第11課+遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化+知識清單 高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

高考歷史大一輪復(fù)習(xí)第一部分中外歷史綱要（上）第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化一、經(jīng)濟的發(fā)展（一）農(nóng)業(yè)1.作物熟制：在宋朝時一年兩熟的稻麥復(fù)種制在南方已經(jīng)相當(dāng)普及，有些地方還可以一年三熟，提高了糧食產(chǎn)量。2.經(jīng)濟作物的種植：一些地區(qū)出現(xiàn)固定種植某種經(jīng)濟作物的這農(nóng)戶，一定程度上突破了自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。棉花種植始于宋朝，推廣于元朝。宋末元初以來，邊疆地區(qū)種植的棉花迅速向內(nèi)地傳播。棉紡織業(yè)成為新興的手工業(yè)部門。元朝時，南方植棉逐漸普遍。明代后期，棉布取代絲、麻、毛，成為廣大民眾的主要衣料。3.邊疆地區(qū)獲得進一步開發(fā)，農(nóng)業(yè)有顯著進步。（二）手工業(yè)1.制瓷業(yè)（1）技術(shù)進步：中國制瓷業(yè)發(fā)展歷程：①東漢和南北朝：東漢晚期燒制出青瓷；南北朝時期，燒制出白瓷。②隋唐時期：形成南青北白兩大制瓷系統(tǒng)，制瓷業(yè)成為一個獨立的生產(chǎn)部門，中國瓷器從唐代起已輸往國外。③宋代：景德鎮(zhèn)成為“瓷都”，出現(xiàn)了以定窯、汝窯、哥窯、官窯、鈞窯等五大名窯為代表風(fēng)格各異瓷器，色彩多變，質(zhì)感渾厚。④元代：開始進入彩繪瓷器生產(chǎn)時期，代表瓷器：青花和釉里紅。⑤明清時期：瓷器與絲綢大量出口。代表瓷器：明：斗彩和五彩；清：粉彩和琺瑯彩。（2）瓷器出口：宋元時期，瓷器大量出口海外，成為繼絲綢之后中華文明新的物質(zhì)象征。2.礦治業(yè)：北宋煤的開采量很大，都城東京的居民普遍使用煤作燃料。燃料的改進大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量。3.印刷業(yè)：印刷業(yè)在宋元時期發(fā)展迅速，進一步帶動了造紙業(yè)的發(fā)展。（三）商業(yè)和城市的繁榮（一）商業(yè)發(fā)展：1.商品市場：面向大眾的基層市場蓬勃涌現(xiàn)。2.邊境貿(mào)易：宋與遼夏金各政權(quán)之間的經(jīng)濟往來十分密切，官方榷場貿(mào)易和民間貿(mào)易均十分繁榮。（二）貨幣的發(fā)展1.北宋錢幣年鑄造量擴大，并開始出現(xiàn)紙幣——交子。2.元朝將紙幣作為主幣發(fā)行，進一步推動商業(yè)發(fā)展。（三）海外貿(mào)易繁榮外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國庫的重要財源。輸出商品主要為絲織品、瓷器、茶葉等，輸入商品則以香料、珠寶等為主。主要外貿(mào)港口有廣州、泉州、明州（今浙江寧波）等。（四）城市的興盛北宋張擇端的《清明上河圖》反映了北宋城市發(fā)展的繁華景象1.宋朝：北宋東京和南宋臨安人口超百萬，市場活躍，娛樂活動豐富多彩。2.元朝：杭州被外國旅行家稱為“世界最富麗名貴之城”。大都是當(dāng)時北方最大的經(jīng)濟中心和商品集散地。三、經(jīng)濟重心南移（一）表現(xiàn) 1.自唐朝中葉以來，南方的經(jīng)濟實力增長迅速。2.北宋在經(jīng)濟上對南方依賴明顯，戶口分布南多北少的格局也已定型。3.北宋滅亡，大批中原人口南渡，進一步奠定了南方的經(jīng)濟重心地位。長江下游和太湖流域一帶成為全國最重要的糧倉，諺語稱“蘇湖熟，天下足”。4.元朝的南北經(jīng)濟差距繼續(xù)擴大，全國大部分人口和稅收集中在江南。（二）影響1.為將南方財賦順利北運，元朝對隋唐時期的大運河進行取直，大大縮短了航程。元朝還創(chuàng)造性地開辟了長途海運航線來運輸江南的糧食。2.南方經(jīng)濟發(fā)展帶動了文化的進步。北宋時南方人在科舉考試中優(yōu)勢明顯，朝廷采取南北分卷制度，各自分配名額，分別錄取如何認識北宋科舉考試中南北分卷的做法?北宋采取南北分卷制度，特許北方五路分別考試并單獨錄取，這是因為隨著經(jīng)濟重心的南移，南方人在全國統(tǒng)一的科舉考試中優(yōu)勢明顯，為了維持南北地區(qū)在取士人數(shù)上大體均衡，被迫采取此措施。就其積極方面而言，分卷考試一定程度上照顧到了落后地區(qū)知識分子的利益，有利于國家穩(wěn)定如何認識北宋科舉考試中南北分卷的做法?北宋采取南北分卷制度，特許北方五路分別考試并單獨錄取，這是因為隨著經(jīng)濟重心的南移，南方人在全國統(tǒng)一的科舉考試中優(yōu)勢明顯，為了維持南北地區(qū)在取士人數(shù)上大體均衡，被迫采取此措施。就其積極方面而言，分卷考試一定程度上照顧到了落后地區(qū)知識分子的利益，有利于國家穩(wěn)定；但是該制度也存在一定的地域歧視。四、社會的變化（一）宋朝1.平民社會的到來：科舉制度比唐朝更為完善，不僅原則上面向全社會開放，而且更加強調(diào)公平競爭；大批平民家庭的士人進入政壇，給政治增添活力：人們的婚姻擇偶，也以當(dāng)下政治、經(jīng)濟地位為重，不再關(guān)心祖先名望。2.人身自由的增加：宋以前，社會上長期存在人身不完全自由，并且受到歧視的賤民階層。宋以后，賤民階層數(shù)量顯著減少：世襲奴婢減少；雇傭關(guān)系發(fā)展，無地農(nóng)民通常與地主簽訂契約，租種土地，人身束縛減少。3.國家社會控制松懈：“不抑兼并”，朝廷對土地買賣、典當(dāng)不加干預(yù)；百姓遷移住所、更換職業(yè)更自由。（二）金元時期上述變化出現(xiàn)一定程度的逆轉(zhuǎn)，大趨勢沒變。補充知識點：中國古代城市的發(fā)展。歷代城市發(fā)展的特征：（1）自周秦至唐代：①凡縣治以上的城市，都有官設(shè)的市作為交易場所，縣城以下，一般禁止設(shè)市；②實行嚴格的坊市制，坊市分開，市處于城中特定位置，以墻垣圍住與民居隔開；③設(shè)有市令或市長，對市加以嚴格管理。④市定時開啟和關(guān)閉；⑤城市職能：這時期的城市主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大。（2）宋代：=1\*GB3①打破空間限制：整齊劃一的坊市制被打破，坊市界限不復(fù)存在；打破時間限制：夜市、曉市、草市全面繁榮。=2\*GB3②管控放松：市的啟閉不再由官府統(tǒng)一規(guī)定時間，商業(yè)活動不再受官府監(jiān)控，城市的經(jīng)濟功能大大增強。③出現(xiàn)了市民娛樂活動場所瓦子等。五、儒學(xué)的復(fù)興（一）原因：1.魏晉以來，佛教、道教的迅速傳播，一方面使儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機，另一方面三教日趨融合，也使儒學(xué)吸收佛、道有益的成分，發(fā)展為更為理性化、思辨化的新的儒學(xué)體系。2.宋代的“重文”國策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會環(huán)境，激勵了學(xué)者們積極關(guān)注國計民生的熱情。 3.宋代私人講學(xué)之風(fēng)的極盛和科舉制的完善，培養(yǎng)了一大批重視經(jīng)義研究和道德教育的儒家學(xué)者。（二）目的：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。他們希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。（三）程朱理學(xué)的興起1.代表人物：北宋后期的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，這一學(xué)派被稱為“程朱理學(xué)”。2.內(nèi)容：理學(xué)比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。（1）哲學(xué)觀：“理”，也稱“天理”，是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。（2）倫理觀：“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。（3）方法論：要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗思考題：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？答：兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否先天存在著“理”（或“真知”）。在理學(xué)家看來，“理”是萬物的本原，是先天存在并且亙古不變的。思考題：格物致知與實踐出真知有何區(qū)別？答：兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否先天存在著“理”（或“真知”）。在理學(xué)家看來，“理”是萬物的本原，是先天存在并且亙古不變的。而“實踐出真知”的“理”是一種與實踐并行的真理知識，并不固定，而是處于發(fā)展之中。（4）個人修養(yǎng)：當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”材料：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”（程頤）材料：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”（程頤）曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖倘珪みz書二十二》朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。古代女子的三從四德：“三從”——在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”——婦德、婦言、婦容、婦功。人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。（5）人性論：本善習(xí)遠（人的本性是善良的，但習(xí)性卻相差很遠理學(xué)家認為，人性本善，但由于后天環(huán)境不同，所受教育不同，就會產(chǎn)生過度的私欲，即人性本善，但習(xí)相遠，因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性。）。理學(xué)家認為，人性本善，但由于后天環(huán)境不同，所受教育不同，就會產(chǎn)生過度的私欲，即人性本善，但習(xí)相遠，因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性。3.儒學(xué)教育：朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。4.影響：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，產(chǎn)生了深遠影響。六、文學(xué)藝術(shù)（一）宋詞1.背景：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞；城市經(jīng)濟的繁榮，推動文學(xué)新體裁的發(fā)展；國家分裂、戰(zhàn)亂頻仍、民族矛盾激化等，促使文人的復(fù)雜思想情感表達。2.發(fā)展及特點：唐朝后期出現(xiàn)，到宋朝進入鼎盛時期。詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。3.代表作家：豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照。（二）元曲1.散曲：比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。2.雜?。貉輪T將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等。（三）話本宋元城市中，說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實際上就是早期的白話小說。（四）書法：宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比，更加追求個性，不拘法度。（五）繪畫以山水畫最為突出，不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高。七、科技（一）三大發(fā)明的成熟1.概況（1）印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。（2）火藥：宋朝時期，火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。（3）指南針：造出了人工磁化的指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。2.地位：三大發(fā)明為人類文明的進步做出了重要貢獻。（二）兩位大科學(xué)家1.北宋的沈括：所著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。2.元朝的郭守敬：設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上大為領(lǐng)先。3.元朝王禎：元朝農(nóng)學(xué)家王禎編撰的《農(nóng)書》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)