斷,該思想家認為造成當(dāng)時社會問題的原因,主要是統(tǒng)治者()A.倡導(dǎo)“為政以德”B.未以“道”治國C.推行“法無不為”D.主張“人性本惡”6.儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡淪，認為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B.提高社會道德水平

C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D.探究人性發(fā)展本原7.戰(zhàn)國時期墨家曾顯赫一時，其最深刻的社會根源是()A、墨子主張"兼愛非攻"深得人們擁護B、新興地主階級支持墨子的主張C、墨子主張選賢任能深得士人擁護D、封建經(jīng)濟發(fā)展，小生產(chǎn)者隊伍擴大8.儒家曾批判某家學(xué)說:“是無父也,無父無君,是禽獸也?！彼抉R遷也說它:“使天下法若此,則尊卑無別也?！彼麄兣械氖?)A.儒家的“仁政”思想B.墨家的“兼愛”思想C.法家的“刑過不避大夫”思想D.荀子的“性惡論”思想9.春秋戰(zhàn)國時期，孔子有“舉賢才”之語，韓非子有“因能授官”之說，墨子稱“官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。他們主張()A．體現(xiàn)了百家思想的融合B．反映了平民的政治訴求C．否定宗法世襲制度D．導(dǎo)致涌現(xiàn)了大量人才10.戰(zhàn)國時期，莊子說“人勿勝天”，而荀子不僅明確提出“人定勝天”，而且還指出“國家存亡皆與天無關(guān)，而是取決于人的做法”。這說明()A.道家缺乏精神追求B.儒家具有人文理念C.儒道政治要求不同D.道家主張?zhí)烊撕椭C11.“黃老”之稱，始見于漢代史籍，但按照《史記)記載，“黃老之學(xué)”在戰(zhàn)國時期的存在應(yīng)該是確定無疑的，目前國內(nèi)外大多數(shù)相關(guān)學(xué)者都對“黃老之學(xué)”在先秦的存在給予了肯定。由此可見，漢初奉行“黃老之學(xué)”（）A.是歷史發(fā)展的必然趨勢B.取決于先秦政治思想的流傳C.受司馬遷的影響比較大D.根植于先秦的歷史文化傳統(tǒng)12.董仲舒哲學(xué)之“天”的屬性是由道德之天、自然之天、神靈之天三者相結(jié)合的混合體，三者相輔相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒這樣構(gòu)建的“天”的哲學(xué)的目的是（）A．神化儒家學(xué)術(shù)強調(diào)“獨尊儒術(shù)”的必要B．吸收道家、陰陽家學(xué)說改造儒學(xué)C．利用儒家的仁德之政解決現(xiàn)實需要D．利用“天人合一”觀念論證13.宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)，通過研究經(jīng)典“本文”，直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊含的儒學(xué)價值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒（）A．否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)B．重申儒家義利觀C．強調(diào)主體意識D．批判周孔之道14.程頤在給程顥撰寫的墓表中說：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……（先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽明認為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說明程頤和王陽明都（）A．主張改造理學(xué)B．重書本輕實踐C．注重道統(tǒng)權(quán)威D．強調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新15.中國古代醫(yī)學(xué)有通行的行醫(yī)準則，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。這反映了古代中國醫(yī)學(xué)（）A．重在教化病人的心理B．浸潤了儒家文化的價值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束16.在知與行的關(guān)系上，朱熹主張知、行分際，“先知而后行”；王陽明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”，認為知而不行，是不知，據(jù)此可知（）A．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)對立B．陽明心學(xué)主張以行代知C．朱熹重知輕行、知行脫節(jié)D．陽明心學(xué)更注重道德實踐17.唐代女服的主要特征為風(fēng)華美麗、不拘一格、個性突出,宋代女服一反唐代時的絢麗開放,呈現(xiàn)一種內(nèi)斂拘謹而又不乏淡雅精致的風(fēng)格。這一變化反映（）A.理學(xué)的道德觀念日漸普遍化B.宋代治國理念發(fā)生根本變化

C.商品經(jīng)濟發(fā)展生活水平提高D.工商市民階層日益發(fā)展壯大18.《余姚六倉志·風(fēng)俗》載:在過去浙江寧波慈溪一帶,嫁妝中“必預(yù)備兇服”。所謂“兇服”,即辦喪事穿的繚農(nóng)麻裙,是女兒在將來公婆去世時要穿的喪服。而公婆對此“嫁妝”不僅不覺得晦氣,還很高興,覺得親家想得周到,體貼女兒。材料所涉習(xí)俗反映了（）A.“傳嫡不傳庶,傳長不傳賢”B.“天子八佾,諸公六,諸侯四”C.“入則孝,出則悌,守先王之道”D.“惠帝四年春正月舉民孝悌力田者”19.《淺析中西方傳統(tǒng)文化的差異與交融》一文指出：“西方文化對中國文化的吸收完全取決于中國文化的魅力和西方文化發(fā)展的內(nèi)在要求?！袊幕诒┝_撞下被迫吸收西方近代文化，不得不進行痛苦的轉(zhuǎn)型與嬗變。”這說明（）A．中國的近代文明對西方具有吸引力B．文化的自身魅力決定其傳播的程度C．文明的交融和汲取具有明顯的差異D．中西文化交融和汲取的過程較相似20.“夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?”其核心思想是()A.維護封建禮教B.反對迷信崇拜C.主張學(xué)以致用D.抨擊腐朽統(tǒng)治明清時期有思想家認為:“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國),以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對這一表述的正確理解應(yīng)該是()A.宣揚個人英雄史觀B.抨擊古代社會沒有法律制度C.主張為天下人立法D.蘊含近代民主法制的基本精神22.顧炎武倡導(dǎo)分權(quán)眾治的思想，“所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也?！怨浯蠓?，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊?！边@一思想在清朝社會中的實際作用是（）A糾正了君主專制弊端B.廢除了君主制C.宣傳了民主革命思想D.強化了君權(quán)23.關(guān)于君主與百姓的關(guān)系,中國古代史上的思想家們多有論述。孟子認為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面,董仲舒主張“天子受命于天,天下受命于天子”,黃宗羲則主張“天下為主,君為客”。對上述材料理解不正確的是()A.孟子認為君權(quán)來自于神和百姓的授予B.他們都對君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑C.黃宗羲的主張體現(xiàn)了民本思想D.董仲舒的主張將君主權(quán)力進行神化24.有學(xué)者認為，16世紀后半期的中國知識分子“直面的課題”大致可以總結(jié)為兩個:一是形成秩序的能力不再為士大夫獨有，而是一邊廣泛向庶民開放，一邊引導(dǎo)他們走向正確的方向；二是把在經(jīng)濟、社會中活動的主體個人的行動和追求利益的欲望定位于秩序之中，據(jù)此可知，這些知識分子()A.主張挽救瓦解的社會結(jié)構(gòu)B.質(zhì)疑理學(xué)構(gòu)建的綱紀倫常C.順應(yīng)市民階層發(fā)展的潮流D.萌生否定君主專制的思想第=2\*ROMANII卷材料題25.（25分）閱讀材料，回答問題材料一1737年出版的《萊布尼茨哲學(xué)發(fā)展史》指出，萊布尼茨思想有兩個源頭，一是西方的柏拉圖。二是東方的中國哲學(xué)。1773年霍爾巴赫在《社會的體系》中贊美孔子對政治與道德結(jié)合，以至于“在中國，理性對于君主的權(quán)力。發(fā)生了不可思議的功效”，他主張以德治國，要求“歐洲政府必須以中國為模范”。湯因比(18891975)和池田大作(1928)研究發(fā)現(xiàn)，就使破碎的世界整合，唯有靠中國而不是西歐或西歐化的國家，中國宗教世界觀中存在的人道主義，如佛教所具有的合理主義，道教順其自然的直感，將使中國文化為世界統(tǒng)一的文化主軸。——據(jù)王文科、白風(fēng)城《論中國文化哲學(xué)對近代歐洲的影響》整理

材料二由于19世紀末歐洲的政治、經(jīng)濟和文化均居于優(yōu)勢地位，歐洲人自然會這樣認為:他們的卓越地位來源于其文明的優(yōu)越性，而這則又反映出他們作為一個種族的優(yōu)越性。他們深信上帝創(chuàng)造的人上不同的，它將白人造得更聰明，所以白人能指導(dǎo)勞動，能指引四肢發(fā)達、頭腦簡單的劣等種族。這樣就有了“白人的責(zé)任”這一概念——用理想主義的責(zé)任來掩蓋當(dāng)時的帝國主義的一種說教?！訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料三2017年11月30日至12月3日，中國共產(chǎn)黨在北京舉辦了一場規(guī)?？涨暗娜蛘h大會。中共中央總書記、國家主席習(xí)近平出席開幕式并發(fā)表主旨講話，來自120多個國家，200多個政黨和政黨組織的領(lǐng)導(dǎo)人齊聚北京,共商大計。這次大會名為“中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會”，主題是“構(gòu)建人類命運共同體。共同建設(shè)關(guān)好世界:政黨的責(zé)任”。媒體報導(dǎo):這樣的大場面，在世界政黨史上可謂罕見。在中國19大后開這樣的會是非同尋常的，也是內(nèi)涵深刻的。構(gòu)建人類命運共同體，這是中共、中國推行全球治理模式、治理理念的偉大嘗試，是中國全球治理改策的核心價值觀念?！幾匝胍曅侣劦膱蟮?/p>

(1)根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)文化對18世紀歐洲的影響，說明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中國(文化)”的根據(jù)。(8分)

(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，指出近代歐洲與當(dāng)今中國對全球治理的不同之處并分析其產(chǎn)生的原因。(17分)26.（12分）閱讀材料，完成下列要求時間中國西方古代甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉順目）的人，“盲其一目以為奴征”（或在人面前恭順），即“民”為奴隸，被認為是蒙昧無知、不曾開化，沒有道德可言的群氓。周秦以來“民”漸漸演變成了一個與“君主、群臣百官”相對應(yīng)的字。古代將管轄一方的官員稱為放牧者，“民”就如同牛羊是官員們的放牧對象。——摘編自《“人民”詞義的變遷》希臘城邦（polis）是政治（politics）的詞根，公民（politest）形成于城邦的政治生活中，即。屬于城邦的人”，不包括婦女、僑民及奴隸，“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民”。人是城邦權(quán)利的主體，城邦屬于全體公民所有?！幾浴段鞣健肮瘛备拍钛葑兊臍v史考察》近代19世紀末20世紀初，西方“人民主權(quán)”理論，對中國產(chǎn)生較大影響?！叭嗣瘛币呀?jīng)不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名詞，而是擁有權(quán)力、發(fā)表意見、參與政務(wù)的新主體。孫中山認為“專制國以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國以人民為主體…國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也。——摘編自《“人民”詞義的變遷》文藝復(fù)興、宗教改革激發(fā)了歐洲城市市民平等意識的覺醒，市民逐漸演變?yōu)榻鞣降墓?。近代西方公民的選舉權(quán)、參政權(quán)也是隨著社會的發(fā)展，逐漸擴展其范圍的?！幾浴墩撌鑫鞣疆?dāng)代的選舉制度》上表是中西方關(guān)于“人民”含義的詮釋。將表中“人民”含義的詮釋進行縱向或橫向比較，提取有關(guān)“人民”含義詮釋的不同點（任意一點即可），結(jié)合所學(xué)知識予以說明。27.選修【歷史上重大改革回眸】戊戌變法雖然未能取得成功，但給近代中國社會帶來了巨大的震撼和反思。閱讀材料

材料一康有為寫道：“臣讀各國史，只法國革命之際．君民爭禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也．流血遍全國，巴黎百日而伏尸百二十九萬，變革三次，君主再復(fù)，而綿禍八十年。城市為墟，而革變頻仍，迄無安息，遂入汩淵，不知所極．”后來又在《法國革命史論》中寫道：“吾國久廢封建，自由平等已兩千年，與法國十萬貴族壓制平民．事既不類，倡革命而言壓制者已類于無病學(xué)呻矣。－－《中國近代史料選輯》

材料二康有為指出，變政的核心就是實行君與民分享權(quán)力，君權(quán)與民權(quán)并存共榮的“君民共主”制。他從儒家思想中為民主尋根，并以西方思想化入其中，指出民主思想并非西方所獨有，在儒家大同思想中也可以找到其依據(jù)，即所謂“民為主而君為客，民為主而君為仆”，追根溯源，君民共主制甚至起源于中國。康有為說：“夫先王之治天下，與民共之”，不但“進賢殺人”等大疑大事要謀及庶人卿士，有關(guān)國命存亡的戰(zhàn)爭，遷都等等要政，更要“待于國人之皆可”。―摘編自吳乃華《試析戊戌維祈思想家的新民觀》

請回答：

(1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出康有為對中、法歷史的描述是否符合事實，分析他作此描述的原因。（5分）

(2））根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括康有為維新思想的特點，分析其在中國實行改良的原因。（10分）【中外歷史人物評說】材料1917年，王國維接連發(fā)表《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》《殷周制度論》三作，運用“二重證據(jù)法”，以新出土的甲骨卜辭與紙上的舊材料參照對證，不但證實了《史記》關(guān)于殷商世系的記載大致無誤，而且發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》《蓮辭?天問》等古籍中的神話傳說，也非全屬荒誕，而是有相當(dāng)?shù)氖穼崬橐罁?jù)，由此開出一條“古史新證”的路子來。同一年，胡適由美國留學(xué)歸采，初登北京大學(xué)講壇，講授“中國哲學(xué)史”。胡適在北大，“丟開唐虞夏商，徑從周宣王以后講起”，認為“我們對于東周以前的中國古史，只可存一個懷疑的態(tài)度”，開出另一條疑古辨?zhèn)蔚牡缆??！獡?jù)陳鴻祥《王國維傳》

(1)根據(jù)材料，概括1917年王國維、胡適上古史研究思路的異同。(6分)

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出王國維“古史新論”的研究方法及其創(chuàng)立的歷史背景。（9分）參考答案123456789101112ABADCADBCBDC131415161718192021222324CCBDACCBCDBC25.(1)影響：為歐洲反封建反專制的啟蒙運動提供了思想借鑒和啟示；促進了西方哲學(xué)理論的發(fā)展；促進了歐洲政治觀念的轉(zhuǎn)變(6分)。

根據(jù)：以儒家思想等為代表的中國傳統(tǒng)文化，強調(diào)和諧；（2分）主張人與自然之間、人與人之間、人與社會之間和國與國之間和諧相處，有利于整合“破碎的世界”(答上兩個方面就可得2分)。

(2)不同之處：

歐洲：推行種族優(yōu)越論（或推行霸權(quán)主義、實行強權(quán)政治）(2分)。

中國：構(gòu)建人類命運共同體（或主張在平等基礎(chǔ)上，合作共贏、互惠互利）(2分)。

原因：

歐洲：新航路開辟后，隨著資本主義制度的建立，歐洲列強不斷向外侵略擴張，征服世界的能力增強；兩次工業(yè)革命極大增強了歐洲列強經(jīng)濟勢力；歐洲中心論調(diào)的盛行。(6分)。

中國：儒家“和天下”的歷史傳統(tǒng)；鄧小平和平外交理念的延續(xù)；改革開放后綜合國力的增強；經(jīng)