2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運動梯度作業(yè)練素能含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第四單元第8課請同學(xué)們仔細(xì)完成[練案8]一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．史學(xué)探討者漢斯·巴倫指出：“在15世紀(jì)90年頭初，我們在意大利半島以外的每一個歐洲國家里都見到了一種類似的狀況——人人對意大利心憧憬之。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是意大利(D)A．復(fù)興了希臘和羅馬文化 B．產(chǎn)生了宗教改革思想C．傳播了近代的啟蒙思想 D．弘揚了古典人文主義解析：文藝復(fù)興運動復(fù)興了古希臘和古羅馬絢爛的文化，只是表面現(xiàn)象，實質(zhì)上進(jìn)一步發(fā)揚了西方人文主義，故A項錯誤；宗教改革起源于德意志，故B項錯誤；啟蒙思想與材料時間“15世紀(jì)90年頭”不符，故C項錯誤；發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運動使西方古典人文主義思潮彰顯光輝，故D項正確。2.14世紀(jì)從意大利興起的文藝復(fù)興運動反映了正在形成中的資產(chǎn)階級(B)A．大力開拓國際市場的要求B．?dāng)[脫封建神學(xué)束縛的要求C．建立新的宗教教派的要求D．建立資產(chǎn)階級政權(quán)的要求解析：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，正在形成中的資產(chǎn)階級反對教會的禁欲主義，要求追求財寶與人生享樂，于是掀起了文藝復(fù)興運動，故B項正確。3．米開朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》呈現(xiàn)了男性美，英俊的面孔、有力的肌肉、比例恰當(dāng)?shù)纳聿?，充分顯示出男子氣概。當(dāng)教皇建議給裸體人物穿上衣服時，米開朗琪羅直言不諱地答道：“陛下，請您照料人們的靈魂，讓我照料人們的肉體吧！”米開朗琪羅的回答(D)A．抨擊了天主教會 B．推動了宗教改革C．否定教皇的權(quán)威 D．體現(xiàn)了人文精神解析：米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》充分展示了人體美學(xué)，而米開朗琪羅拒絕了教皇要求給裸體人物穿上衣物的建議，意味著米開朗琪羅重視人本身，帶有人文主義精神，D項正確；米開朗琪羅拒絕教皇的建議并不等于抨擊天主教會，解除A項；米開朗琪羅是文藝復(fù)興時期的人物，并未推動宗教改革，解除B項；拒絕教皇建議并不是否定教皇的權(quán)威，而且從“陛下，請您照料人們的靈魂”來看，米開朗琪羅認(rèn)可教皇的地位，解除C項。4.15世紀(jì)，意大利一些畫家為了客觀真實地反映人物對象，起先對解剖與透視進(jìn)行探討，如達(dá)·芬奇就解剖過大約30具人體標(biāo)本，并繪制了上百幅解剖畫稿。這表明(C)A．人文精神出現(xiàn)嚴(yán)峻缺失B．近代自然科學(xué)起先興起C．科學(xué)與藝術(shù)走向了結(jié)合D．藝術(shù)家要必備生物學(xué)問解析：文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家為了藝術(shù)的真實而解剖人體，這既是科學(xué)精神的體現(xiàn)，也反映了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，故C項正確；解剖人體是為了更好地表現(xiàn)繪畫中的人物，這是對人的注意，是人文精神的彰顯，解除A項；近代自然科學(xué)起先興起的標(biāo)記是哥白尼太陽中心說的提出，解除B項：D項說法明顯錯誤，藝術(shù)家不肯定具備生物學(xué)問。5．“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、醒悟的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時期的文人(B)A．對現(xiàn)世生活持悲觀看法B．仍舊受宗教神學(xué)的束縛C．以神圣主義為文藝核心D．形成系統(tǒng)條理的世界觀解析：材料信息“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明當(dāng)時的文人仍舊受宗教神學(xué)的束縛，故選B項；文藝復(fù)興時期的文人對現(xiàn)世生活持主動進(jìn)取的看法，解除A項；文藝復(fù)興時期的文人以人文主義為核心，解除C項；“完全世俗的、醒悟的世界觀，相對來說是很少見的”表明系統(tǒng)條理的世界觀尚未形成，解除D項。6．馬丁·路德強調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為人只要虔誠信仰，就可以被稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主見的進(jìn)步意義在于(B)A．領(lǐng)先揭露了教會的貪腐B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由C．使理性與自由同等思想快速傳播D．動搖了上帝在人們心目中的地位解析：題干強調(diào)“因信稱義”的意義是使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項正確。7．馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?B)A．主見信仰自由 B．否定教皇權(quán)威C．反對禁欲主義 D．強調(diào)王權(quán)至上解析：材料“在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活”表明是否定教皇權(quán)威，故選B項。8．有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強調(diào)(C)A．近代思想解放運動都具有地域性特征B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭對象不同C．宗教改革更有利于推動現(xiàn)代化進(jìn)程D．部分人文主義者過分追求感官享受解析：從材料中的“宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場質(zhì)樸而深刻的思想革命”等信息可以看出，該學(xué)者認(rèn)為宗教改革更有利于社會變革，從而推動現(xiàn)代化進(jìn)程，故答案為C項；A項說法過于肯定，解除；材料沒有涉及兩者的斗爭對象，解除B項；D項材料沒有體現(xiàn)，解除。9.15—16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變更，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運動的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了(B)A．資本主義制度的確立 B．西歐社會的轉(zhuǎn)型C．國際政治體系的初建 D．整體世界的形成解析：15—16世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨立國家，世俗的君主權(quán)力不斷加強，文藝復(fù)興和宗教改革運動抨擊了封建教會的精神獨裁和封建專制制度，解放了人們的思想，西歐社會正在發(fā)生深刻的變更，故B項與題意相符。10．“牛頓的發(fā)覺，給人類帶來從未有過的自信。……最終大膽地抬起頭來，起先用自己理性的眼光端詳世界?！边@表明牛頓的發(fā)覺(C)A．推動了天文學(xué)的發(fā)展B．使人類徹底擺脫了神學(xué)的影響C．促進(jìn)了人類的思想解放D．使人類起先關(guān)注現(xiàn)實世界解析：由題干材料“起先用自己理性的眼光端詳世界”等信息可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)起先把人類的思維從神學(xué)的桎梏下解放出來，故C項符合題意；A、D兩項均與題干材料中的信息不符，B項表述過于肯定。11．愛因斯坦指出：“牛頓以前還沒有實際的科學(xué)成果來支持那種認(rèn)為物理因果關(guān)系有完整鏈條的信念。”這意在說明牛頓(C)A．拓展了近代物理學(xué)的領(lǐng)域B．取得了豐碩的科學(xué)成果C．為物理探討供應(yīng)了新方法D．增加了人們的科學(xué)信念解析：據(jù)材料可知，牛頓將科學(xué)成果和理論聯(lián)系起來，為物理探討供應(yīng)了新方法，故選C項。12．有人認(rèn)為：牛頓學(xué)說18世紀(jì)，通過法國啟蒙思想家得到了深化，甚至提出了“牛頓主義”，從而把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會領(lǐng)域。這說明牛頓的學(xué)說(C)A．具有的社會影響被夸大 B．被用來論證社會現(xiàn)象 C．因啟蒙運動擴(kuò)大了影響D．得到社會各界的普遍推崇解析：依據(jù)題干可知，牛頓的學(xué)說在18世紀(jì)被人文社會領(lǐng)域采納，結(jié)合所學(xué)可知，這一時期正是啟蒙運動時期，因此可以看出，啟蒙運動使得牛頓的學(xué)說擴(kuò)大了影響，選項C正確；材料并未否定牛頓學(xué)說的社會影響，解除A項；依據(jù)題干“把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會領(lǐng)域”可知，牛頓學(xué)說被借鑒的是方法和理論，而非用來說明社會現(xiàn)象，解除B項；選項D表述肯定，解除。13．自然哲學(xué)主要是思索人對于自然界的哲學(xué)問題包括自然界和人的相互關(guān)系、人造自然和原生自然的關(guān)系、自然界的最基本規(guī)律等。17世紀(jì)，英國科學(xué)家牛頓曾為自然哲學(xué)編寫過著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。由此可知，自然哲學(xué)在近代的發(fā)展(C)A．得益于近代科學(xué)的確立B．全面闡釋了人文主義精神C．有助于科學(xué)世界觀形成D．使人們擺脫了宗教的束縛解析：自然哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，自然科學(xué)是自然哲學(xué)的高度發(fā)展和自然延長階段，自然哲學(xué)的發(fā)展促使人們用科學(xué)方式去探究和相識世界，這有助于科學(xué)世界觀的形成，C項正確；A項因果顛倒，解除；啟蒙運動全面說明了人文主義的內(nèi)涵，解除B項；D項說法肯定化，解除。14．有學(xué)者說“啟蒙運動帶來了新的思維方式，傳播到全世界，結(jié)果全世界都變更了思想方法。”這種“新的思維方式”是指(C)A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán)C．理性主義 D．社會契約解析：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，啟蒙思想家提倡用理性來推斷一切事物，因此“新的思維方式”是指理性主義，故C項正確；ABD項是政治思想，解除。15．德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德曾這樣評價一位啟蒙思想家：他首先發(fā)覺了人性中感性沖動與理性沖動的沖突，并且自覺地去探討解決這一沖突的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立“社會契約”的政治志向。這位思想家是(C)A．洛克 B．伏爾泰C．盧梭 D．孟德斯鳩解析：由材料信息“首先發(fā)覺了人性中感性沖動與理性沖動的沖突”“提出了‘回到自然’的人性構(gòu)想和建立‘社會契約’的政治志向”可知，這位思想家是著有《社會契約論》的盧梭，故C項正確；洛克提出了分權(quán)學(xué)說，伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說，孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說，故ABD錯誤。16．康德說：“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪欲心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)了思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣闊人民的圈套?！边@一觀點強調(diào)(C)A．政治革命，推翻專制 B．主權(quán)在民，人人同等C．批判質(zhì)疑，理性思索 D．信仰自由，社會契約解析：從題干信息中可知，康德認(rèn)為“革命”可能“實現(xiàn)推翻”專制和壓迫的目的，但是實現(xiàn)不了“思維方式的真正改革”，“偏見”會限制和限制人們的思想，所以他強調(diào)要解放人民的思想，就要學(xué)會批判和質(zhì)疑，理性思索問題，故答案為C項。政治革命題干未體現(xiàn)，解除A項；主權(quán)在民和社會契約是盧梭的思想，題干未體現(xiàn)，解除BD項。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一一個熱鬧的城市社會，以旺盛的工業(yè)和西歐與富有的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此旺盛起來……這些(意大利的)城市由大商人家族限制，它們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、愛好和口味渲染了文藝復(fù)興時期文化的復(fù)興?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二按某些方面講，文藝復(fù)興時期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個人而外，都不敬重科學(xué)——敬重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色……不過他們用古代人的威信替代教會的威信?！幾訹英]羅素《西方哲學(xué)史》(1)依據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運動起先于意大利的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“古代人的威信”指的是什么，其“替代教會的威信”有何作用？答案：(1)緣由：意大利的商業(yè)貿(mào)易旺盛(商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；限制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和作家。(2)“古代人的威信”：指希臘羅馬古典文化。作用：動搖了羅馬天主教會的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。解析：第(1)問，依據(jù)材料一“以旺盛的工業(yè)和西歐與富有的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)”“城市由大商人家族限制，它們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人”歸納。第(2)問，第一小問，依據(jù)文藝復(fù)興時期的特征得出答案；其次小問，圍繞文藝復(fù)興意義回答。18．閱讀材料，回答問題。材料從地心說到日心說的宏大轉(zhuǎn)折應(yīng)歸功于哥白尼，其《天體運行論》拉開了近代天文學(xué)的序幕，極大地推動了近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。雖然哥白尼任職于教會，并到意大利學(xué)習(xí)神學(xué)，但他自幼對天空充溢了新奇，曾私下學(xué)習(xí)天文學(xué)。據(jù)記載，他第一次天文觀測是在1497年3月9日，試圖通過天文視察來理解和詮釋托勒密的地心說理論。1513年3月31日，他在所任職的教堂建成了一座小型天文觀測臺，并設(shè)計出3架較為精密的天文儀器，突破主觀直覺臆想，用視察數(shù)據(jù)和科學(xué)事實來說話，這是揭示真理的第一步通過大量天文視察數(shù)據(jù)和一些天文現(xiàn)象，哥白尼起先質(zhì)疑亞里士多德的宇宙論。后來在大量天文數(shù)據(jù)的支撐下，哥白尼構(gòu)造出日心說的宇宙模型，并于1514年完成了其第一部天文學(xué)著作手稿，1543年《天體運行論》付梓前，哥白尼已到彌留之際，只能用顫抖之手摩挲了一下書籍?！幾孕靷鲃佟稄牡匦恼f到日心說的嬗變》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述哥白尼的歷史貢獻(xiàn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明哥白尼取得天文學(xué)成就的緣由。答案：(1)貢獻(xiàn)：提出日心說，否定地心說；推動近代科學(xué)發(fā)展；促進(jìn)思想解放和社會進(jìn)步；科學(xué)精神影響后世。(2)緣由：敢于質(zhì)疑權(quán)威和探究創(chuàng)新；重視科學(xué)方法和實踐；受文藝復(fù)興運動的影響。解析：第(1)問，貢獻(xiàn)：依據(jù)材料“從地心說到日心說的宏大轉(zhuǎn)折應(yīng)歸功于哥白尼，其《天體運行論》拉開了近代天文學(xué)的序幕，極大地推動了近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”可知，提出日心說，否定地心說，推動近代科學(xué)發(fā)展；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，哥白尼的日心說促進(jìn)思想解放和社會進(jìn)步；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，哥白尼的科學(xué)精神影響后世。第(2)問，緣由：依據(jù)材料“他……建成了一座小型天文觀測臺，并設(shè)計出3架較為精密的天文儀器，突破主觀直覺臆想，用視察數(shù)據(jù)和科學(xué)事實來說話……通過大量天文視察數(shù)據(jù)和一些天文現(xiàn)象，哥白起先質(zhì)疑亞里士多德的宇宙論”可知，哥白尼敢于質(zhì)疑權(quán)威和探究創(chuàng)新，重視科學(xué)方法和實踐；從當(dāng)時的社會環(huán)境來看，哥白尼受文藝復(fù)興運動的影響。二、實力提升19．文藝復(fù)興后期，學(xué)校教化涉及小說詩歌、繪畫雕刻、天文地理、政治歷史、哲學(xué)等學(xué)科，使學(xué)生開闊了眼界、增長了學(xué)問、解放了思想。據(jù)此可知(B)①學(xué)校實行分科教學(xué)②學(xué)校教化關(guān)注人文學(xué)科和神學(xué)③學(xué)校教化重視人性的培育④學(xué)校教化與人才選拔相結(jié)合A．①② B．①③C．②③ D．③④解析：據(jù)“文藝復(fù)興后期，學(xué)校教化涉及小說詩歌、繪畫雕刻、天文地理、政治歷史、哲學(xué)等學(xué)科，使學(xué)生開闊了眼界、增長了學(xué)問、解放了思想?！笨芍瑢W(xué)校實行分科教學(xué)，學(xué)校教化重視人性的培育。②④不能從材料中得出，①③符合題意。故B項正確。20．(2024·全國卷II)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強調(diào)培育身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見(A)A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運動的思想內(nèi)容C．強調(diào)信仰對教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興是發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動，其核心是人文主義。因此依據(jù)材料關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智”可以推斷出是西爾維烏斯這一主見豐富了人文主義的教化思想，故A項正確；啟蒙運動發(fā)生時間是17、18世紀(jì)，B項解除；材料強調(diào)的是人文主義思想對教化的影響，未涉及信仰對教化的作用，C項解除；宗教改革的理論基礎(chǔ)是馬丁·路德的因信稱義和與上帝干脆對話的主見，D項解除。故選A項。21．(2024·全國卷Ⅲ)1549～1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(D)A．人文主義傳播緩和了社會沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展解析：加爾文教派主見發(fā)財致富，支持發(fā)展工商業(yè)，受加爾文在瑞士宗教改革的影響，法國的逃難者涌向日內(nèi)瓦，其中這些人將技術(shù)和資金投入到日內(nèi)瓦的鐘表業(yè)，促進(jìn)了瑞士鐘表業(yè)的旺盛，這說明當(dāng)時的宗教改革促進(jìn)了日內(nèi)瓦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項正確；宗教改革雖然促進(jìn)了人文主義傳播，但是材料未涉及對社會沖突的緩和，A項解除；材料未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)轉(zhuǎn)移之間的關(guān)系，B項解除；C項說法過于肯定，城市的生活面貌主要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度親密相關(guān)，解除。故選D項。22．“牛頓是第一個勝利地找到了一個可以用公式清晰表達(dá)的基礎(chǔ)；從這個基礎(chǔ)動身，他能用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象，并且能同閱歷相符合。由此……科學(xué)已多數(shù)次地為牛頓自己和他以后的人所證明?！睈垡蛩固官澰S經(jīng)典力學(xué)體系，是因為它(D)A．具有驚人的預(yù)見力和巨大的理論指導(dǎo)B．啟迪了啟蒙思想家的政治批判運動C．供應(yīng)了新的關(guān)于自然界的表述和思索方式D．系統(tǒng)合理完成對自然界相識的理論大綜合解析：依據(jù)材料“第一個勝利地找到了一個可以用公式清晰表達(dá)的基礎(chǔ)……用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象”并結(jié)合所學(xué)可知，牛頓首次系統(tǒng)合理完成了人類對自然界相識史上的理論大綜合，故選D項；“具有驚人的預(yù)見力和巨大的理論指導(dǎo)”，是很多科學(xué)理論的共同特質(zhì)，解除A項；材料強調(diào)的是經(jīng)典力學(xué)對自然世界的影響，解除B項；“新的關(guān)于自然界的表述和思索方式”，不能夠全面表達(dá)牛頓對自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，解除C項。23．《西方文化史》認(rèn)為“17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運用力學(xué)原理說明一切，不僅鐘表是機器，動物、人類、甚至國家也不過是一部機器，他們都可以用力學(xué)原理加以說明?！嬷藗冎淙祟惿鐣姆▌t依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺。”據(jù)此推斷牛頓力學(xué)體系建立的意義在于(D)A．完成對自然界相識的理論綜合B．奠定了國家制度的理論基礎(chǔ)C．推動了工業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)革新D．啟發(fā)人們對社會的理性思索解析：“17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運用力學(xué)原理說明一切……它告知人們支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺”，這說明牛頓力學(xué)體系的建立啟發(fā)了人們對社會的理性思索，為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)，故D項正確；材料信息不是強調(diào)牛頓力學(xué)完成了對自然界相識的理論綜合，故A項錯誤；啟蒙思想奠定了國家制度的理論基礎(chǔ)，故B項錯誤；材料信息不是說工業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)革新，故C項錯誤。24.17、18世紀(jì)以來，一些思想家表示：“人身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”。這些思想家(D)A．以唯心主義的立場否定同等權(quán)利B．意在完全擺脫君主和天主教會的統(tǒng)治C．認(rèn)為個人自由應(yīng)當(dāng)聽從公共意志D．認(rèn)可自然給予人類以自由同等的權(quán)利解析：依據(jù)材料“人身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，這些啟蒙思想家宣揚自由、同等的思想，并且認(rèn)為這屬于自然權(quán)利，故選D項；材料沒有否定同等權(quán)利，解除A項；材料強調(diào)的是自由同等是自然權(quán)利，不涉及完全擺脫君主和天主教會的統(tǒng)治，解除B項；材料體現(xiàn)不出個人自由聽從公共意志，解除C項。25．有學(xué)者認(rèn)為：“議會只能以人民的福利為立法的宗旨，以人民的授權(quán)為存在的基礎(chǔ)，其權(quán)力不能濫用和轉(zhuǎn)讓并隨時可以被人民收回，立法機關(guān)僅在制定法律時才存在，其成員本身也要受到法律的約束”。這旨在強調(diào)(C)A．議員應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生B．法制是民主的前提和保障C．立法權(quán)應(yīng)受到嚴(yán)格限制D．立法要體現(xiàn)全體人民利益解析：題干強調(diào)了議會立法宗旨是人民的福利，須要得到人民的授權(quán)，而且其立法權(quán)不能轉(zhuǎn)讓，但是可以被收回，其存在的價值體現(xiàn)在立法上，而且其成員須要受到法律約束，這些都是對立法權(quán)的相關(guān)限制，C項正確；題干主旨是議會立法權(quán)實行原則和條件，而非議會產(chǎn)生方式，解除A項；B項與題干主旨無關(guān)，解除；立法宗旨是為人民的福利并不等同于立法必需體現(xiàn)全體人民的利益，解除D項。26．(2024·山東高考)啟蒙運動中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因為任何邪惡的存在……僅僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的，人類也可以變更它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思索(B)A．宗教改革運動的缺陷B．社會的改造問題C．科學(xué)價值與作用D．人類與環(huán)境的辯證關(guān)系解析：依據(jù)題干可知，邪惡是人造不良環(huán)境導(dǎo)致的，因此人類可以通過變更環(huán)境來根除邪惡，結(jié)合啟蒙運動相關(guān)學(xué)問可知，這里的邪惡指的是專制、迷信等，而人類環(huán)境的改造指的是對社會的改造，B項正確；題干中并未指出宗教改革的缺陷，解除A項；題干主旨強調(diào)的是人類改造社會的實力，即人本身的主動性，而非科學(xué)的價值和作用，解除C項；D項中的環(huán)境指的是客觀的自然環(huán)境，非人造所成，解除。27．閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)覆蓋下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清爽的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史》材料二對于贖罪券的抨擊，有如一粒火種落在火藥桶里，立即燃起燎原之火。農(nóng)夫和平民把路德的反教會論綱當(dāng)成是起義的信號。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱情歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的限制。一時之間，“九十五條論綱”事實上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。——摘編自丁建弘《德國通史》(1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采納的基本形式。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析文藝復(fù)興在意大利地區(qū)出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義影響范圍的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。答案：(1)形式：采納文學(xué)藝術(shù)的形式。因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；新興資產(chǎn)階級的需求；封建天主教會的神權(quán)壓制。(2)訴求：反對天主教會的壓迫。不同：文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播局限于學(xué)問階層；宗教改革從廣泛的社會層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。解析：第(1)問，形式：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采納的基本形式是采納文學(xué)藝術(shù)的形式，如但丁的《神曲》、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。因素：結(jié)合所學(xué)可從資本主義萌芽的興起發(fā)展；新興資產(chǎn)階級的需求；封建天主教會的神權(quán)壓制等方面回答。第(2)問，訴求：據(jù)材料“農(nóng)夫和平民把路德的反教會論綱當(dāng)成是起義的信號。市民則到處傳頌‘九十五條論綱’。人文主義者熱情歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的限制?！笨芍?，宗教改革中德意志人民的訴求是反對天主教會的壓迫。不同：據(jù)材料一“文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動……”可知文藝復(fù)興時期，人文主義的傳播局限于學(xué)問階層；據(jù)材料二可知宗教改革從廣泛的社會層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。28．閱讀材料，完成下列要求。材料一我自己是凡人，我只追求凡人的華蜜。忽視或蔑視人的本性、人生目的以及人們的來處和歸宿，這對我們又有什么好處呢？——彼特拉克人們只有通過信仰，而不是其他任何手段，才能回報上帝?！R丁·路德材料二文藝復(fù)興是西方人文主義的復(fù)蘇與發(fā)展。但與啟蒙運動相比，文藝復(fù)興運