中國現(xiàn)代文學(xué)知識點大全

中國現(xiàn)代文學(xué)知識點大全

近代文學(xué)：1840年-1917年的文學(xué),是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過渡時

期。是文學(xué)現(xiàn)代性的累積時期。

現(xiàn)代文學(xué)：1917年-1949年創(chuàng)作的文學(xué)（40年代前稱“新文學(xué)"）。也

有的將1917年后的文學(xué)統(tǒng)稱為現(xiàn)代文學(xué)，如朱棟霖主編的教材。

區(qū)別是什么呢？

聯(lián)系：一是現(xiàn)實主義和浪漫主義精神一脈相承；二是古代文化精神沉潛

于現(xiàn)代文學(xué)意蘊之中；三是重教化的功利傳統(tǒng)，各種文學(xué)樣態(tài)的某些審

美特征、手法技巧等。

區(qū)別：一是現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實主義與浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，三者

互動互補；二是現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)"人的文學(xué)"，而民主意識和個性意識正

是中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)最根本的區(qū)別；三是現(xiàn)代文學(xué)以白話文取代

文言文；四是現(xiàn)代文學(xué)格局發(fā)生大的變化。

"中國現(xiàn)代文學(xué)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文學(xué)。"

——唐強(qiáng)《中國現(xiàn)代文學(xué)史》

"所謂中國現(xiàn)代文學(xué)，是發(fā)端于1917年以《新青年》雜志倡導(dǎo)文學(xué)革

命迄于1949年7月第一次全國文代會召開這一歷史時期的中國文學(xué)。"

——凌宇《中國現(xiàn)代文學(xué)史》

把20世紀(jì)中國文學(xué)作為一個整體，考察由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文

學(xué)的轉(zhuǎn)變、過渡和演進(jìn)的過程。

——黃子平、陳平原、錢理群的《二十世紀(jì)中國文學(xué)三人談》

中國現(xiàn)代文學(xué)的定義：

所謂"現(xiàn)代文學(xué)"，即是用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人

的思想、感情、心理的文學(xué)。

一錢理群主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》

中國現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)

時間性一現(xiàn)代性

地域性-空間性-民族性

。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，離不開19-20世紀(jì)中國社會的巨大運動與變

革所帶來的重大影響。（外因）

O什么是推動與貫穿20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力?是何根本性因

素激發(fā)與規(guī)約了20世紀(jì)中國文學(xué)的紛繁復(fù)雜現(xiàn)象與諸種創(chuàng)作方法更迭、

流派紛呈重組？（內(nèi)因）

"人”的發(fā)現(xiàn)，人對自我的認(rèn)識、發(fā)展與描繪，人對自我發(fā)現(xiàn)的對象化，

即"人"的觀念的演變，是貫穿與推動20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動

力。

所謂"人”的觀念，包括人對自我的認(rèn)識，人的本質(zhì)，人性、個人、個

性，人的價值、人的自由、人的權(quán)利、人的地位（以及人生觀、人道觀、

義利觀、榮辱觀、幸福觀、愛情婚姻觀、美丑觀、友誼觀等等），人的

未來與發(fā)展等。

O人類對自我的認(rèn)識，以及這種認(rèn)識的不斷發(fā)展、嬉變，構(gòu)成了人類的

文明史與人類發(fā)展史。

O人類對自我的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識，也決定文學(xué)的發(fā)展。

"文學(xué)是人學(xué)"

中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義，這是又一意義

上的對人的發(fā)現(xiàn)。

各種創(chuàng)作方法的形成決定于創(chuàng)作主體從何角度發(fā)現(xiàn)人、思考人。

◎看重人的社會性、人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系的，就形成現(xiàn)實主

義；

◎著眼于人的心靈情感的，則傾向于浪漫主義；

。而認(rèn)定人的心靈真實、潛意識的深刻性的，就走向現(xiàn)代主義。

中國現(xiàn)代文學(xué)的特點：

1、啟蒙與救亡的主題是中國現(xiàn)代文學(xué)最為顯著的特征之一（鮮明的政

治意識與歷史使命感）

（20世紀(jì)文學(xué)的三大主題：啟蒙、救亡、翻身）

2、大眾化是現(xiàn)代文學(xué)一個重要特征

3、傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化與外來文學(xué)的民族化

4、對人性的追求及對人類命運的思考

中國現(xiàn)代文學(xué)的分期

1、第一個十年（1917—1927）:五四文學(xué)、20年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)

的發(fā)生、發(fā)展時期）；

2、第二個十年（1928—1937）:30年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)的鼎盛、繁

榮時期）；

3、第三個十年（1937——1949）:40年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)的沉積反

思期）

中國現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)：

其一，包含西方文學(xué)傳統(tǒng)的信息；

其二，五四新文學(xué)的源流仍然是中國古典文學(xué)。

中國現(xiàn)代文學(xué)的研究基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)方法：

1、歷史的、美學(xué)的研究基礎(chǔ)

2、文本細(xì)讀的方法（參見陳思和：《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義和方法》，

《河北學(xué)刊》，2004年第2期）

1）直面作品,即不去參考相關(guān)研究資料和理論的前提下，直接閱讀作品獲

得原創(chuàng)感受。

2）尋找經(jīng)典，即從作品里尋找和挖掘作家觀察、思考和表述生活現(xiàn)象的

文化資源。

3）尋找縫隙，即從文本顯示出來的遺漏、錯誤、破綻等"縫隙"入手

研究和探尋作家隱藏的、潛意識的東西。（癥候式分析）

4）尋找原型，即深入分析作品里包含的原型結(jié)構(gòu)，或說文化模式。

第一講現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展

中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生

（文學(xué)革命發(fā)生的背景與動因）

"沒有晚清，何來‘五四’？"

——王德威：《被壓抑的現(xiàn)代性：晚清小說新論》

1、文學(xué)革命的背景與動因：中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點

（1）文化思想觀念變革對文學(xué)的促進(jìn)

“器物"（洋務(wù)運動時期）一"制度"（戊戌變法時期）一"文化"（文

學(xué)革命時期）

(2)社會變革對文學(xué)的促進(jìn)

晚清社會組織機(jī)構(gòu)的變革，引起文化機(jī)制和文學(xué)的變化。

A、文學(xué)活動和創(chuàng)辦報刊有了法律保障

B、平民化的現(xiàn)代出版業(yè)逐步興盛

C、出現(xiàn)了職業(yè)作家群

D、培養(yǎng)了多樣化的讀者群

(3)文學(xué)自身發(fā)展的促進(jìn)

2、文學(xué)革命發(fā)生的條件準(zhǔn)備——近代"啟蒙”的展開

(1)啟蒙主體——近代知識分子角色的轉(zhuǎn)換

(2)啟蒙實事詩界革命文界革命小說界革命

新詩派："我手寫我口，古豈能拘牽"(黃遵憲)

“詩界革命"：倡導(dǎo)"新意境""新語句"和"古人之風(fēng)格"三長兼?zhèn)?/p>

(梁啟超)

"小說界革命"：將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達(dá)

到“改良群治"和"新民”目標(biāo)(梁啟超)

"文界革命"：要求打破桐城派古文的藩籬，推廣平易暢達(dá)的“新文體"

(梁啟超)

(3)啟蒙工具——白話的興起

〃言文合一”

"崇白話廢文言"

白話文取代文言文

(4)新的文學(xué)觀念的產(chǎn)生：魯迅的"立人"思想。王國維引入康德、

叔本華的哲學(xué)思想與美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)超然于利害之外的獨立價值

(5)域外小說翻譯運動：林紓的外國文學(xué)翻譯

周氏兄弟《域外小說集》

3、文學(xué)革命前20年中國文學(xué)概況(文學(xué)的過渡性特征)

成就最高，對后來文學(xué)革命造成了直接影響的是政論散文、小說翻

譯和創(chuàng)作。

1)政論散文

2)革命派散文

3）政治、問題小說

4）譴責(zé)小說、黑幕小說

5）鴛鴦蝴蝶派小說

6）翻譯小說

7）狹邪小說

文學(xué)革命的過程

?新文化運動和文學(xué)革命的關(guān)系

新文化運動本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運動。（五四文學(xué)也被

稱為啟蒙文學(xué)）

關(guān)系：新文化運動為文學(xué)革命提供了動力和契機(jī)，而文學(xué)革命又成為新

文化運動的一個組成部分，最重要最有實績的一部分。

文學(xué)革命的標(biāo)志：

1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》和陳獨秀發(fā)表《文學(xué)革命論》

胡適《文學(xué)改良芻議》

文學(xué)"改良"的"八事"

日，須言之有物；

二日，不摹仿古人；

三日，須講求文法；

四日，不作無病之呻吟；

五日，務(wù)去濫調(diào)套語；

六日，不用典；

七日，不講對仗；

八日，不避俗字俗語。

此“八事"從不同角度針硬了舊文壇的復(fù)古主義和形式主義流弊。

陳獨秀《文學(xué)革命論》

文學(xué)革命"三大主義"：

日推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；

日推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；

日推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。"

陳獨秀從內(nèi)容到形式都對封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以"革新文

學(xué)”作為革新政治、改造社會之途。

響應(yīng)方：

錢玄同（化名王敬軒）、劉半農(nóng)的"雙簧信"

劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》；

胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》（以"國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”來概括

文學(xué)革命的宗旨）；

周作人《思想革命》《人的文學(xué)》（文學(xué)是以"人道主義為本"的"為

人生的文學(xué)"）《平民的文學(xué)》

反對方：

林紓、

"學(xué)衡派"（文化保守主義，被稱為穿西裝的復(fù)古派。它不同于林紓等

人，是對如何建設(shè)中國新文化問題的觀念和方法論的不同）、

"甲寅派"（章士釗）

內(nèi)容:

A、在文學(xué)形式上，反對文言文，提倡白話文。求得了語言和文體的解

放，解放了禁錮上千年的文學(xué)形式，倡文學(xué)的現(xiàn)代體式和

多樣化的表現(xiàn)手法。

B、在文學(xué)觀念上，批判和否定"文以載道”和消遣游戲等傳統(tǒng)文學(xué)思

想，提倡表現(xiàn)人生，尊重人的權(quán)利和反映時代的人的文學(xué)（"人的文學(xué)"

是五四新文學(xué)的基本主題）。

C、注重吸收外國文學(xué)的影響。尤其是注重吸收蘇俄文學(xué)的影響，傳播

了馬克思主義文藝思想，這影響到后來文學(xué)的發(fā)展潮流。

D、創(chuàng)作方法提倡以現(xiàn)實主義（寫實主義）為主要方法。

文學(xué)革命的實績：

第一，白話文的全面推廣。"五四"后，各地愛國學(xué)生團(tuán)體紛紛仿效《新

青年》《每周評論》，創(chuàng)辦白話報刊，僅1919年就出版400多種，到

1920年，連那些持重的雜志，如《東方雜志》《小說月報》等，也都

采用白話文了。

第二，外國文學(xué)思潮的廣泛涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起，呈現(xiàn)出我國歷史

上空前未有的思想大解放的局面。

第三，文學(xué)理論建設(shè)取得了初步的成果。

第四，創(chuàng)作取得了引人注目的實績。

評價文學(xué)革命

意義：第一、實現(xiàn)了中國文學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文

學(xué)。

第二、建構(gòu)起現(xiàn)代啟蒙精神和人文主義文學(xué)傳統(tǒng)。

第三、為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)。

第四、實踐了中國文學(xué)與世界文學(xué)的對話、交流。

局限：（1）功利主義文學(xué)觀問題

a、"游戲"消遣說，批判"鴛蝴派”有些過激，批舊戲曲。

b、為改進(jìn)國民精神，重思想啟蒙與政治教化功能，輕藝術(shù)形式和娛

樂功能。

（2）自我啟蒙與精英意識（3）過激主義

文學(xué)社團(tuán)流派

1921年以后，五四新文學(xué)運動有了進(jìn)一步的發(fā)展，其主要標(biāo)志就是文

學(xué)社團(tuán)的大量涌現(xiàn)，新型文學(xué)期刊的創(chuàng)辦，并在其基礎(chǔ)上形成了風(fēng)格不

同的創(chuàng)作流派。

五四時期，文學(xué)社團(tuán)很多，刊物也不少。茅盾統(tǒng)計，1922年到1925

年，先后成立的文學(xué)社團(tuán)和刊物就"不下一百余"（茅盾《中國新文學(xué)

大系?小說一集?導(dǎo)言》）o

一個社團(tuán)，一份刊物，一種主張，形成了五四時期多元喧嘩的文學(xué)發(fā)展

新格局。

文學(xué)研究會：

1921年1月4日成立于北京，1932年解體。是五四文學(xué)革命后建立

最早、實力最雄厚的文學(xué)團(tuán)體。發(fā)起人有周作人、朱希祖、耿濟(jì)之、鄭

振鐸、瞿世英、沈雁冰、蔣百里、口愷召鈞、郭紹虞、孫伏園、許地山等

12人?？镉小缎≌f月報》（會刊）等。文學(xué)研究會”以研究介紹世

界文學(xué)、整理中國舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)”為宗旨。比較重視文學(xué)的社會

人生功能，以寫實主義為基本創(chuàng)作方法，文學(xué)史上稱為“人生派"。1932

年后停止活動。

文學(xué)觀念："為人生而藝術(shù)"，是五四"人的文學(xué)"觀念的具體化。

創(chuàng)造社：

1921年6月，在日本東京成立。最初成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、

成仿吾、田漢、穆木天等。先后創(chuàng)辦了《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報》《創(chuàng)

造日》以及后期的《創(chuàng)造月刊》《文化批判》等。創(chuàng)造社以1925年"五

卅"為界分為前后兩個時期，前期主張浪漫主義，后期轉(zhuǎn)向革命文學(xué)的

倡導(dǎo)上。

前期創(chuàng)造社的文藝觀：”為藝術(shù)而藝術(shù)"

新月派：

新月社1923年成立于北京。發(fā)起人有徐志摩、胡適、梁實秋、聞一多

等，最初只是一個社交性團(tuán)體。后逐漸分化形成一個詩人群，由此產(chǎn)生

新月詩派，以1926年4月徐志摩在《晨報》開辟的《詩鐫》為代表刊

物。宣稱"要把創(chuàng)格的新詩當(dāng)作一件認(rèn)真事情做"。

思想上傾向于自由主義，因提倡新格律詩，又被稱為"新格律詩派”。

創(chuàng)作上有聞一多、徐志摩、朱湘、饒夢侃、陳夢家、孫大雨等。

新文學(xué)初期理論建設(shè)

胡適

(1)"白話文學(xué)論"和"歷史的文學(xué)觀念論"，構(gòu)筑起胡適文學(xué)思想

的基本架構(gòu)。

胡適從進(jìn)化論角度入手，認(rèn)為文學(xué)的歷史是文字形式新陳代謝的歷史,

是“活文學(xué)"代替"死文學(xué)"的歷史。"中國今日需要的文學(xué)革命是用

白話替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命”

(2)宣揚個性主義，采用寫實主義，主張詩體解放。

用西方的少年血性湯來挽救瀕于死亡的中國文學(xué)的命運。《易卜生主義》

對西方理想精神的推崇，以此作為聯(lián)結(jié)中西的橋梁。

周作人

(1)周作人最突出的貢獻(xiàn)是以“人的文學(xué)”來概括新文學(xué)的內(nèi)容，標(biāo)

示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征。

在《人的文學(xué)》中，周作人要求新文學(xué)必須以人道主義為本，觀察、研

究、分析社會"人生諸問題"，尤其是底層人們的“非人的生活"；作

家必須以認(rèn)真嚴(yán)肅的而非游戲的態(tài)度，去描寫"非人的生活"，對改造

社會持積極的態(tài)度，而且，還要展示"理想的生活"。

1919年初周作人又提出"平民文學(xué)"，對"人的文學(xué)”進(jìn)行補充和具

體化，要描寫"世間普通男女的悲歡成敗"，描寫大多數(shù)人的"真摯的

思想與事實”。

1922年周作人在《自己的園地》中主張“人生的藝術(shù)派"，提出"自

己的園地”的文學(xué)館，變現(xiàn)從變革大潮中"潔身退隱"的立場。

（2）提出文學(xué)性散文"美文"

在理論上確定了散文的地位，把散文作為文體概念進(jìn)行了規(guī)范。

第二講現(xiàn)代文學(xué)的奠基人：魯迅

魯迅（1881-1936）,浙江紹興人，原名周樟壽，字豫才，周樹人是南

京求學(xué)時的學(xué)名，1918年發(fā)表《狂人日記》時署名魯迅。

1）小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》

2）散文詩集《野草》

3）散文集《朝花夕拾》

4）雜文集（16本）

前期：《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》

后期：《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽

自由書》、《集外集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜

文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集拾遺》

5)書信集《兩地書》

6)學(xué)術(shù)著作《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》等

7)60余首舊體詩詞等

少年時代(1881-1898)

出身于一個沒落的士大夫家庭，少時正值"家道中落"，親歷"從小康

人家而墜入困頓"。

"有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見

世人的真面目的。

——《〈吶喊〉自序》

南京求學(xué)(1898—1902)

1898年，帶著"走異路，逃異地"的決絕，遠(yuǎn)赴南京求學(xué)，初進(jìn)江南

水師學(xué)堂，后進(jìn)江南陸師學(xué)堂的礦務(wù)學(xué)堂，期間開始接觸到維新變法思

想和近代科學(xué)文化知識。

扶桑留學(xué)(1902—1909)

1902年，被選派官費留學(xué)日本,先進(jìn)東京弘文學(xué)院，1904年9月入

仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。

仙臺學(xué)醫(yī)期間，受"幻燈片事件"刺激，開始認(rèn)識到："覺得醫(yī)學(xué)并非

一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能

做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我

們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以

為當(dāng)然要推文藝。"

1905-1907曾參加光復(fù)會反清革命活動，此期發(fā)表《摩羅詩力說》、

《文化偏至論》等論文。1909年與周作人合譯《域外小說集》，介紹

外國文學(xué)。

回國初期(1909-1918)

先后在杭州、紹興執(zhí)教。1911年辛亥革命爆發(fā)，他在故鄉(xiāng)紹興積極參

加宣傳活動，并根據(jù)生活實感創(chuàng)作了以辛亥革命為背景的短篇文言小說

《懷舊》。

辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職務(wù)。

1913年到北京，在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)等校授課。

吶喊與彷徨時期(1918—1927)

"鐵屋子論"

1918年5月發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》,

同時參與《新青年》雜志的工作。此時期創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、

《彷徨》，散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》和五本雜文集。

1926年8月因支持女師大風(fēng)潮，被北洋政府通緝，赴廈門大學(xué)任教，

1927年1月，到廣州中山大學(xué)任教務(wù)主任，1927年10月攜許廣平離

開廣州去上海。

上海十年（1927年底-1936）

1927年10月魯迅攜許廣平到了上海，度過了生命的最后十年。1928

年春，魯迅與創(chuàng)造社、太陽社展開了一場關(guān)于革命文學(xué)的論辯。

1930年3月參加中國左翼作家聯(lián)盟；成為“左聯(lián)"實際的領(lǐng)導(dǎo)人，學(xué)

習(xí)馬克思列寧主義，投入到對國民黨統(tǒng)治及其文化專制的斗爭，在思想

上和創(chuàng)作上明顯受到左傾意識形態(tài)的影響。

此時期魯迅創(chuàng)作大量的雜文，完成《故事新編》。

1936年10月19日在上海因肺病逝世。

《狂人日記》

1918年《新青年》發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史

上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說。它以"表現(xiàn)的深切和格式的

特別"（魯迅：《中國新文學(xué)大系?小說二集?序》），一問世就引起巨

大的反響，開辟了現(xiàn)代小說發(fā)展的新時代。

"表現(xiàn)的深切”——體裁的開創(chuàng)性與思想的深刻性

L日記體的小說，體裁新穎。

2、主題思想：揭露和批判封建制度和禮教吃人的本質(zhì)。《狂人日記》

可謂是五四新文學(xué)的一篇“總序"，它體現(xiàn)了文學(xué)上的徹底反封建的總

體傾向。

狂人執(zhí)著于追問到底——"凡事須得研究，才會明白。"

狂人的最終發(fā)現(xiàn)——"吃人的是我哥哥！'我是吃人的人的兄弟！'我自

己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！\……我未必?zé)o意之中，不吃了

我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己，\……有了四千年吃人履歷的我,

當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！"

一直深處被"吃"恐懼中的"我"，最終發(fā)現(xiàn)自己也無意中"吃"過人，

即使沒"吃"過，也因共同的歷史，具有"四千年吃人履歷"。

這是"狂人"的最終自覺，由控訴者或拯救者，成為了懺悔者。小說的

3、狂人形象：狂人是一個初步具備現(xiàn)代人格和意識的新知識者形象，

具有現(xiàn)實性和象征性的雙重意義。

狂人形象的現(xiàn)實性意義，在于作品不僅真實傳神地塑造了一個“迫害"

癥患者的狂人形象，而且集中描寫了他在迫害妄想中實施表露出的強(qiáng)迫

觀念，讓人們透過他病態(tài)的表現(xiàn)，推導(dǎo)出一個具有反傳統(tǒng)思想的知識分

子如何因傳統(tǒng)勢力的迫害而發(fā)狂的。狂人之所以成為狂人，這本身就是

對封建宗法制度和禮教"吃人"本質(zhì)的暴露。

狂人形象的象征性意義在于，狂人的言行中包含著真理和正義、民主和

人道主義思想，激發(fā)和暗示人們?nèi)ヂ?lián)想。

"格式的特別”——結(jié)構(gòu)形式、創(chuàng)作手法、語言的先鋒性

1、結(jié)構(gòu)形式：首先，《狂人日記》打破中國傳統(tǒng)（古代）小說注重有

頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事情節(jié)和依時間順序展開情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式,

而以13則語言錯雜無倫次、不標(biāo)年月的日記，按照狂人心理活動的流

動來組織小說。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)上，作者不是站在第三者的立場上去

描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過主人公的自由聯(lián)想、夢幻，去直接剖

露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說那樣，作者敘述的部分（即介紹人物、鋪

陳情節(jié)、描寫環(huán)境等）和作者對人物（主人公）的心理描寫之間是兩種

色彩，界限分明的，而是所有的敘述描寫都帶有主人公的感情色彩，都

滲透在主人公的意識活動之中。另外，《狂人日記》最富有創(chuàng)造性的嘗

試在于它的敘述視角。小說日記部分采用了白話文體，卻又精心設(shè)計了

一個文言體的“小序"，從而形成了兩個對立的敘述者——"我"與"余"，

這樣就有了兩重敘述，兩重視角。

2、創(chuàng)作手法：采用了現(xiàn)實主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，主要通

過狂人這個藝術(shù)形象來實現(xiàn)。

3、歐化語言

魯迅的語言有時非常拗口，有一點文言文，也摻雜了西方語法，還有一

些外來語?！犊袢巳沼洝烽_創(chuàng)了一個新“歐化”的語言空間，這種歐化

的句式帶來了驚人的、陌生化的表現(xiàn)效果。

從魯迅開始，中國的語言進(jìn)入了一種現(xiàn)代語，而不是一般的口語寫作,

它才是現(xiàn)代語言。現(xiàn)代語言表達(dá)了現(xiàn)代人的思維方式和復(fù)雜的情感。

《阿Q正傳》

《阿Q正傳》是魯迅最有影響的小說代表作，被視為二十世紀(jì)中國文

學(xué)的經(jīng)典，是中國現(xiàn)代小說史上的一個杰出創(chuàng)造，也是最早被介紹到世

界上去的中國現(xiàn)代小說。

這篇小說創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，連載于《晨報副刊》。

"我雖然已經(jīng)試做，但終于自己還不能很有把握，我是否真能夠?qū)懗鲆?/p>

個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來。……要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在

中國實在算一件難事，因為，已經(jīng)說過，我們究竟還是未經(jīng)革新的古國

的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。

我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在

高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還

少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在

我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。"

一魯迅：《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》

"表現(xiàn)的深切"——題材的開創(chuàng)性與思想的深刻性

1、以農(nóng)民為題材和表現(xiàn)對象，具有開創(chuàng)性。（傳記體小說）

2、阿Q形象：是一個貧困愚昧、不覺悟的，有著精神勝利法的病態(tài)的

農(nóng)民形象。

阿Q思想性格的核心就是“精神勝利法"，即缺乏明確的自我意識，

善于忘卻，自輕自賤，自欺欺人，在幻覺世界中變現(xiàn)實的真實失敗為精

神上虛幻的勝利。

3、《阿Q正傳》的主題思想:批判和揭露以阿Q為代表的國民劣根性，

以此改造國民性與總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)。

"格式的特別”——結(jié)構(gòu)形式與創(chuàng)作手法的多樣性與先鋒性

1、結(jié)構(gòu)形式上，在作者、讀者、敘述者與人物的關(guān)系上，魯迅有新的

創(chuàng)新。另外，融合西方跳躍式的結(jié)構(gòu)和章回體小說結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)手法。在

相對短小的篇幅當(dāng)中，在小小的未莊里展現(xiàn)了宏闊的社會背景和人物格

局。利用"革命”及其前后的社會波動和人物的時尚表現(xiàn)來表達(dá)深遠(yuǎn)的

主題。

2、創(chuàng)作手法上

1）悲喜劇因素相結(jié)合。

2）創(chuàng)造了卓越的諷刺藝術(shù)。

3）采取高超的藝術(shù)概括和藝術(shù)描寫，塑造了阿Q的藝術(shù)典型。

《傷逝》

小說以"涓生的手記"的形式，通過帶有懺悔情調(diào)的獨白，講述了涓生

與子君的愛i青悲

劇。

討論

:1、如何評價子君？

（簡單理解個性解放、婚姻自由，缺乏自我，依附于男性，志趣平庸，

沒有勇氣持續(xù)進(jìn)步和反抗）

如果你是子君，你會選擇涓生嗎？

2、如何評價渭生？

（涓生當(dāng)然是善良的，懺悔也是真誠的，然而他是卑怯而且無恥的，缺

乏與社會斗爭的勇氣，將自己的無路可走歸咎于子君與家庭的拖累。）

渭生的懺悔中，是否存在著自我辯護(hù)因素？這辯護(hù)有沒有理由？

3、造成滑生和子君愛情婚姻悲劇的原因是什么？根本原因是什么？

4、"傷逝"之"傷"是傷什么？

（愛情成熟步入婚姻，卻因成熟而失去曾經(jīng)的激情和美好的時光與體驗,

因平凡瑣碎生活而慢慢淡化以致消逝，愛情讓人憂傷；即使沒有經(jīng)濟(jì)問

題，他們的愛情也讓人擔(dān)心，憂傷）

《吶喊》

1923年8月由北京新潮社出版，收集魯迅1918—1922年的14個短

篇。整體的精神風(fēng)貌與五四時代精神是一致的，"聽從將令"，通過對

國民性弱點的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)而達(dá)到批評和揭露封建禮教和封建思想文化本

質(zhì)的目的。

《彷徨》

1926年8月北京北新書局出版，收集1924—1925年的11個短篇。

時值五四退潮，新文化運動隊伍開始分化，革命中心南移。魯迅在苦悶

中，對中國社會問題進(jìn)行了不懈的探索和更深沉的思考。在藝術(shù)表現(xiàn)力

上也更見功夫，技巧更臻圓熟。

如果說《吶喊》是為他人的，在某種程度上說，《彷徨》是魯迅為自己

的。

《吶喊》與《彷徨》的主題思想：

1、對封建制度和禮教的揭露和批判

《狂人日記》、《長明燈》

2、對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)和對改造國民性的關(guān)注

《藥》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》

3、對變革時期幾代知識分子道路和命運的探討

《孔乙己》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《肥皂》、《傷逝》

《吶喊》與《彷徨》的兩大題材：農(nóng)民與知識分子

魯迅對他筆下農(nóng)民形象的情感是雙重的，一方面是“哀其不幸"；另一

方面是"怒其不爭"，以一種深邃的歷史眼光和現(xiàn)代意識去剖析農(nóng)民深

層心理結(jié)構(gòu)中的劣根性。

魯迅小說中的知識分子形象可大體分為兩類。第一類是舊知識分子；第

二類是覺醒的新式知識分子。

兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式：

1、"看/被看"模式

①發(fā)生在有象征意味的氛圍和情節(jié)，嘲諷看客的麻木與殘酷，表現(xiàn)麻木

愚昧的國民性。

《示眾》、《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！?、《阿Q正傳》

②發(fā)生在矩區(qū)者與群眾之間"看/被看"模式進(jìn)一步發(fā)展為"被吃/吃"

的模式《藥》

2、"離去-歸來-再離去"模式（"歸鄉(xiāng)"模式）

揭示絕望的生存困境，但內(nèi)蘊著“反抗絕望”的哲學(xué)和生命體驗?！豆?/p>

鄉(xiāng)》、《在酒樓上》

思考：為何說《吶喊》與《彷徨》既是現(xiàn)代文學(xué)的開端，又是其成熟的

標(biāo)志？

1、表現(xiàn)的深切一一獨特的題材、眼光（視角）與小說模式。

①首先是題材的變革。由傳統(tǒng)才子佳人、妖怪神仙等轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿松?

的啟蒙主義創(chuàng)作態(tài)度。魯迅開創(chuàng)了知識分子和農(nóng)民兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要

題材。

②獨特的視角：關(guān)注病態(tài)社會里人（農(nóng)民與知識分子）的精神病苦，以

及對現(xiàn)代中國人靈魂的拷問。

③情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式：看/被看的二元對立模式，"離去一歸來一再離去"

2、格式的特別——創(chuàng)造新形式的先鋒。

①兩重敘述、兩重視點，以《狂人日記》為例，兩重敘述角度及與此相

關(guān)的反諷結(jié)構(gòu)。

②多重敘述的運用，《孔乙己》《阿Q正傳》為例。作家主體精神、

生命體驗的介入，充分體現(xiàn)出魯迅小說的“主觀抒情性”的特征。

③探索主體滲入小說的形式。以《在酒樓上》《孤獨者》為例

魯迅小說創(chuàng)作風(fēng)格（藝術(shù)特色）

1、多種創(chuàng)作方法的運用。吸納西方小說技巧，現(xiàn)實主義、浪漫主義、

象征主義的高度融合。

2、新穎的文體格式。打破了傳統(tǒng)小說的單一模式化，實現(xiàn)了小說的開

放性和創(chuàng)造的可能性，把日記、雜文、詩歌、散文等各種文學(xué)形式技巧

融入小說。

3、情節(jié)結(jié)構(gòu)獨特。打破了古典小說以人物彼此之間的故事為中心情節(jié)

的模式，開創(chuàng)了以塑造人物、表現(xiàn)思想情感為意圖的小說模式，淡化故

事情節(jié)，注重人物性格刻畫。他嚴(yán)格依據(jù)表達(dá)的主題和塑造的人物性格

的需要來設(shè)置和提煉情節(jié)，使之顯出了嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、蘊藉深厚的特點。

4、在塑造人物方面，創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)史上第一批典型環(huán)境的典型人物。

1）方法是"雜取種種人，合成一個"；2）白描手法刻畫人物靈魂，”畫

眼睛”的方式；3）直接揭示人物心靈秘密的手法；4）將人物擺在一定

的環(huán)境中加以表現(xiàn)；5）個性化的人物語言。

5、簡潔、凝練而豐富的語言。

6、小說富于象征和隱喻。

7、憂憤深廣的悲喜劇美學(xué)風(fēng)格。

自我拯救的心靈煉獄一《野草》

《野草》是1924至1926年寫的24篇近于散文詩的短章，當(dāng)初發(fā)表

于《語絲》。1927年廣州的白色恐怖中，魯迅寫下《野草?題辭》，并

結(jié)集出版。

"野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血

和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至

死亡而朽腐。"

——《野草?題辭》

《野草》的風(fēng)格與寫作姿態(tài)可以用"獨語"來概括。即不需要讀者，在

排除了他人的干擾后，逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮,

包括難于言傳的感覺、情緒、意識與潛意識，并引向哲理的思考。獨語

體具有自我審視的性質(zhì)。

《野草》的思想內(nèi)容：

第一、《野草》的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表

現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。

第二、《野草》重點在袒露內(nèi)心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想與現(xiàn)實、

光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內(nèi)心矛盾，更顯示了魯迅嚴(yán)

于解剖自己的精神。

第三、以辛辣的諷刺針硬圓滑的處世哲學(xué)、無聊的圍觀等病態(tài)心理以及

黑暗丑惡的社會世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫群眾的冷漠麻木。

《野草》藝術(shù)特征：

總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情的傾向

第一、《野草》是散文詩。散文詩就是散文和詩的結(jié)合，即保持散文的

骨骼，適當(dāng)吸收詩歌在語言運用和意象創(chuàng)造上的手法，既有散文的從容、

暢達(dá)，又具有詩的深邃、凝練。

"當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛”——《野

草?題辭》

"絕望之為虛妄，正與希望相同"——《野草?希望》

"待我成塵時，你將見我的微笑！"《野草?墓碣文》

第二、象征、隱喻手法的大量運用。

第三，藝術(shù)構(gòu)思奇特，寫夢境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實性的形

象和境界。

第四，《野草》的語言精致形象，飽含詩情，具有音樂美、繪畫美的特

點。

精神的桃花源-《朝花夕拾》

"舊事重提""任心閑談"。開創(chuàng)了"閑話風(fēng)"散文體。

“閑話風(fēng)"就是自然、率真、親切、"漫筆”的筆墨趣味與"原生態(tài)"

的語言趣味。

藝術(shù)風(fēng)格：

第一、舒緩、溫暖的抒情基調(diào)。

第二、"漫筆式"的風(fēng)格。"閑話"也稱"漫筆"，不僅是指題材漫無

邊際，而且行文結(jié)構(gòu)上有著隨意而至的隨意性。

第三、注意人物刻畫。

第四、文體不很一致。有較多的雜文筆法，還有重在寫人，融敘事、抒

情、議論升爐。

《故事新編》

《故事新編》在取材和寫法上都不同于《吶喊》和《彷徨》，魯迅自己

認(rèn)為是一部"神話、傳說及史實的演義”的總集。

《故事新編》主題的整體意義：

1、對中國傳統(tǒng)文化、歷史的反思和解構(gòu)，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的

無意義性。

2、把歷史人物、英雄放置在日常生活中，神性世俗化，表現(xiàn)了他們悲

劇性存在。

藝術(shù)獨創(chuàng)性：

第一、古今雜揉、古今對照的手法，發(fā)揮諷刺功能。

第二、是莊嚴(yán)與荒誕并存。

第三，在人物塑造與細(xì)節(jié)描寫上不求精致，但求神肖，不惜以夸張的手

法使某些特征凸現(xiàn)出來，而粗線條勾勒的手法也減少了融入現(xiàn)實的障礙。

第四、《故事新編》的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實主義、也有浪漫主義。

如何認(rèn)識其"油滑"之處？

"將古代和現(xiàn)代錯綜交融"于一身的特點就是其具體所指。

作用

(1)借鑒傳統(tǒng)戲劇里的"丑角"在插科打渾中經(jīng)常突然脫離自己的身

份與劇情，以"油滑”的姿態(tài)插入現(xiàn)代的語言和動作，作用是對現(xiàn)實進(jìn)

行揭露和嘲諷。

(2)對時間距離的消解，而且使魯迅在故事敘述和藝術(shù)處理、藝術(shù)表

現(xiàn)上相當(dāng)程度的擺脫了傳統(tǒng)"歷史敘述"的嚴(yán)肅性的約束，從而獲得一

種新的自由度。

(3)戲劇性人物融合古今，除對現(xiàn)實生活產(chǎn)生諷刺和批判作用外，還

可以使人們易于對歷史人物和歷史事件產(chǎn)生理解，做出評價。

魯迅雜文的藝術(shù)特點：

第一，深刻的思想性、強(qiáng)烈的批判性、嚴(yán)密的邏輯性。

第二、鮮明多樣的"社會相"類型形象。"論時事不留面子，貶痼弊常

取類型"出發(fā)，從此立意塑造了否定性的類型形象體系。

第三、自由創(chuàng)造的雜文語言。魯迅自如地區(qū)遣著漢語的各種句式:或口語

與文言句式交雜；或排比、重復(fù)句式的交叉運用；或長句與短句、陳述

句與反問句的相互交錯，混合著散文的樸實與駢文的華美與氣勢，聲情

并茂。

魯迅雜文的重大意義：

第一、時代的忠實記錄。中國現(xiàn)代社會的百科全書，現(xiàn)代中國的"人史'O

第二創(chuàng)造雜文體式，影響和造就了一批雜文作家。魯迅雜文是對中國

戲論性散文的創(chuàng)造性發(fā)展，為中國文學(xué)創(chuàng)造了雜文這一富有生命力的文

體范式，及時地反映時代、作出評判，并得到反饋。是一種未經(jīng)規(guī)范的

自由文體，是個人性、先鋒性與現(xiàn)代性的結(jié)合。

評價魯迅：

1、魯迅堪稱現(xiàn)代中國的民族魂。魯迅的思想是我們民族最可寶貴的精

神財富之一，他已經(jīng)成為我們現(xiàn)代民族文化的象征。

2、20世紀(jì)世界文化巨人之一。

他對中國現(xiàn)代文學(xué)具多方面貢獻(xiàn)。第一，卓越而不間斷地創(chuàng)造了中國現(xiàn)

代文學(xué)多種嶄新樣式，并——使其臻于成熟；第二，為中國現(xiàn)代文學(xué)奠

定了現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識的優(yōu)秀傳統(tǒng)；第三，在熱情呼喚現(xiàn)代

化的同時，意識到現(xiàn)代化在中國可能產(chǎn)生的各種假象、變體和負(fù)面效應(yīng),

充滿辯證精神的深刻思想。

魯迅對中國的文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

第三講20年代小說五四小說成為文學(xué)正宗的原因：

第一，內(nèi)因：中國社會和文化發(fā)展的推動

1.社會變革的推動："小說界革命"竭力強(qiáng)調(diào)小說啟迪民智的社會功能

2.新式教育培養(yǎng)了一代青年學(xué)者成了新的讀者和作者群體，稿酬制度的

養(yǎng)成

3.白話文運動的成功，新式標(biāo)點的使用

第二，外因：西方文學(xué)思潮的引入、西洋小說的影響。

4.西洋小說的影響：“林譯小說"；"周譯小說”的促進(jìn)作用。

20年代的小說創(chuàng)作，以文學(xué)研究會、創(chuàng)造社為代表，形成寫實主義和

浪漫主義兩大潮流。

◎?qū)憣嵵髁x小說從各種角度觸及當(dāng)時的社會問題，以啟蒙的精神、批判

的筆觸，表現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)實的密切聯(lián)系，出現(xiàn)了問題小說、鄉(xiāng)土小說等

側(cè)重人生寫實的小說流派，作家多為文學(xué)研究會、未名社、語絲社成員。

◎浪漫主義小說深受五四“狂飆突進(jìn)"精神的感染，忠于自己"內(nèi)心的

要求"，標(biāo)舉自我，情緒與性靈的審美表現(xiàn)，以獨立不羈的叛逆姿態(tài)，在

小說創(chuàng)作上另辟蹊徑，作家以前期創(chuàng)造社

作家為中心，也包括淺草一沉鐘社、彌灑社、藝林社的一些小說家。

"問題小說”的形成

源起：1919年初，北大新潮社創(chuàng)辦《新潮》雜志，核心分子羅家倫創(chuàng)

作《是爰情還是苦痛》，葉圣陶《這也是一個人？》初露"問題小說"

端倪。

冰心《斯人獨憔悴》正式開創(chuàng)"問題小說"風(fēng)氣。

概念：所謂"問題小說"是指五四以后的幾年間(1919-1925)年形

成的一種小說類型或題材熱，是指那些探討政治、道德、教育、婚姻、

戀愛等社會^人生問題的小說。代表作有冰心的《超人》《斯人獨憔悴》、

廬隱《海濱故人》、王統(tǒng)照《微笑》《沉思》等。寫法上側(cè)重于客觀寫

實，有的主觀寫意，都凝聚著作家對社會人生問題的探討。

"問題小說"產(chǎn)生的原因：

一是"五四"思想啟蒙造就了思考的一代，渴望用小說提出和討論社會

問題、人生問題。

二是受易卜生等歐洲與俄國現(xiàn)實主義作家和文學(xué)思潮影響，提倡為人生

的創(chuàng)作。

冰心(1900~1999),原名謝婉瑩

《超人》以“愛的哲學(xué)”為解決社會問題的藥方。

問題小說的特點：

第一，題材較廣泛，發(fā)現(xiàn)和提出關(guān)于社會與人生的種種問題。

第二，溫情的批判，時常以"爰"與"美"彌合社會矛盾，在表現(xiàn)美

好的社會理想和真純的人生情懷的同時，又不乏幻想的成分。

第三，富于哲理的沉思是問題小說的基本筆調(diào)。

評價問題小說：

第一，問題小說的社會功利性使它帶有觀念化和抽象化的弊病，人物形

象被社會問題所沖淡，削弱了它的審美價值。

第二，對問題的探索膚淺，通常"只問病源，不開藥方"。有一部分

作品以抽象的"美"和"爰"作為解決問題的鑰匙。

第三，小說過重的哲理色彩和理性深度，缺乏現(xiàn)實的生活基礎(chǔ)和鮮活的

生活氣息，存在明顯的主觀臆想和向壁虛構(gòu)的成分，影響了作品的真實

性和感染力。

人生派寫實小說（"為人生”的寫實小說）：

圍繞文學(xué)"為人生”的理論主張、創(chuàng)作宗旨和創(chuàng)作實踐而形成的一個現(xiàn)

實主義流派。建立了現(xiàn)代市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘述模式，在創(chuàng)作傾向

上注重社會性以及寫實的多元性，側(cè)重于社會理性的思考，不成熟，較

幼稚，片面的將文學(xué)理解為社會啟蒙的工具，注重文學(xué)的宣傳效果。其

中成績較突出的是葉圣陶和鄉(xiāng)土小說作家。以文學(xué)研究會1921年成立

為標(biāo)志，分化于20年代末，后分化為社會剖析派和京派。

人生派小說代表作家作品：

葉圣陶《這也是一個人？》（《一生》）《隔膜》《苦菜》

《潘先生在難中》

"小市民智識分子的灰色生活"一茅盾

描寫一個精明、投機(jī)、茍安、自私猥瑣的小人物，畏畏縮縮、庸庸碌碌，

帶著明顯的"奴性"特征。作者內(nèi)蘊諷刺的喜劇手法，"不動聲色”的

批評，開創(chuàng)了"逃難”題材作品，對"五四"小說脫掉稚氣，對人生派

寫實小說的完型，貢獻(xiàn)最大。

鄉(xiāng)土小說的興起，是新文學(xué)小說對“五四'小說過于西方化的一次反撥。

“五四"小說創(chuàng)作存在很多弊端。其一是概念化，小說成了作家演繹思

想、表達(dá)觀念的形式，這個弊端主要表現(xiàn)在問題小說中，就是"思想大

于形象”；

其二是歐化，這主要集中在浪漫小說中。浪漫小說不僅在抒情方式上直

接借用了19世紀(jì)西方浪漫文學(xué)（尤其是盧梭的作品）的抒情方式，而

且在抒情主人公的塑造上也過多受到盧梭及歌德的《少年維特的煩惱》

的影響，因而這一派小說在敘事上不象小說，而在語言上則又非本土化。

周作人在1923年連續(xù)發(fā)表了《地方與文藝》、《舊夢》等文章，提倡

“鄉(xiāng)土藝術(shù)"。

"凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀,

其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又

非如勃蘭兌斯所說的彳喬民文學(xué)’，僑寓的只是作者自己，卻不是這作

者所寫的文章，因此也只見隱現(xiàn)的鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來開拓讀者的

心胸，或者炫耀他的眼界。許欽文自命他的第一本短篇小說集為故鄉(xiāng)，

也就是在不知不覺中自招為鄉(xiāng)土文學(xué)的作者，不過在他未開手來寫鄉(xiāng)土

文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了，他只好回憶

'父親的花園’，而且是已不存在的花園。"

一魯迅：《中國新文學(xué)大系?小說二集?導(dǎo)言》

鄉(xiāng)土小說：

出現(xiàn)于20年代初、中期的小說創(chuàng)作潮流，指一批寓居在北京、上海的

作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的

愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。這批作家有馮文炳（廢名）、

王魯彥、臺靜農(nóng)、彭家煌、許杰等。

鄉(xiāng)土小說的流派特征：

第一、濃郁的地方風(fēng)物民俗的描寫，顯示了鮮明的地方色彩。（風(fēng)土）

鄉(xiāng)土小說家把故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活風(fēng)貌帶進(jìn)了中國現(xiàn)代小說,特別對農(nóng)村生

活的封建遺俗和惡劣民風(fēng)，進(jìn)行了具有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)和批判。

第二、鄉(xiāng)土小說家們堅守寫實主義創(chuàng)作方法，站在啟蒙立場，批判和諷

刺封建宗法制鄉(xiāng)村社會的愚昧與落后。（寫實）

他們大多注意人物和環(huán)境的關(guān)系，善于刻畫人物性格，以堅實的筆觸，

敘寫了家鄉(xiāng)農(nóng)村真實的狀況，揭示了現(xiàn)代文明的“死角"，在表現(xiàn)農(nóng)民

的善良、純樸的同時，不回避農(nóng)民身上的"劣根性"，并把批判的矛頭

直接對準(zhǔn)封建制度和封建文化。

第三、鄉(xiāng)土小說作家對鄉(xiāng)土的眷戀與追懷與某種失落感相交織，因而小

說大都具有淡淡的鄉(xiāng)愁。（回憶、鄉(xiāng)愁）

鄉(xiāng)土小說還著重敘寫了作家們在都市中接受了現(xiàn)代文明后，感受到城市

商品化和人情冷漠、道德墮落的問題，回過頭來回憶鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土

生活中固有的美感，對鄉(xiāng)村的田園牧歌生活和淳樸、美好的傳統(tǒng)道德充

滿了深深的眷戀與向往。

五四鄉(xiāng)土小說的貢獻(xiàn)及其后來的發(fā)展流變：

貢獻(xiàn)：

第一、突破了寫知識青年的狹小天地，將目光更多轉(zhuǎn)向民眾（主要是農(nóng)

民）身上，拓展了五四小說的題材領(lǐng)域，提供了中國農(nóng)村宗法形態(tài)和半

殖民地形態(tài)的真實而多彩的生活圖畫。

第二、改變了"問題小說"創(chuàng)作上的流弊，在人物、場面、細(xì)節(jié)描寫上

強(qiáng)化了現(xiàn)實主義的寫實手法；小說重心由情緒、情節(jié)的展示轉(zhuǎn)向以人物

為中心的刻畫；加強(qiáng)和鞏固了現(xiàn)實主義在新文學(xué)中的主流地位。

第三、自覺地將風(fēng)俗民情作為獨立的小說審美領(lǐng)域加以開拓，促進(jìn)了新

文學(xué)民族風(fēng)格的形成。

第四，最大限度地打破了全知敘述角度，作家隱退，讓畫面和細(xì)節(jié)直接

在讀者面前顯現(xiàn)，自覺追求創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格。

流變：

鄉(xiāng)土文學(xué)是在近代民主主義與現(xiàn)實主義兩種思潮傳播的條件下得以興

盛的。20年代是中國鄉(xiāng)土文學(xué)形成的時期。30年代鄉(xiāng)土小說已表現(xiàn)出

明顯不同的創(chuàng)作傾向（如京派小說、社會剖析派等），其成就多集中于

中、長篇。40年代以后的鄉(xiāng)土小說，朝向具有區(qū)域性特點的流派發(fā)展。

主觀抒情小說:

指作者強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，通過直接抒發(fā)主人公的強(qiáng)烈感情，去打動讀者的

小說類型。出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代初，其作者集中在創(chuàng)造社作家群，

主要有郁達(dá)夫、郭沫若、葉靈鳳、張資平等。內(nèi)容上主要書寫個人漂泊

的生涯、內(nèi)心的苦悶、感傷的遭遇。藝術(shù)手法主要是直抒胸臆、散文化

和詩化的小說結(jié)構(gòu)以及浪漫主義的創(chuàng)作方法等。

◎代表作家主要受到19世紀(jì)歐洲浪漫主義的影響，強(qiáng)調(diào)"本著內(nèi)心的

要求，從事文藝活動”，同時受到20年代日本"私小說”的影響。小

說主張再現(xiàn)作家的生活和內(nèi)心心境，不強(qiáng)調(diào)對外部世界的描寫，側(cè)重作

者心靈、心境的大膽敞露，揭示個人內(nèi)心隱秘和靈與肉的沖突，尤其是

處在變態(tài)社會中人的變態(tài)性心理，以此向封建舊道德和舊禮教宣戰(zhàn)。

◎抒情小說在中國現(xiàn)代小說史上是一個全新的樣式，也是對傳統(tǒng)小說觀

念的一個新發(fā)展。1920年，周作人就曾經(jīng)提出“抒情詩的小說”的概

念，認(rèn)為："小說不僅是敘事寫景，還可以書抒情"，從而打破了傳統(tǒng)

小說以故事為主體的敘事格局，為抒情進(jìn)入小說并成為主導(dǎo)因素提供了

理論準(zhǔn)備。

郁達(dá)夫(1896-1945),

富陽人，原名郁文，字達(dá)夫，中國現(xiàn)代小說家、散文家、詩人，創(chuàng)造社

發(fā)起人之一。

有小說集《沉淪》、《鶯蘿集》、《迷羊》和戲劇集《孤獨者的哀愁》

等，并有《小說論》、《戲劇論》《文學(xué)概說》等理論著作。

郁達(dá)夫生平：

1.悲劇的出生；2.我的夢，我的青春3.書塾與學(xué)堂；4.水樣的春愁；5.

遠(yuǎn)一程，再遠(yuǎn)一程！6.孤獨者；7.大風(fēng)圈外；8.海上。

——《郁達(dá)夫自傳》

“我覺得‘文學(xué)作品，都是作家的自敘傳’這一句話，是千真萬確的。"

郁達(dá)夫《創(chuàng)作生活的回顧》

郁達(dá)夫是將作品當(dāng)做作家的"自敘傳"來寫的，"自敘傳"小說正是他

個人精神氣質(zhì)的直接體現(xiàn)，同時，也折射出中國近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的時代

特質(zhì)。

郁達(dá)夫稱自己身上有三重精神要素：對于大自然的迷戀，向空遠(yuǎn)的渴望,

遠(yuǎn)游之情，并

把這三重要素視為寫作的"主要動機(jī)"。

◎五四時代中國文壇上，最有影響力的文學(xué)作品出自三位最富個性的作

家，一位是強(qiáng)韌的理性最能穿透國人魂魄的魯迅，一位是昂揚的情感最

能鼓動進(jìn)取者的郭沫若，再一位就是最能把自己心靈中的一切告白于天

下的郁達(dá)夫。

《沉淪》（1921年10月，收入《銀灰色的死》和《沉淪》、《南遷》

三篇小說）是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說集。

討論小說《沉淪》：

1、主人公的苦悶是什么？

①"生的苦悶"，主人公大多或求學(xué)、或失業(yè)，流浪漂泊，生活困頓，

處于饑寒交迫、窮困潦倒的境地。

”他近來覺得孤冷得可憐。他早熟的性情，竟把他擠到與世人絕不相容

的境地去，世間與他的中間介在那一道屏障愈筑愈高了"。

《沉淪》的第一句話，呈現(xiàn)典型的早期郁達(dá)夫式的敘事風(fēng)格和主人公精

神氣質(zhì)：孤獨冷清、寂寞苦悶。

②"性的苦悶"，人物在性的問題上所感受到的巨大壓抑和苦悶。

③"社會的苦悶"：表現(xiàn)下層勞動人民的苦難命運。

《沉淪》的主人公自殺前："祖國呀，祖國！我的死是你害我的！你快

富起來，強(qiáng)起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！"

2、評價主人公形象？

"零余者”形象來自于俄羅斯小說家屠格涅夫的《多余人日記》，指稱

被擠出時代的沒有力量把握自己命運的多余人。

①具有某些現(xiàn)代意識和特異的個性以及過人的才華，而不被社會所容,

被拋出了原來社會的既定軌道；

②性格較為軟弱，意志不堅定，對社會無力反抗，在社會上找不到適合

自己的位置；

③容易產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的失落感與無所歸依感。

"妻子我不去娶，別人會去娶；兒子我不去生，別人會去生；國家我不

去救，別人會去救。于家庭；于社會；于祖國，我便是一個十足的零余

者"（《零余者》）；

”一個生則于世無補，死亦于人無損的零余者"，"天性卑怯，從

小害著自卑狂，在這樣的社會上，諒來也沒有我的位置了"（《鶯蘿行》）;

"質(zhì)夫知道他若把精神振刷一下，放聲求里的呼聲，或者也還可以從

目下的狀態(tài)里逃出來，但是他既無這樣的毅力，也無這樣的心愿。他的

狀態(tài)好像是在靜止的江水里浮著的一只小小的孤船。那孤船上沒有舵工,

也沒有風(fēng)帆，只是隨了水面下的潮流在那里緩緩的浮動。（《懷鄉(xiāng)病者》）

3、如何看待郁達(dá)失夫小說中的色欲描寫？

"蒼天呀，蒼天，我并不要知識，我并不要名譽，我也不要那些無用的

金錢，你若能賜我一個伊甸園的‘伊扶’，使她的肉體與心靈全歸于我，

我就心滿意足了。"

小說中的色欲成分常作反判封建道德，抨擊封建禮教的表現(xiàn)，具有挑戰(zhàn)

和宣戰(zhàn)性質(zhì)；作為探索人性的窗口，性的苦悶涵蓋有深廣的社會內(nèi)容，

而非官能刺激和肉欲挑逗；性在郁達(dá)夫小說中常有自我解剖、認(rèn)識的意

義；性在郁小說中常是人性沖突、精神升華、靈魂超越的通道；性在郁

小說中是一種審美呈現(xiàn)，具有美學(xué)和心理學(xué)價值。

故此，郁小說中性的描寫并非淫靡成分，而是審美的題材開掘。是對壓

抑的生命本能的宣泄，是對虛偽的傳統(tǒng)道德以及國人矯飾習(xí)氣的一種挑

戰(zhàn)。

郁達(dá)夫小說特色(浪漫抒情小說的特色)：

(1)著重表現(xiàn)自我，濃厚的自敘傳色彩。

(2)大膽的自我暴露，大量的性描寫。

(3)強(qiáng)烈的主觀抒情，散文化的敘事結(jié)構(gòu)。

主觀情感：性的苦悶、青春的傷感、弱國子民的自卑。

孤獨、敏感、脆弱、自卑、內(nèi)省、正義感、同情心，憤世嫉俗；(傳統(tǒng)

文人)

感傷、憂郁、空虛、自戀、頹廢、沉淪、自虐、墮落；(西方頹廢派,

現(xiàn)代主義)

熱愛大自然，逃避，歸隱，療傷。(兒時經(jīng)歷、自然主義、私小說)

(4)美學(xué)風(fēng)格是感傷美、病態(tài)美。

"時代病”、蕭瑟的風(fēng)景、疾病

廬隱Q899—1934),原名黃淑儀，1921年加入文學(xué)研究會。主要作品

有短篇小說集《靈海潮汐》、《曼麗》，長篇小說《歸雁》、《象牙戒

指》，其中最有影響的是短篇小說《或人的悲哀》、《麗石的日記》，

中篇小說《海濱故人》。

馮沅君(1900—1974),河南唐河縣人，1922年開始以;金女士的筆名在

《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報》等雜志上發(fā)表《隔絕》、《旅行》、《慈

母》、《隔絕之后》等小說，其后收入小說集《卷施》。

馮文炳：田園作家，《竹林的故事》，以沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)描寫古樸、

和諧的田園生活之美，借鑒古典詩詞"留白”手法構(gòu)設(shè)小說意境。

許地山：《綴網(wǎng)勞蛛》《商人婦》《命命鳥》，浪漫主義的想象與宗教

題材

第四講20年代詩歌詞曲化的新詩

晚清"詩界革命”中，梁啟超提倡"以舊風(fēng)格含新意境"，拒絕引入"新

語句"、對傳統(tǒng)格律與語法進(jìn)行任何變革，晚清詩界止步于對宋詩派的

模仿中。

新詩運動則從詩形式上的解放入手——這正是總結(jié)了晚清文學(xué)改良運

動與詩界革命的歷史經(jīng)驗，而做出的戰(zhàn)略選擇。

早期白話詩

胡適提倡"詩體大解放"

指"不但打破五言七言的詩體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘

格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎么做，就

怎么做"。

胡適在《論新詩》里，提出"作詩如作文"，一是打破詩的格律，換以

"自然的音節(jié)"，即順著詩意的自然曲折，自然輕重，自然高下；二是

以白話寫詩，不僅以白話詞語代替文言，而且以白話（口語）的語法結(jié)

構(gòu)代替文言語法，并吸收國外的新語法。即實行語言形式與思維方式兩

個方面的散文化。

"作詩如作文"主張具有戰(zhàn)略選擇的意義：即以散文化（非詩化）對過

分成熟的傳統(tǒng)詩歌語言形式進(jìn)行有組織的反叛，徹底打破中國古典詩歌

的形式規(guī)范，創(chuàng)立自由體的新詩。從此，自由體的白話新詩成為20世

紀(jì)中國漢語詩歌的主流樣式。

"作詩如作文”的主張背后還蘊含著詩歌觀念的深刻變化。胡適提倡詩

體解放，要求新詩應(yīng)該"言之有物"，即要表現(xiàn)寫作者（知識分子）的

性情與見解，并強(qiáng)調(diào)與平民百姓的溝通與交流。這是五四啟蒙主義追求

"平民化”的目標(biāo)在詩歌觀念上的反映，因此，五四新詩運動開創(chuàng)了平

民化的這一詩歌發(fā)展走向。

蝴蝶

兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個忽飛還。

奴隸們同心協(xié)力，

一鋤一鋤的掘到山腳底。

山腳底挖空了，

威權(quán)倒撞下來，活活的跌死

特點:

胡適的詩大多是即事感興、即景生情之作，具有鮮明的個性色彩，常用

直接描寫、淺顯的比喻,象征等手法，言之有物，平實淡遠(yuǎn)，因此有"胡

適體”之說。周作人稱《嘗試集》為“溝通新舊兩個時代的橋梁”。

評價

不足：第一，過于平實，情感和想象力都不足；第二，詩歌語言的散文

化傾向嚴(yán)重。第三，語言也不美。

貢獻(xiàn)：一是以白話作詩，將中國詩歌從文言語體中解放了出來；二是創(chuàng)

立了自由體詩、無韻體詩和散文詩，將中國詩歌從舊體詩詞的體制中解

放了出來。

沈尹默："霜風(fēng)呼呼的吹著，/月光明明的照著。/我和一株頂高的樹并

排立著，/卻沒有靠著。"（《月夜》（最早的散文詩）

周作人：《小河》"新詩第一首杰作"

劉半農(nóng)：《教我如何不想她》

劉大白：《田主來》《賣布謠》

早期白話新詩的特點：

(1)主要用白描和托物寄興手法客觀寫實和說理思考。

(2)詩的形式上表現(xiàn)出散文化傾向。

早期白話詩的貢獻(xiàn)、價值與局限：

(1)"歷史文件"性質(zhì)一一方面直白平實；另一方面，缺乏飛騰的藝

術(shù)想象力，缺少回味與余韻，對詩的內(nèi)在特征如偏于表情、富有想象等

不十分明確。

(2)詩的語言有散文化的傾向。只注重文白之間的區(qū)別，而不注重詩

體語言和其他文學(xué)體裁語言上的區(qū)別。其指導(dǎo)思想是追求自然的音節(jié),

過分追求音節(jié)的自然，難免使詩的語言失去應(yīng)有的韻律美和節(jié)奏感。其

歷史價值與局限性均在此。這些缺點在自由體詩和新歌律詩創(chuàng)作里得到

克服。

湖畔詩人

1922年春，汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人在杭州西湖畔成立詩社。

出版四人詩合集《湖畔》(1922年)和《春的歌集》(1923年)，汪

靜之單獨出版了《蕙的風(fēng)》和《寂寞的中國》。湖畔詩派的詩作清新、

自然、純情、率真，坦率地告白愛情，抒寫五四青年愛的覺醒，對自由

愛情的向往與追求，展示了五四新人的青春人格與氣質(zhì)，愛情詩是他們

對于中國詩歌的主要貢獻(xiàn)。

"妹妹你是水一