2025版高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題一論述類文本閱讀分點(diǎn)突破二分析論證要素與文本結(jié)構(gòu)練習(xí)含解析

PAGEPAGE6分點(diǎn)突破二分析論證要素與文本結(jié)構(gòu)一、專項(xiàng)練習(xí)(2024·運(yùn)城高三期中調(diào)研)閱讀下面的文字，完成第1題。文明是怎樣發(fā)生的？這是一個(gè)困難的問(wèn)題。人類進(jìn)入文明的時(shí)間，只占人類全部歷史的千分之一多一點(diǎn)。文明之所以形成如此晚，是因?yàn)樗氁T多條件，其中的重要條件之一，是原始狀態(tài)中人群之間的溝通，迫使他們變更原有的生存狀態(tài)，形成地域性的社會(huì)組織，即早期國(guó)家。最古老的文明出現(xiàn)在大河流域。河流是遠(yuǎn)古人類最便捷、最簡(jiǎn)單利用的交往通道，住在水邊的先民們，最簡(jiǎn)單與其他人群進(jìn)行交往。文明就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的——水給人類帶來(lái)文明，把散布在各處的早期文明幼芽連接在一起，形成了文明成長(zhǎng)的中心。歐洲最早的文明也出現(xiàn)在水邊，只不過(guò)那片水是海而不是河。和其他地區(qū)的早期文明不同，古希臘文明以“城邦”為最顯著特點(diǎn)，幾百個(gè)城邦組成“希臘世界”，相互間有恒久打不完的仗。而在世界其他地方，最終都發(fā)展出很多地區(qū)性的強(qiáng)大國(guó)家。但古希臘沒有，結(jié)果很快就湮沒了。古希臘狀況很特殊，可是近代以后卻有人把這種獨(dú)特現(xiàn)象說(shuō)成是“普世”的。指出這些事實(shí)，只是想說(shuō)明：文明從一起先就是多種多樣的，每一種文明都有它特定的時(shí)空背景。在西方人眼里，最神奇、最難以理解的是古代中國(guó)。大約在5000多年前，從黃土高原到東海之濱的廣袤土地上，已經(jīng)形成眾多“酋邦”；這些“酋邦”慢慢融合，最終向統(tǒng)一國(guó)家方向發(fā)展。當(dāng)歐洲尚處在荷馬時(shí)代，周天子已經(jīng)用分封制規(guī)范了土地安排形式和社會(huì)等級(jí)秩序，而類似的制度，要到西羅馬帝國(guó)崩潰后，才在歐洲法蘭克王國(guó)逐步形成。西周分封制造成社會(huì)嚴(yán)峻解體，長(zhǎng)久的動(dòng)亂持續(xù)了數(shù)百年——正猶如在西羅馬解體、封建制形成后，西歐也經(jīng)驗(yàn)了數(shù)百年動(dòng)亂。秦始皇在公元前三世紀(jì)統(tǒng)一中國(guó)，保證了中華文明的延綿不斷。中華文明是唯一自遠(yuǎn)古至今日未曾中斷的一個(gè)文明，除了政治統(tǒng)一這個(gè)因素，還有一種強(qiáng)大的思想黏合劑，那就是孔子的學(xué)說(shuō)。孔子生于軸心時(shí)代，他希望結(jié)束動(dòng)蕩，回來(lái)秩序，因而設(shè)計(jì)了一套關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)。這套學(xué)說(shuō)承前啟后，幾千年來(lái)，始終是中華文明的精神載體。文明有兩個(gè)載體，一是政治的載體即國(guó)家，二是精神的載體即意識(shí)形態(tài)。軸心時(shí)代之所以宏大，是因?yàn)樗a(chǎn)生了人類多種文明的精神載體，后來(lái)各種文明的發(fā)展，多少都表現(xiàn)為軸心時(shí)代精神產(chǎn)物的繼承與變異。孔子的學(xué)說(shuō)與帝國(guó)的結(jié)構(gòu)高度結(jié)合，形成了思想與國(guó)家的完備對(duì)接。相比之下，西歐的狀況不是這樣，思想與國(guó)家未能志向?qū)?，?duì)后來(lái)的發(fā)展造成不利影響。公元七世紀(jì)，唐帝國(guó)在東方崛起，歐洲卻進(jìn)入“封建時(shí)代”，國(guó)家政權(quán)與意識(shí)形態(tài)分別。這以后，東、西方文明拉開距離。東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期不變。西歐的封建制度使社會(huì)高度碎片化，缺少凝合力。因此，西方想擺脫落后，就須要重新建立統(tǒng)一的國(guó)家；這一次，他們創(chuàng)建出現(xiàn)代民族國(guó)家。這種國(guó)家以民族共同體作為政治支撐點(diǎn)，以民族認(rèn)同感作為思想支撐點(diǎn)，在這種國(guó)家的扶持下，西方起先了它在近代的崛起。歐洲早期的民族國(guó)家從專制制度起步，西方崛起正是從這里起先。盡管現(xiàn)在有些人很不情愿說(shuō)：專制統(tǒng)治也曾在西方“普世”過(guò)。人類文明從來(lái)就有多樣性，它以時(shí)空的規(guī)定性為轉(zhuǎn)移。這樣，在1500年前后，人類進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，它以西方崛起為標(biāo)記，翻轉(zhuǎn)了東方“先進(jìn)”、西方“落后”的局面。從那個(gè)時(shí)候起，西方就成了世界的牽引機(jī)，“西方中心論”從那個(gè)時(shí)候起先，“普世”之說(shuō)也由此而來(lái)。普世主義的真正含義是將西方等同于世界，由此一來(lái)，文明的多樣性就不復(fù)存在。(摘編自錢乘旦《文明的多樣性與現(xiàn)代化的將來(lái)》)1．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．文章從文明產(chǎn)生的條件及地域特點(diǎn)說(shuō)起，然后又談到文明的多樣性及文明發(fā)展的因素。B．文章敘述古希臘文明的特點(diǎn)，是用事實(shí)論證了文明的多樣性及具有的特定的時(shí)空背景。C．文章比較中西方政治制度的發(fā)展演化，意在論證局面翻轉(zhuǎn)的緣由及西方“普世”之說(shuō)。D．西方早期的民族國(guó)家從專制制度起步，實(shí)現(xiàn)了思想與國(guó)家的對(duì)接，起先了近代的崛起。【解析】“意在論證局面翻轉(zhuǎn)的緣由及西方‘普世’之說(shuō)”錯(cuò)，比較是為了論證文明的多樣性。(2024·大慶鐵人中學(xué)期中，改編)閱讀下面的文字，完成第2題。文化與代溝關(guān)于年輕一代和年長(zhǎng)一代在行為方式、生活看法、價(jià)值觀方面的差異、對(duì)立和沖突，即所謂代溝問(wèn)題，二戰(zhàn)后它就引起了文化人類學(xué)家的留意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美國(guó)人：一項(xiàng)國(guó)民探討》中就曾探討過(guò)代際脫節(jié)現(xiàn)象，但對(duì)“代溝”問(wèn)題作了最具勸服力的闡釋的卻是米德1970年出版的《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的探討》?！段幕c承諾》出版于歐美60年頭青年運(yùn)動(dòng)剛剛退潮之際。米德提出，紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的沖突和沖突，既不能歸咎于兩代人在社會(huì)地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式動(dòng)身，米德將整個(gè)人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。前喻文化，即老年文化，其特點(diǎn)是晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于發(fā)展非常緩慢，閱歷就有了舉足輕重的作用，而閱歷豐富的老者自然就成了整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過(guò)程中，年長(zhǎng)一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡(jiǎn)拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來(lái)說(shuō)解除了變革的可能，當(dāng)然也就解除了年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的。并喻文化，是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展、斗爭(zhēng)失敗等緣由。由于從前文化的中斷，前輩無(wú)法再向晚輩供應(yīng)符合新的環(huán)境和時(shí)代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長(zhǎng)一代不能接著引導(dǎo)青年前行，導(dǎo)致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)沖突與沖突，但這種“代溝”現(xiàn)象從全球范圍來(lái)看還只是局部性的。通過(guò)對(duì)前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設(shè)了她的后喻文化，或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰(zhàn)以來(lái)科技革命的蓬勃發(fā)展，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，人類起先將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個(gè)完全生疏的新時(shí)代中。這一情形和當(dāng)年開拓新大陸的移民們的經(jīng)驗(yàn)頗有相像之處。所不同的只是，假如說(shuō)那些新大陸的開拓者經(jīng)驗(yàn)的是空間遷徙的話，那么人們今日經(jīng)驗(yàn)的則是時(shí)間遷徙；假如說(shuō)開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今日經(jīng)驗(yàn)時(shí)間遷徙的則是整整一代人。在時(shí)代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代生怕失新的沖突所釀就的兩代人之間的對(duì)立與沖突成為一種全球性的現(xiàn)象。而要解決代際之間的沖突與沖突，日益落伍的年長(zhǎng)一代就必需向代表將來(lái)的年輕一代學(xué)習(xí)。古往今來(lái)，沒有任何一代能像今日的年輕一代經(jīng)驗(yàn)這樣根本的變更，同樣也沒有任何一代能像他們這樣“了解、經(jīng)驗(yàn)和汲取在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會(huì)變革”，這就使得年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會(huì)前行的作用。米德所論述的這種年長(zhǎng)一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也起先在我國(guó)出現(xiàn)。我們將這種和“嗷嗷林鳥，反哺于子”的生物現(xiàn)象非常相像的文化現(xiàn)象稱為“文化反哺”，并且認(rèn)為這種在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化汲取的現(xiàn)象具有某種普遍性。(選自周曉虹主編的《現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)流派》，有改動(dòng))2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．第1段從詳細(xì)說(shuō)明代溝概念的內(nèi)涵入手，介紹自杰弗里到米德關(guān)于代溝問(wèn)題探討的歷史沿革，重點(diǎn)確定米德對(duì)代溝問(wèn)題作的最具勸服力的闡釋。B．第2段意在推介米德《文化與承諾》中關(guān)于代溝理論的內(nèi)容，首先說(shuō)明米德探討代溝問(wèn)題的社會(huì)背景，然后介紹了米德的基本觀點(diǎn)和理論基石。C．第3－5段論述與第2段論述內(nèi)容是總分關(guān)系，第6段承接第5段論述，進(jìn)一步指出與生物現(xiàn)象非常相像的“文化反哺”現(xiàn)象在我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。D．第5段采納對(duì)比論證的方法，將前喻文化、并喻文化論與后喻文化作比較，論證了代溝在后喻文化時(shí)代成為一種全球性現(xiàn)象的緣由。【解析】“將前喻文化、并喻文化論與后喻文化作比較，”表述有誤，從原文中“通過(guò)對(duì)前喻文化和并喻文化的描述”可知，僅僅是“描述”，沒有并喻文化與前喻文化的比較，只有并喻文化與后喻文化的一些現(xiàn)象的比較。二、綜合練習(xí)(2024·全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成3～5題?！豆盼挠^止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話：“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜愛是有緣由的。第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主見。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很聞名。那時(shí)的文學(xué)主見，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文。這種主見是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主見。其次，一般說(shuō)來(lái)，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》起先，就是本于《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽視了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的才智和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大沖突，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái)，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變更來(lái)。第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭(zhēng)論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演化的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙吩咐編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的緣由。不過(guò)此書也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)爭(zhēng)論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面狀況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記爭(zhēng)論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》)3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主見，選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類困難。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文依據(jù)時(shí)代先后排列，不另分類；二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括實(shí)力。A項(xiàng)，“選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距”表述錯(cuò)誤，文章其次段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對(duì)，比對(duì)的是二者的文選主見，而不是選文的“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒有與《文選》進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng)，文章在第三段和第五段都涉及對(duì)《古文觀止》和真德秀《文章正宗》的比對(duì)，第三段呈現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)峻；“選文時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤，第三段說(shuō)“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品”；“分類困難”錯(cuò)誤，第五段說(shuō)“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭(zhēng)論、敘事三類”，分類并不困難。D項(xiàng)，文章最終一段說(shuō)后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識(shí)別力不高，不能說(shuō)明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。4．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C．文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清楚，主要觀點(diǎn)分不同角度綻開，各角度之間是一種并列關(guān)系。【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。C項(xiàng)，“均與其他選本進(jìn)行比較”錯(cuò)誤，文章最終一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如“編者識(shí)力不高”“不免受到八股文的影響”，都是干脆闡述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。5．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古