《問(wèn)題探討》《孝經(jīng)》在當(dāng)代有何價(jià)值

《問(wèn)題探討》《孝經(jīng)》在當(dāng)代有何價(jià)值？《孝經(jīng)》在當(dāng)代有何價(jià)值？中華孝文化，是指中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為及其具體的內(nèi)容與方式，它既是倫理學(xué)，又是道德哲學(xué)，是中華民族特有的文化現(xiàn)象。《孝經(jīng)》就是一部對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝文化進(jìn)行總結(jié)、概括、升華的經(jīng)典文獻(xiàn)，在南宋時(shí)期被列為十三經(jīng)之一。孝文化作為傳統(tǒng)的家族社會(huì)的精神支柱，具有家庭的和社會(huì)的雙重意義。它一方面適應(yīng)了維護(hù)家族制度穩(wěn)定，協(xié)調(diào)以父子關(guān)系為軸心的各種關(guān)系的需要；另一方面又被統(tǒng)治者利用來(lái)為其專制政權(quán)服務(wù)。其中既包含著體現(xiàn)人類親情、符合民眾意愿的精華，又有專制主義的糟粕。當(dāng)今社會(huì)，君主專制的時(shí)代已經(jīng)成為歷史，《孝經(jīng)》還有現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎？答案是肯定的?！缎⒔?jīng)》中貫穿著兩個(gè)基本觀念，一個(gè)是“孝”，一個(gè)是“忠”。我們對(duì)《孝經(jīng)》的古為今用，主要是對(duì)這兩個(gè)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行新的闡釋，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。1、關(guān)于“孝”的觀念?！靶ⅰ钡挠^念涉及到肉體與精神、父母與子女、長(zhǎng)兄與幼弟、傳宗接代與光宗耀祖等多個(gè)側(cè)面，是全面而深刻、辯證而統(tǒng)一的。然而長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)又往往帶有片面性。對(duì)“孝”的觀念進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，必須丟掉片面性，堅(jiān)持實(shí)事求是的、全面辯證的思想方法。一是要全面把握“孝養(yǎng)”與“孝敬”的關(guān)系。在許多人看來(lái)，能夠贍養(yǎng)父母，讓他們生活好，就算盡到了孝心。應(yīng)當(dāng)肯定，在物質(zhì)上、生活上奉養(yǎng)父母，這是子女盡孝最基本的一條。但正如孔子所說(shuō)，僅僅做到物質(zhì)上的“能養(yǎng)”是不夠的，更為重要的是要在內(nèi)心深處真正地尊敬父母，讓他們享受到精神上的快樂(lè)。當(dāng)前，特別在城市中，多數(shù)退休的父母已經(jīng)“不差錢”，他們最怕的是孤獨(dú)，最需要的是子女在精神上的體貼和關(guān)愛(ài)。因此，在注重“孝養(yǎng)”的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)“孝敬”的重要性，是十分必要的。一曲“?；丶铱纯础保幻劧?，爭(zhēng)相傳唱，長(zhǎng)盛不衰，就是因?yàn)樗磉_(dá)了父母在情感上對(duì)兒女的渴望和真情呼喚。二是要全面把握“孝順”與“諫諍”的關(guān)系。俗話說(shuō)，“孝順”、“孝順”，“順”就是孝。這種把“孝”理解為一切順從、聽(tīng)命于父母的觀點(diǎn)，流傳甚廣，影響頗大。其實(shí)，孔子是不贊成子女一切順從于父母的。他所主張的父子關(guān)系，是父慈子孝。他所主張的兄弟關(guān)系，是兄友弟恭。雙方之間是相互的、對(duì)等的，而不是一方絕對(duì)地服從另一方。所謂“父叫子亡，子不得不亡”之類，是后世的一些人為適應(yīng)專制主義需要而附加上去的?！墩撜Z(yǔ)》中明確記載，孔子所說(shuō)的孝就是“無(wú)違”，是指“無(wú)違于禮”，子女對(duì)父母不符合禮的言行，要“幾諫”，也就是委婉地規(guī)勸?！缎⒔?jīng)》在“諫諍”一章中，更是明確地提出了“故當(dāng)不義則爭(zhēng)之”的原則，認(rèn)為“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。”據(jù)此可知，孝順之“順”，絕不是一切順從的意思，而是指父子和順、家庭倫理關(guān)系順暢。我們要把孔子提倡的父慈子孝、兄友弟恭精神，與現(xiàn)代法治的權(quán)利、義務(wù)平等精神結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出父母愛(ài)護(hù)兒女、兒女尊敬父母的，民主平等、和順融洽的新型家庭倫理關(guān)系。三是要全面把握傳宗接代與光宗耀祖的關(guān)系。在儒家關(guān)于“孝”的觀念中，還包含著結(jié)婚生子和承繼父志兩方面的內(nèi)容。結(jié)婚生子是為了傳宗接代，延續(xù)祖先的生命，“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種觀念的集中反映。人類需要一代又一代地繁衍，傳宗接代無(wú)可厚非。我們要強(qiáng)調(diào)的是，生活在當(dāng)今時(shí)代的人們，要學(xué)會(huì)用科學(xué)的眼光看待這個(gè)問(wèn)題，樹(shù)立起計(jì)劃生育、生男生女都一樣、少生優(yōu)生等利國(guó)利家的新觀念。承繼父志是為了揚(yáng)名顯親、光宗耀祖。我們不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單粗暴地把它說(shuō)成是“封建余孽”，因?yàn)槠渲畜w現(xiàn)著繼承前人遺志、發(fā)展前人事業(yè)的積極進(jìn)取精神，是促進(jìn)社會(huì)不斷前進(jìn)的重要因素。儒家把自己能夠建功立業(yè)而使父母受到尊敬，稱為“大孝”；把自己不能修身立德而使父母受到辱罵，稱為不孝，這無(wú)論對(duì)于家庭教育，還是對(duì)于學(xué)校、社會(huì)教育來(lái)說(shuō)，都具有積極的借鑒意義，因?yàn)樗细缸佑H情這個(gè)人類的天性?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，認(rèn)為抓住孝道這個(gè)根本去推行教化、實(shí)施政治和社會(huì)治理，容易收到好的效果，講得就是這個(gè)道理。反觀當(dāng)今社會(huì)的一些現(xiàn)象，由于近代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)孝道不分青紅皂白地加以否定，在長(zhǎng)幼關(guān)系上造成的嚴(yán)重后果時(shí)有所聞。青少年犯罪呈逐年上升趨勢(shì)，就是一例。當(dāng)然，青少年犯罪有多方面原因，但是，這些孩子心中只有自己，沒(méi)有父母，不懂得違法犯罪行為會(huì)給父母帶來(lái)多大的傷害，這不能不說(shuō)是一個(gè)十分重要的原因。有鑒于此，重視從孝敬父母入手，加強(qiáng)青少年教育，是一個(gè)重要而緊迫的任務(wù)。2、關(guān)于“忠”的觀念?？鬃诱f(shuō)：“孝慈則忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）儒家關(guān)于“忠”的觀念是由“孝”的觀念遷移而來(lái)。當(dāng)我們把其中已經(jīng)不適用于當(dāng)今社會(huì)的成分剔除以后，就會(huì)看到，“移孝作忠”的確是孔子的一個(gè)智慧。一是要澄清“忠”字的本質(zhì)內(nèi)涵?！缎⒔?jīng)》強(qiáng)調(diào)，把對(duì)于父母的孝心用來(lái)侍奉君王，就是盡忠。辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年的皇權(quán)制度，忠于帝王的社會(huì)政治基礎(chǔ)已不復(fù)存在。那么，“忠”的觀念是不是也就過(guò)時(shí)了呢？不是。因?yàn)椤爸摇弊值谋举|(zhì)內(nèi)涵，是誠(chéng)心誠(chéng)意、全心全意地為他人辦事。提出“吾日三省吾身”的曾參，日日反省的頭一件事，就是“為人謀而不忠乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）可見(jiàn)，在孔門師徒的眼里，是把真誠(chéng)地為他人辦事視為“忠”的，這個(gè)“他人”是泛指，并非專指君王一人。只是到了專制主義發(fā)展到登峰造極的時(shí)代，“忠”字才成為皇帝的專屬。再者，孔子所說(shuō)的忠于君王，是“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）《孝經(jīng)》所體現(xiàn)的，也是這個(gè)精神。如同“父慈子孝”一樣，“君禮臣忠”也是相互的、對(duì)等的。把《孝經(jīng)》關(guān)于“諫諍”的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，就更加清楚地看到，把“忠君”解釋為對(duì)皇帝的絕對(duì)服從，并不是孔子的思想。今天，皇帝們已經(jīng)被送進(jìn)歷史博物館，我們講“忠”，就是要忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)。需要指出的是，黨的性質(zhì)、宗旨和組織原則，都不允許“效忠于某某人”的行為，這是黨的紀(jì)律、社會(huì)主義道德規(guī)范所不容的。二是要弘揚(yáng)忠實(shí)誠(chéng)信的時(shí)代精神?？鬃又v“忠”，常常和“信”字連在一起，例如他說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他認(rèn)為，言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為堅(jiān)定敬業(yè)的人，雖然是到了尚未開(kāi)化的地方，也能行得通。由此可見(jiàn)，“忠”字包含有誠(chéng)信的意思，我們常說(shuō)的“忠誠(chéng)”一詞，就是典型的一例。辦事講忠誠(chéng)、講誠(chéng)信，在實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今時(shí)代，是多么重要、多么迫切地需要，這是不言而喻的。三是“移孝作忠”，對(duì)于加強(qiáng)干部的考察、選任、管理工作具有借鑒意義?！缎⒔?jīng)》態(tài)度鮮明地鄙視那種不愛(ài)自己的父母而去“愛(ài)”他人、不尊敬自己的父母而去“尊敬”他人的人，認(rèn)為這種人違背道德人倫、專司逢迎拍馬的無(wú)恥行徑，雖然可能一時(shí)得逞，但是君子卻并不看重這種卑劣的行為?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們也能經(jīng)常看到這種人的影子，他們?cè)诩抑胁恍⒕锤改?，甚至夫妻關(guān)系、父子關(guān)系都搞得一團(tuán)糟，而在官場(chǎng)上卻憑借投機(jī)鉆營(yíng)的本事青云直上。當(dāng)然我們更要看到，許多這樣的人最終還是走向了違法犯罪的深淵。這就足以說(shuō)明，《孝經(jīng)》關(guān)于孝是人的一切品德之根本的認(rèn)識(shí)，是非常深刻的。因?yàn)樾⒌浪w現(xiàn)的是人性、人倫，它是一塊“試金石”，在它的面前，各種陽(yáng)奉陰違的騙人伎倆，都將被識(shí)破；各種表里不一的華麗外衣，都將被撕掉。我們強(qiáng)調(diào)在干部任用上堅(jiān)持“以德為先”的原則，仿效一下古代“舉孝廉”的做法，在干部考察中仔細(xì)查一查他們“八小時(shí)之外”的表現(xiàn)，特別是看一看他們?nèi)绾螌?duì)待父母，如何對(duì)待妻子兒女，這對(duì)于全面、客觀、正確地識(shí)別和使用干部，是十分必要的。四是堅(jiān)守孝敬父母、忠于職守的觀念，有利于養(yǎng)成健康向上的生活情趣。《孝經(jīng)》認(rèn)為，謹(jǐn)慎行事，保重自己的身體，愛(ài)惜自己的名譽(yù)，不給父母造成傷害，這是盡孝的重點(diǎn)。如果能建功立業(yè)，從而使父母受到社會(huì)的尊重，這更是“大孝”的行為。在對(duì)外開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一方面是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的顯著提高，另一方面，也到處充斥著誘惑和陷阱。一個(gè)人，尤其是掌握某種權(quán)力的人，如果心中有父母、有妻子兒女、有組織的重托和群眾的期望，就能常懷律己之心，增強(qiáng)免疫力，不被聲色犬馬、燈紅酒綠的奢糜生活所擊倒。古人說(shuō)：“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先?！边@是很有道理的。關(guān)于“百善孝為先”，我們已經(jīng)講得很多了。關(guān)