人工智能背景下對(duì)教師主體性的反思

(RobotTeacher)和教師機(jī)器人(TeacherRobot)也同樣存在著本質(zhì)上的差別。前者的本質(zhì)是教師，而后者的本質(zhì)是機(jī)器人。當(dāng)我們不區(qū)分這兩個(gè)概念時(shí)，也跳過(guò)了本研究采用教師機(jī)器人的概念，并且在此基礎(chǔ)上討論教師機(jī)器人不能成為或替代真正的人類教師的理論緣由。教師機(jī)器人(TeacherRobot,TR)既可以是物理實(shí)體機(jī)器人，也可以是網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬人物，是一種廣義機(jī)器人，可以在各種應(yīng)用場(chǎng)景中履行教師的功能職責(zé)。從理論上講，教師機(jī)器人是一種模擬現(xiàn)實(shí)生活中教師的智能行為以實(shí)現(xiàn)其教學(xué)功能的人工物。在應(yīng)用中，教師機(jī)器人可以直接參與教用的情況，這與教師角色功能主義理論的影響具有密切關(guān)系。的角色理論是關(guān)于人類能動(dòng)者(主體)的理論，目的在于將人類行動(dòng)的概念就曾提出兒童認(rèn)知發(fā)展中存在前智力階段和前語(yǔ)言階段，在這個(gè)階段中兒童就無(wú)法然機(jī)器人可以模擬人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，卻無(wú)法同時(shí)模擬人類認(rèn)識(shí)過(guò)程所處的社會(huì)文化環(huán)境，因此機(jī)器人可模擬與可解決的必然是小范圍的問(wèn)題，而不是人類全部意識(shí)活動(dòng)。結(jié)構(gòu)本體論則認(rèn)為，意識(shí)是一種集體涌現(xiàn)。“自然的認(rèn)知系統(tǒng)是某種動(dòng)力系統(tǒng)，與其說(shuō)認(rèn)知過(guò)程是無(wú)表征的，不如說(shuō)是在某類非計(jì)算的動(dòng)力系統(tǒng)中的存在狀態(tài)空間把主體意識(shí)活動(dòng)與環(huán)境耦合在一起，論證了大腦、身體與環(huán)境的統(tǒng)一性，使得意識(shí)與其所處的環(huán)境成為了一個(gè)不可分割的整體。如果我們將意識(shí)理解為一種弱涌現(xiàn)，未來(lái)技術(shù)的支持下我們可以提取意識(shí)，然后上傳至計(jì)算機(jī)。后一種路徑將挑戰(zhàn)現(xiàn)有人工智能的強(qiáng)弱是從主體角度出發(fā)去考慮的，強(qiáng)人工智能具有自我意識(shí)，但其人工主體地位依然沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可。自我意識(shí)可以使強(qiáng)人工智能的教師機(jī)器人法學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為，強(qiáng)人工智能是特殊物，即使被擬制為法律主體，也是在特殊智能和自我意識(shí)也不是成為教育主體的充分條件。展，而是第一次把人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展，與社會(huì)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，而且預(yù)見未來(lái)發(fā)我們應(yīng)該跳過(guò)這些哲學(xué)問(wèn)題，通過(guò)直接致力于教育活動(dòng)來(lái)面對(duì)和理解哲學(xué)問(wèn)題，而者、如何回應(yīng)與自己的不同，會(huì)反映出人的主體性。在這種倫理關(guān)系中，人的獨(dú)一知，認(rèn)為規(guī)律處于統(tǒng)治地位，所有一切都要以規(guī)律為基準(zhǔn)；自由王國(guó)是對(duì)客觀規(guī)律有個(gè)明確的認(rèn)知，不但能深刻理解什么是客觀規(guī)律，同時(shí)還可以很好地利用客觀規(guī)律進(jìn)行世界的改造。從社會(huì)層面看，必然王國(guó)以必然性為主導(dǎo)，社會(huì)關(guān)系始終處于主導(dǎo)地位，人類的行為要以此為遵循；而自由王國(guó)不再受這種想法的束縛，人們?cè)诤茏杂傻臓顟B(tài)下去創(chuàng)造歷史，學(xué)生真正成為了社會(huì)歷史實(shí)踐的主人。的教育現(xiàn)象與一種具有普遍性的心理機(jī)制密切相關(guān)——逃避自由。雖然古往今來(lái)的哲學(xué)家都贊美自由意志，渴求人的自由狀態(tài)。但事實(shí)上，并不是所有人都愿意自由，沖動(dòng)，想要