山東省濰坊市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期5月期中考試歷史

高二歷史注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、座號(hào)、考號(hào)填涂在相應(yīng)位置。2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，繪圖時(shí)，可用2B鉛筆作答，字體工整、筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期，晉南、江漢、海岱、環(huán)嵩山地區(qū)的獸面或神人面均有闊臉、臣形目和蒜頭鼻等主體特征。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.階級(jí)分化日益明顯 B.形成了區(qū)域文化認(rèn)同C.已經(jīng)出現(xiàn)公共權(quán)力 D.早期國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展2.下表為先秦典籍中有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的記載，據(jù)此可知中華傳統(tǒng)文化（）典籍內(nèi)容《周易》與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇《論語(yǔ)·述而》子釣而不綱（漁網(wǎng)），弋不射宿（休息的鳥(niǎo)獸）《孟子·梁惠王上》不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)）不入汾池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也A.重視以民為本 B.主張和而不同C強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D.蘊(yùn)含環(huán)保思想3.東晉成帝時(shí)期，禮拜王導(dǎo)夫婦的君臣“殊禮”成為常制，郊祀禮也發(fā)生變化，象征帝后的太微、軒轅與代表宰輔的三臺(tái)、文昌并立。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.原始民主傳統(tǒng)影響尚存 B.士族專(zhuān)權(quán)影響政治禮儀C.封建等級(jí)秩序受到?jīng)_擊 D.政權(quán)分立削弱君主權(quán)力4.兩稅法頒行后，中央收回了藩鎮(zhèn)節(jié)度使、州刺史等的地方制稅權(quán)，交回戶部統(tǒng)一管理；中央除派專(zhuān)員到各州分配定額稅外，還任命了兩稅使、監(jiān)察御史對(duì)征稅行為進(jìn)行監(jiān)管。上述舉措的目的是（）A.創(chuàng)新賦稅制度 B.拓寬財(cái)政收入來(lái)源C.削弱地方財(cái)權(quán) D.重構(gòu)財(cái)政管理體系5.下圖是朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，該學(xué)規(guī)很快成為南宋書(shū)院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，也是此后歷朝書(shū)院學(xué)規(guī)的范本。這是由于該學(xué)規(guī)（）·父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！げW(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。·言忠信；行篤敬，懲忿室欲，遷善改過(guò)。·己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。A.確立了社會(huì)主流價(jià)值觀 B.促進(jìn)了理學(xué)思想傳播C.推動(dòng)了科舉制度發(fā)展 D.適應(yīng)了人才培養(yǎng)的需要6.清朝時(shí)期的徽商鮑廷博是著名的藏書(shū)家、刻書(shū)家，其所刊刻的《知不足齋叢書(shū)》網(wǎng)羅天下著述，又收編各類(lèi)遺編，共781卷。乾隆年間，四庫(kù)全書(shū)館征集天下遺書(shū)，鮑廷博進(jìn)呈626種，被《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄250種。據(jù)此可知鮑廷博致力于（）A.學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展 B.古籍的真?zhèn)伪鎰eC.商人地位的提升 D.文化的保護(hù)傳承7.送王船是15至17世紀(jì)流行于中國(guó)閩南地區(qū)禳災(zāi)祈安的民俗活動(dòng)。隨著“下南洋”和海上貿(mào)易的開(kāi)展，該民俗活動(dòng)逐步傳播到東南亞地區(qū)，成為當(dāng)?shù)厝A人社群的傳統(tǒng)活動(dòng)。多年來(lái)，當(dāng)?shù)乇姸嗟挠《纫岷婉R來(lái)原住民也樂(lè)于參與其中。據(jù)此可知（）A.中華文化在交流中發(fā)展 B.人口遷移促進(jìn)文化傳播C.區(qū)域文化取向趨于一致 D.商業(yè)貿(mào)易助推文化交融8.1905年，張謇在《上學(xué)部請(qǐng)?jiān)O(shè)博覽館議》中指出“授博物課僅恃動(dòng)植礦之圖畫(huà)，不足以引起興味，國(guó)文、歷史課僅恃書(shū)籍講解，不足以征事物……凡以為學(xué)于斯者，睹器而識(shí)其名，考文而知其物，縱之千載，遠(yuǎn)之異國(guó)者，而昭然近列于耳目之前。”他認(rèn)為博物館的作用是（）A.輔助學(xué)校教育 B.展示文化遺產(chǎn)C.傳承歷史文化 D.服務(wù)人民群眾9.下圖為凡爾賽宮與特里亞農(nóng)宮國(guó)家博物館藏的“中國(guó)風(fēng)”茶具（局部），該茶具由18世紀(jì)的法國(guó)瓷器工場(chǎng)生產(chǎn)，包括托盤(pán)、三腳奶壺、茶壺、帶蓋糖罐、單柄杯和配套的茶碟。據(jù)此可知在當(dāng)時(shí)法國(guó)（）A.飲茶成流行風(fēng)尚 B.機(jī)器生產(chǎn)尚未普及C.形成了本國(guó)特色的茶文化 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了民眾思想10.在古埃及，當(dāng)法老繼位滿三十年的時(shí)候，就要舉行“赫卜賽德”慶典，在慶典的儀式上，法老要重新加冕，接受臣民的朝拜，沿著埃及的邊界巡視。這一慶典的舉行旨在（）A.緩和社會(huì)矛盾 B.強(qiáng)化自然崇拜C.宣揚(yáng)宗教權(quán)威 D.加強(qiáng)國(guó)王統(tǒng)治11.亞歷山大遠(yuǎn)征后，埃及文字和西亞楔形文字逐步變成了死文字，巴勒斯坦地區(qū)的猶太人需要將其民族經(jīng)典先翻譯成希臘文才能理解。出現(xiàn)上述現(xiàn)象主要由于（）A.東西方的文化不斷融匯 B.各地文化趨于統(tǒng)一C.希臘語(yǔ)言文字得到推廣 D.希臘文化中心東移12.自8世紀(jì)到10世紀(jì)前期，阿拉伯學(xué)者掀起廣泛翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書(shū)籍的百年翻譯運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)催生的阿拉伯—伊斯蘭文化，使阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)各部族和各種族人民的共同心理認(rèn)知得以形成。這反映了該運(yùn)動(dòng)（）A.推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張 B.彰顯出文化的向心力和凝聚力C.使阿拉伯文化領(lǐng)先世界 D.改變了阿拉伯帝國(guó)的落后狀態(tài)13.早期的拜占廷建筑大多仿照古羅馬式樣，數(shù)量多、教堂建筑規(guī)模宏大、裝飾奢華；7世紀(jì)后，建筑數(shù)量減少，規(guī)模也不如從前，教堂建筑呈現(xiàn)占地少、向空中發(fā)展的特點(diǎn)，取消了圣索菲亞大教堂那樣的中央大穹窿，代之以若干小穹窿。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A.拜占庭國(guó)力的損耗 B.古羅馬文化的衰落C.基督教會(huì)勢(shì)力削弱 D.拜占庭文化的創(chuàng)新14.下圖為墨西哥美術(shù)家西奎羅斯于1932年創(chuàng)作的室外壁畫(huà)《熱帶美洲》。在畫(huà)面的中心，一位印第安人被釘在十字架上；他頭頂上是一只兇狠的美國(guó)鷹；印第安人的身后，是正在被熱帶森林吞噬的瑪雅神廟；在畫(huà)面的右邊，一位墨西哥人和一位秘魯人正拿起武器準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)。該壁畫(huà)意在（）A.贊美美洲風(fēng)光 B.宣傳民族主義C.復(fù)興瑪雅文明 D.反對(duì)西方文化15.1991年，新加坡時(shí)任總理李光耀提出了“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”的“亞洲價(jià)值觀”。這一價(jià)值觀的提出主要是基于新加坡（）A.現(xiàn)代化發(fā)展需要 B.儒家文化的復(fù)興C.政治局面的穩(wěn)定 D.多元的文化政策二、非選擇題：本大題共4小題，第16題11分，第17題16分，第18題14分，第19題14分，共55分。16.閱讀材料，回答問(wèn)題多維視角下大一統(tǒng)國(guó)家構(gòu)建材料一：◆亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃，不得休息。——《呂氏春秋》◆丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“……今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》◆秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也。其后頗有所改。……監(jiān)御史，秦官，掌監(jiān)郡。漢省，丞相遣史分刺州，不常置。武帝元封五年初置部刺史，掌奉詔條察州，秩六百石，員十三人?！稘h書(shū)·百官公卿表》◆今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！W(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！稘h書(shū)·董仲舒列傳》材料二：大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國(guó)家整合為中心，至少包含四個(gè)維度。第一，疆域一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的空間維度。疆域一統(tǒng)則可帶來(lái)長(zhǎng)久和平，這一價(jià)值理念賦予統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)以充分的道德和政治正當(dāng)性。第二，政治一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)維度。政府擁有高度政治自主性，以一體化權(quán)力直接統(tǒng)治所有國(guó)民。第三，文教一統(tǒng)。儒家文教對(duì)國(guó)家整合發(fā)揮了多重支持性功能，培養(yǎng)后備官員，教育人民忠君愛(ài)國(guó)，認(rèn)同權(quán)威，認(rèn)同國(guó)家等。第四，古今一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的時(shí)間維度。政權(quán)的正統(tǒng)性主要體現(xiàn)為傳承文明、又矯正前朝之失的自覺(jué)性，歷史正當(dāng)性是最大的政治正當(dāng)性?！幰χ星铩兑試?guó)家整合為中心的大一統(tǒng)理念》運(yùn)用材料一中的史實(shí)，分析說(shuō)明材料二的觀點(diǎn)。17.閱讀材料，回答問(wèn)題絲路·傳承2014年，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”（見(jiàn)圖)被批準(zhǔn)列人《世界遺產(chǎn)名錄》。材料一：中國(guó)境內(nèi)的部分申遺點(diǎn)名稱遺產(chǎn)要素特征簡(jiǎn)述唐長(zhǎng)安城遺址大明宮的宮殿建筑布置方式成為后世中國(guó)宮殿建筑之范本，對(duì)日本和韓國(guó)等東亞宮殿建筑產(chǎn)生重要影響；出土波斯銀幣、載絲綢三彩駱駝、陶胡俑等大量文物玉門(mén)關(guān)遺址地處河西走廊疏勒河南岸，四境多戈壁、荒漠、河流、湖灘，是歷史上中原和西域諸國(guó)來(lái)往及郵驛之路的必經(jīng)關(guān)隘。懸泉置遺址位于敦煌市的戈壁荒漠中，此地山間有泉水出，是漢唐年間河西要道上一處集傳遞郵件、接待賓客為一體的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)存貨幣、兵器、簡(jiǎn)牘等文物大雁塔最初仿西域形制，磚面土心，后演變成具有中原特點(diǎn)的樓閣式磚塔共有石碑“大唐三藏圣教序”，塔內(nèi)收藏用梵文書(shū)寫(xiě)的印度佛經(jīng)——貝葉經(jīng)。高昌故城位于吐魯番市，歷經(jīng)西漢高昌壁、高昌郡、高昌國(guó)、唐代西州和高昌回鶻等時(shí)期。遺址內(nèi)有大量的佛教、景教、道教等寺廟遺址，是絲綢之路暢通的后勤保障。材料二：……(Ⅱ)在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類(lèi)價(jià)值觀的重要交流、對(duì)建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響；（Ⅲ）能為已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證；……（V)是傳統(tǒng)人類(lèi)居住地、土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或者人類(lèi)與環(huán)境的相互作用，特別是當(dāng)它面臨不可逆變化的影響而變得脆弱；……——摘自《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》（1）申報(bào)文化遺產(chǎn)，必須符合《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)。根據(jù)材料一的內(nèi)容參照材料二中任意兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)闡述“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的理由。（2）分析“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”申遺成功的意義。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。時(shí)代變局與嚴(yán)復(fù)思想材料：嚴(yán)復(fù)（18541921)是近代極具影響力的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家、教育家，其思想跟隨時(shí)代幾經(jīng)變化。以下為嚴(yán)復(fù)在不同時(shí)期的思想主張?！魡韬?，觀今日之世變，蓋自秦以來(lái)未有若斯之亟也?！袊?guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；……其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知。……夫士生今日，不睹西洋富強(qiáng)之效者，無(wú)目者也。謂不講富強(qiáng)，而中國(guó)自可以安；謂不用西洋之術(shù)，而富強(qiáng)自可致；謂用西洋之術(shù)，無(wú)俟于通達(dá)時(shí)務(wù)之真人才，皆非狂易喪心之人不為此?！墩撌雷冎健罚?895)◆（民國(guó)肇建以來(lái)）他事未效，徒見(jiàn)四維弛，三綱隳，吏之作奸，如蝟毛起，民方狼顧，有朝不及夕之憂?！H見(jiàn)七年之民國(guó)（的亂象）與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族（西方）三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)……竊嘗究觀哲理，以為耐久無(wú)弊，尚是孔子之書(shū)，四書(shū)五經(jīng)…須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛?！杜c熊純?nèi)鐣?shū)》（1918)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，以“時(shí)代變局與嚴(yán)復(fù)思想”為題寫(xiě)一篇?dú)v史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）19.閱讀材料，回答問(wèn)題。移民社會(huì)中的文化認(rèn)同材料：1788年，英國(guó)在澳洲建立了早期的殖民地。此后，大批土著居民死于殖民者的屠殺和其帶來(lái)的病原體，歐洲白人成為澳大利亞民族的主體，歐洲文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹髁鳌?901年，為維護(hù)白人利益，澳大利亞聯(lián)邦政府頒布制定了《移民限制法案》，法律給予了移民官員高度的自由決定權(quán)來(lái)阻止非歐裔人們進(jìn)入澳大利亞。為取得二戰(zhàn)的勝利，澳大利亞被迫推行大規(guī)模移民計(jì)刻，廣泛地從非英語(yǔ)國(guó)家和地區(qū)招募移民，使歐洲白人在澳大利亞總?cè)丝谥械谋壤饾u下降。1945年，舊金山會(huì)議上，澳大利亞被列入種族主義陣營(yíng)。1952年，澳大利亞的移民政策與向非種族隔離一起被聯(lián)合國(guó)總委員會(huì)列入會(huì)議議程，受到同聲譴責(zé)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，澳大利亞與英國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)減弱，與亞洲之間的貿(mào)易迅速擴(kuò)大，而排斥亞洲移民的政策，不利于與亞洲各國(guó)保持友好關(guān)系。多地的非歐民族為爭(zhēng)取公正的待遇爆發(fā)了反種族歧視的游行示威。1972年，澳大利亞移民部長(zhǎng)宣布接受并資助非歐洲裔移民入境；1973年，工黨志特拉姆政府也宣布現(xiàn)在的澳大利亞是一個(gè)多元文化社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)不同民族或種族文化應(yīng)和平共處，以后歷屆政府都積極推進(jìn)這一政策。——摘編自劉有發(fā)《淺談澳大利亞國(guó)策的演變》（1）指出材料中澳大利亞文化政策的變化，并對(duì)這一變化加以闡釋。（2）澳大利亞文化政策的變化給我們哪些啟示?高二歷史注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、座號(hào)、考號(hào)填涂在相應(yīng)位置。2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，繪圖時(shí)，可用2B鉛筆作答，字體工整、筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期，晉南、江漢、海岱、環(huán)嵩山地區(qū)的獸面或神人面均有闊臉、臣形目和蒜頭鼻等主體特征。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.階級(jí)分化日益明顯 B.形成了區(qū)域文化認(rèn)同C.已經(jīng)出現(xiàn)公共權(quán)力 D.早期國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：不同地區(qū)的獸面或神人面具有相似的特征，說(shuō)明當(dāng)時(shí)形成了區(qū)域區(qū)域文化認(rèn)同，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有階級(jí)分化的信息，排除A項(xiàng)；公共權(quán)力滿足社會(huì)需求，處理公共事務(wù)，材料未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；獸面或神人面不能證明早期國(guó)家，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.下表為先秦典籍中有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的記載，據(jù)此可知中華傳統(tǒng)文化（）典籍內(nèi)容《周易》與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇《論語(yǔ)·述而》子釣而不綱（漁網(wǎng)），弋不射宿（休息的鳥(niǎo)獸）《孟子·梁惠王上》不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)）不入汾池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也A.重視以民為本 B.主張和而不同C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D.蘊(yùn)含環(huán)保思想【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”“子釣而不綱（漁網(wǎng)），弋不射宿（休息的鳥(niǎo)獸）”“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)）不入汾池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”可知，三本典籍都在強(qiáng)調(diào)要遵循自然規(guī)律，要可持續(xù)發(fā)展，對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)不能過(guò)度，這樣自然資源才能可持續(xù)利用，這蘊(yùn)含了一定的環(huán)保思想，D項(xiàng)正確；以民為本是古代儒家民本思想的一種反映，認(rèn)為萬(wàn)民百姓是國(guó)家的根本。治國(guó)應(yīng)以安民、得民作為根本。不符合題意，排除A項(xiàng)；和而不同一方面強(qiáng)調(diào)人們要與他人和諧共處，另一方面又需要人們保持自身的獨(dú)特性。不符合題意，排除B項(xiàng)；多元互鑒強(qiáng)調(diào)的是對(duì)多種文化及思想或是外來(lái)文化進(jìn)行積極有益的借鑒，材料信息并未涉及，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.東晉成帝時(shí)期，禮拜王導(dǎo)夫婦的君臣“殊禮”成為常制，郊祀禮也發(fā)生變化，象征帝后的太微、軒轅與代表宰輔的三臺(tái)、文昌并立。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.原始民主傳統(tǒng)影響尚存 B.士族專(zhuān)權(quán)影響政治禮儀C.封建等級(jí)秩序受到?jīng)_擊 D.政權(quán)分立削弱君主權(quán)力【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東晉成帝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：東晉成帝時(shí)期,君臣關(guān)系發(fā)生變化，禮拜王導(dǎo)夫婦的君臣“殊禮”成為常制，象征帝后的太微、軒轅與代表宰輔的三臺(tái)、文昌并立，宰相地位上升，王導(dǎo)出身于魏晉名門(mén)瑯玡王氏，所以，反映了士族專(zhuān)權(quán)影響政治禮儀，B項(xiàng)正確；材料反映的是王導(dǎo)權(quán)力大，東晉的士族專(zhuān)權(quán)，不是原始民主，排除A項(xiàng)；君臣關(guān)系發(fā)生變化，宰相地位上升，不能說(shuō)明封建等級(jí)秩序受到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)；材料未涉及政權(quán)分立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.兩稅法頒行后，中央收回了藩鎮(zhèn)節(jié)度使、州刺史等的地方制稅權(quán)，交回戶部統(tǒng)一管理；中央除派專(zhuān)員到各州分配定額稅外，還任命了兩稅使、監(jiān)察御史對(duì)征稅行為進(jìn)行監(jiān)管。上述舉措的目的是（）A.創(chuàng)新賦稅制度 B.拓寬財(cái)政收入來(lái)源C.削弱地方財(cái)權(quán) D.重構(gòu)財(cái)政管理體系【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：中央收回藩鎮(zhèn)節(jié)度使、州刺史等的地方制稅權(quán)，交回戶部統(tǒng)一管理；派專(zhuān)員到各州分配定額稅，任命兩稅使、監(jiān)察御史對(duì)征稅行為進(jìn)行監(jiān)管，說(shuō)明中央通過(guò)兩稅法，削弱了地方財(cái)權(quán)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，C項(xiàng)正確；“創(chuàng)新賦稅制度”是現(xiàn)象不是目的，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有財(cái)政收入來(lái)源拓寬的信息，排除B項(xiàng)；材料舉措的目的是削弱地方財(cái)權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，不是重構(gòu)財(cái)政管理體系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.下圖是朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，該學(xué)規(guī)很快成為南宋書(shū)院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，也是此后歷朝書(shū)院學(xué)規(guī)的范本。這是由于該學(xué)規(guī)（）·父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！げW(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！ぱ灾倚牛恍泻V敬，懲忿室欲，遷善改過(guò)?！ぜ核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸己。A.確立了社會(huì)主流價(jià)值觀 B.促進(jìn)了理學(xué)思想的傳播C.推動(dòng)了科舉制度的發(fā)展 D.適應(yīng)了人才培養(yǎng)的需要【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南宋（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：該學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)忠信、篤敬，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，有利于促進(jìn)理學(xué)思想的傳播，B項(xiàng)正確；一個(gè)學(xué)院的學(xué)規(guī)不可能確立社會(huì)主流價(jià)值觀，夸大了其作用，排除A項(xiàng)；該學(xué)規(guī)是用于培養(yǎng)人才，而科舉制度是選官制度，所以，與科舉制度的發(fā)展無(wú)必然關(guān)系，排除C項(xiàng)；成為南宋書(shū)院統(tǒng)一的學(xué)規(guī)，歷朝書(shū)院學(xué)規(guī)以此為范本，說(shuō)明適應(yīng)了當(dāng)時(shí)維護(hù)統(tǒng)治的需要，不只是人才需要，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.清朝時(shí)期的徽商鮑廷博是著名的藏書(shū)家、刻書(shū)家，其所刊刻的《知不足齋叢書(shū)》網(wǎng)羅天下著述，又收編各類(lèi)遺編，共781卷。乾隆年間，四庫(kù)全書(shū)館征集天下遺書(shū)，鮑廷博進(jìn)呈626種，被《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄250種。據(jù)此可知鮑廷博致力于（）A.學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展 B.古籍的真?zhèn)伪鎰eC.商人地位的提升 D.文化的保護(hù)傳承【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息可知，鮑廷博網(wǎng)羅天下著述，收編各類(lèi)遺編，收集整理古籍，可知鮑廷博致力于文化的保護(hù)傳承，D項(xiàng)正確；鮑廷博網(wǎng)羅著述，收編各類(lèi)遺編，沒(méi)有進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有說(shuō)他對(duì)古籍的真?zhèn)芜M(jìn)行辨別，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容與商人地位無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.送王船是15至17世紀(jì)流行于中國(guó)閩南地區(qū)禳災(zāi)祈安的民俗活動(dòng)。隨著“下南洋”和海上貿(mào)易的開(kāi)展，該民俗活動(dòng)逐步傳播到東南亞地區(qū)，成為當(dāng)?shù)厝A人社群的傳統(tǒng)活動(dòng)。多年來(lái)，當(dāng)?shù)乇姸嗟挠《纫岷婉R來(lái)原住民也樂(lè)于參與其中。據(jù)此可知（）A.中華文化在交流中發(fā)展 B.人口遷移促進(jìn)文化傳播C.區(qū)域文化取向趨于一致 D.商業(yè)貿(mào)易助推文化交融【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（亞洲）。據(jù)本題材料信息可知，隨著“下南洋”和海上貿(mào)易的開(kāi)展，中華文化傳播到東南亞地區(qū)，得到當(dāng)?shù)赜《纫岷婉R來(lái)原住民的參與，說(shuō)明商業(yè)貿(mào)易助推文化交融，D項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是中華文化向外傳播，不是在交流中發(fā)展，排除A項(xiàng)；下南洋是中國(guó)人向南洋區(qū)域的經(jīng)商和遷徙，材料說(shuō)的是“下南洋”和海上貿(mào)易開(kāi)展的推動(dòng)，所以，主要是商業(yè)貿(mào)易助推文化交融，人口遷移不是主要內(nèi)容，排除B項(xiàng)；區(qū)域文化取向是有差異性的，一個(gè)活動(dòng)不能說(shuō)明趨于一致，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1905年，張謇在《上學(xué)部請(qǐng)?jiān)O(shè)博覽館議》中指出“授博物課僅恃動(dòng)植礦之圖畫(huà)，不足以引起興味，國(guó)文、歷史課僅恃書(shū)籍講解，不足以征事物……凡以為學(xué)于斯者，睹器而識(shí)其名，考文而知其物，縱之千載，遠(yuǎn)之異國(guó)者，而昭然近列于耳目之前?！彼J(rèn)為博物館的作用是（）A.輔助學(xué)校教育 B.展示文化遺產(chǎn)C.傳承歷史文化 D.服務(wù)人民群眾【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)本題材料“授博物課僅恃動(dòng)植礦之圖畫(huà)，不足以引起興味”、“國(guó)文、歷史課僅恃書(shū)籍講解，不足以征事物”“縱之千載，遠(yuǎn)之異國(guó)者，而昭然近列于耳目之前”可知，他認(rèn)為博物館的作用是輔助學(xué)校教育，A項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是博物館對(duì)學(xué)校教育的作用，不是展示文化遺產(chǎn)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“國(guó)文、歷史課僅恃書(shū)籍講解，不足以征事物”可知，不是側(cè)重于傳承歷史文化，排除C項(xiàng)；材料未涉及人民群眾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.下圖為凡爾賽宮與特里亞農(nóng)宮國(guó)家博物館藏的“中國(guó)風(fēng)”茶具（局部），該茶具由18世紀(jì)的法國(guó)瓷器工場(chǎng)生產(chǎn)，包括托盤(pán)、三腳奶壺、茶壺、帶蓋糖罐、單柄杯和配套的茶碟。據(jù)此可知在當(dāng)時(shí)法國(guó)（）A.飲茶成為流行風(fēng)尚 B.機(jī)器生產(chǎn)尚未普及C.形成了本國(guó)特色的茶文化 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了民眾思想【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)（法國(guó)）。據(jù)本題材料圖片信息可知，法國(guó)對(duì)“中國(guó)風(fēng)”茶具進(jìn)行改造，以適應(yīng)自身的審美和生活需求，形成了本國(guó)特色的茶文化，C項(xiàng)正確；只是一套茶具不能證明飲茶成為流行風(fēng)尚，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了法國(guó)受中國(guó)文化影響的同時(shí)形成了本國(guó)特色的茶文化，與是否機(jī)器生產(chǎn)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)民眾思想的變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.在古埃及，當(dāng)法老繼位滿三十年的時(shí)候，就要舉行“赫卜賽德”慶典，在慶典的儀式上，法老要重新加冕，接受臣民的朝拜，沿著埃及的邊界巡視。這一慶典的舉行旨在（）A.緩和社會(huì)矛盾 B.強(qiáng)化自然崇拜C.宣揚(yáng)宗教權(quán)威 D.加強(qiáng)國(guó)王統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（埃及）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：法老“赫卜賽德”慶典來(lái)強(qiáng)化自己的權(quán)威，加強(qiáng)國(guó)王統(tǒng)治，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有社會(huì)矛盾的消息，而且緩和社會(huì)矛盾的目的也是加強(qiáng)國(guó)王統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；自然崇拜是指把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對(duì)象而加以崇拜，材料未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；法老接受臣民的朝拜，沿著埃及的邊界巡視，象征著他對(duì)埃及帝國(guó)的絕對(duì)擁有，與宗教無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.亞歷山大遠(yuǎn)征后，埃及文字和西亞楔形文字逐步變成了死文字，巴勒斯坦地區(qū)的猶太人需要將其民族經(jīng)典先翻譯成希臘文才能理解。出現(xiàn)上述現(xiàn)象主要由于（）A.東西方的文化不斷融匯 B.各地文化趨于統(tǒng)一C.希臘語(yǔ)言文字得到推廣 D.希臘文化中心東移【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（亞歷山大帝國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：亞歷山大遠(yuǎn)征使巴勒斯坦地區(qū)的猶太人將其民族經(jīng)典翻譯成希臘文，因?yàn)閬啔v山大倡導(dǎo)希臘文化，遠(yuǎn)征促使希臘文化中心東移，D項(xiàng)正確；材料說(shuō)的是希臘文化的影響，不是東西方文化的融匯，排除A項(xiàng)；“趨于統(tǒng)一”的表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料只說(shuō)了巴勒斯坦地區(qū)受希臘文化的影響，不能得出推廣希臘語(yǔ)言文字，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.自8世紀(jì)到10世紀(jì)前期，阿拉伯學(xué)者掀起廣泛翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書(shū)籍的百年翻譯運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)催生的阿拉伯—伊斯蘭文化，使阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)各部族和各種族人民的共同心理認(rèn)知得以形成。這反映了該運(yùn)動(dòng)（）A.推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張 B.彰顯出文化的向心力和凝聚力C.使阿拉伯文化領(lǐng)先世界 D.改變了阿拉伯帝國(guó)的落后狀態(tài)【答案】B【解析】【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代阿拉伯。根據(jù)材料和所學(xué)可知，阿拉伯學(xué)者掀起的百年翻譯運(yùn)動(dòng)，使阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)各部族和各種族人民的共同心理認(rèn)知得以形成，這充分說(shuō)明了百年翻譯運(yùn)動(dòng)彰顯出文化的向心力和凝聚力，B項(xiàng)正確；翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書(shū)籍起不到推動(dòng)阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張的作用，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有把阿拉伯文化和世界其它文化進(jìn)行對(duì)比，無(wú)法得出“使阿拉伯文化領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；阿拉伯帝國(guó)之前并不落后，發(fā)展程度較高，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.早期的拜占廷建筑大多仿照古羅馬式樣，數(shù)量多、教堂建筑規(guī)模宏大、裝飾奢華；7世紀(jì)后，建筑數(shù)量減少，規(guī)模也不如從前，教堂建筑呈現(xiàn)占地少、向空中發(fā)展的特點(diǎn)，取消了圣索菲亞大教堂那樣的中央大穹窿，代之以若干小穹窿。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A.拜占庭國(guó)力的損耗 B.古羅馬文化的衰落C.基督教會(huì)勢(shì)力削弱 D.拜占庭文化的創(chuàng)新【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（拜占庭帝國(guó)）。據(jù)本題材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出主要結(jié)論：拜占庭帝國(guó)在7世紀(jì)后，由于外族入侵，國(guó)立損耗，導(dǎo)致建筑數(shù)量減少，規(guī)模也不如從前，A項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)了拜占庭帝國(guó)建筑的變化，沒(méi)有體現(xiàn)古羅馬文化的衰落，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有基督教會(huì)勢(shì)力，無(wú)法得出基督教會(huì)勢(shì)力削弱，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)了拜占庭帝國(guó)建筑的變化，沒(méi)有創(chuàng)新的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下圖為墨西哥美術(shù)家西奎羅斯于1932年創(chuàng)作的室外壁畫(huà)《熱帶美洲》。在畫(huà)面的中心，一位印第安人被釘在十字架上；他頭頂上是一只兇狠的美國(guó)鷹；印第安人的身后，是正在被熱帶森林吞噬的瑪雅神廟；在畫(huà)面的右邊，一位墨西哥人和一位秘魯人正拿起武器準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)。該壁畫(huà)意在（）A.贊美美洲風(fēng)光 B.宣傳民族主義C.復(fù)興瑪雅文明 D.反對(duì)西方文化【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代美洲。根據(jù)“他頭頂上是一只兇狠的美國(guó)鷹”“一位墨西哥人和一位秘魯人正拿起武器準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)”可知，面對(duì)美國(guó)的奴役和掠奪，美洲當(dāng)?shù)赝林用袷且Ｐl(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)，因此該漫畫(huà)是在宣傳民族主義，B項(xiàng)正確；根據(jù)“拿起武器準(zhǔn)備保衛(wèi)自己的土地和文化遺產(chǎn)”可知并不是贊美美洲風(fēng)光和復(fù)興瑪雅文化，排除AC項(xiàng)；該壁畫(huà)是宣傳民族主義，保衛(wèi)自己的文化，而不是反對(duì)西方文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.1991年，新加坡時(shí)任總理李光耀提出了“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”的“亞洲價(jià)值觀”。這一價(jià)值觀的提出主要是基于新加坡（）A.現(xiàn)代化發(fā)展需要 B.儒家文化的復(fù)興C.政治局面的穩(wěn)定 D.多元的文化政策【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1991年（新加坡）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：李光耀提出的“亞洲價(jià)值觀”，體現(xiàn)了中國(guó)儒家倫理精神，其目的是為了加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要，A項(xiàng)正確；雖然材料體現(xiàn)了中國(guó)儒家倫理精神，但儒家文化的復(fù)興不是新加坡政府此舉的目的，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是新加坡政府對(duì)共同價(jià)值觀的倡導(dǎo)，是適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要，并非基于政治局面的穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；“多元的文化政策”不是主要原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，第16題11分，第17題16分，第18題14分，第19題14分，共55分。16.閱讀材料，回答問(wèn)題。多維視角下大一統(tǒng)國(guó)家構(gòu)建材料一：◆亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃，不得休息?！秴问洗呵铩贰糌┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“……今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來(lái)未嘗有，五帝所不及?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》◆秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也。其后頗有所改。……監(jiān)御史，秦官，掌監(jiān)郡。漢省，丞相遣史分刺州，不常置。武帝元封五年初置部刺史，掌奉詔條察州，秩六百石，員十三人。——《漢書(shū)·百官公卿表》◆今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！W(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！稘h書(shū)·董仲舒列傳》材料二：大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國(guó)家整合為中心，至少包含四個(gè)維度。第一，疆域一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的空間維度。疆域一統(tǒng)則可帶來(lái)長(zhǎng)久和平，這一價(jià)值理念賦予統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)以充分的道德和政治正當(dāng)性。第二，政治一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)維度。政府擁有高度政治自主性，以一體化權(quán)力直接統(tǒng)治所有國(guó)民。第三，文教一統(tǒng)。儒家文教對(duì)國(guó)家整合發(fā)揮了多重支持性功能，培養(yǎng)后備官員，教育人民忠君愛(ài)國(guó)，認(rèn)同權(quán)威，認(rèn)同國(guó)家等。第四，古今一統(tǒng)，這是大一統(tǒng)的時(shí)間維度。政權(quán)的正統(tǒng)性主要體現(xiàn)為傳承文明、又矯正前朝之失的自覺(jué)性，歷史正當(dāng)性是最大的政治正當(dāng)性?！幰χ星铩兑試?guó)家整合為中心的大一統(tǒng)理念》運(yùn)用材料一中的史實(shí)，分析說(shuō)明材料二的觀點(diǎn)?！敬鸢浮看笠唤y(tǒng)理念以推進(jìn)國(guó)家整合為中心大一統(tǒng)就是以國(guó)家一統(tǒng)為崇高價(jià)值?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為“亂莫大于無(wú)天子”，所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)為天下一統(tǒng)而戰(zhàn)；秦漢兩朝均有自覺(jué)的一統(tǒng)訴求，構(gòu)造出了大一統(tǒng)國(guó)家。實(shí)踐的大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國(guó)家整合為中心，包含空間、政治結(jié)構(gòu)、精神與社會(huì)、時(shí)間四個(gè)維度，體現(xiàn)為疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、文教一統(tǒng)、古今一統(tǒng)。秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)疆域一統(tǒng)，建立皇帝制度、郡縣制，以政治一統(tǒng)鞏固疆域一統(tǒng)，形成了“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的局面，并且運(yùn)用法家思想，實(shí)現(xiàn)文教一統(tǒng)，肯定疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)的事實(shí)，且視之為新政權(quán)的歷史政治正當(dāng)性，堅(jiān)定維護(hù)這兩個(gè)“一統(tǒng)”，持續(xù)提高權(quán)力的覆蓋面和穿透力，推進(jìn)權(quán)力中心主義的國(guó)家整合。這就是法家的大一統(tǒng)理念。因此，秦朝是中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家之“始”，奠定了大一統(tǒng)的基本政治架構(gòu)。

漢武帝實(shí)行推恩令、設(shè)刺史等措施，解決了王國(guó)問(wèn)題，基本上恢復(fù)了政治一統(tǒng)，采取董仲舒的思想，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，興辦太學(xué)，建立察舉制度，培養(yǎng)新式官員，替換法家刑名吏，構(gòu)想了大一統(tǒng)的教化體制，文教一統(tǒng)完成國(guó)家整合。秦朝實(shí)現(xiàn)了疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)，漢武帝通過(guò)文教一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了古今一統(tǒng)、權(quán)力一統(tǒng)、政府與社會(huì)一統(tǒng)、社會(huì)一統(tǒng)、宗教一統(tǒng)?？傊?，大一統(tǒng)理念的內(nèi)容較為豐富，以推進(jìn)國(guó)家整合為中心?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代中國(guó)。首先，閱讀材料二，提煉觀點(diǎn)，為“大一統(tǒng)理念以推進(jìn)國(guó)家整合為中心”。其次，依據(jù)材料二中的四個(gè)維度：疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、文教一統(tǒng)、古今一統(tǒng)，運(yùn)用材料一中的史實(shí)展開(kāi)說(shuō)明。據(jù)材料一“亂莫大于無(wú)天子”可得出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)為天下一統(tǒng)而戰(zhàn)。據(jù)材料一“平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”“秦兼天下，建皇帝之號(hào)”可得出秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)疆域一統(tǒng)，建立皇帝制度、郡縣制，以政治一統(tǒng)鞏固疆域一統(tǒng)，形成了“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”的局面，結(jié)合所學(xué)可知，并且運(yùn)用法家思想，實(shí)現(xiàn)文教一統(tǒng)，肯定疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)的事實(shí)，且視之為新政權(quán)的歷史政治正當(dāng)性，堅(jiān)定維護(hù)這兩個(gè)“一統(tǒng)”，持續(xù)提高權(quán)力的覆蓋面和穿透力，推進(jìn)權(quán)力中心主義的國(guó)家整合。這就是法家的大一統(tǒng)理念。因此，秦朝是中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家之“始”，奠定了大一統(tǒng)的基本政治架構(gòu)。據(jù)材料一“武帝元封五年初置部刺史”

并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝實(shí)行推恩令、設(shè)刺史等措施，解決了王國(guó)問(wèn)題，基本上恢復(fù)了政治一統(tǒng)，據(jù)材料一“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”可得出采取董仲舒的思想，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，據(jù)材料一“立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，興辦太學(xué)，建立察舉制度，培養(yǎng)新式官員，替換法家刑名吏，構(gòu)想了大一統(tǒng)的教化體制，文教一統(tǒng)完成國(guó)家整合?？傊爻瘜?shí)現(xiàn)了疆域一統(tǒng)、政治一統(tǒng)，漢武帝通過(guò)文教一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了古今一統(tǒng)、權(quán)力一統(tǒng)、政府與社會(huì)一統(tǒng)、社會(huì)一統(tǒng)、宗教一統(tǒng)。大一統(tǒng)理念內(nèi)容較為豐富，以推進(jìn)國(guó)家整合為中心。史實(shí)充分，表述完整。17.閱讀材料，回答問(wèn)題絲路·傳承2014年，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”（見(jiàn)圖)被批準(zhǔn)列人《世界遺產(chǎn)名錄》。材料一：中國(guó)境內(nèi)的部分申遺點(diǎn)名稱遺產(chǎn)要素特征簡(jiǎn)述唐長(zhǎng)安城遺址大明宮的宮殿建筑布置方式成為后世中國(guó)宮殿建筑之范本，對(duì)日本和韓國(guó)等東亞宮殿建筑產(chǎn)生重要影響；出土波斯銀幣、載絲綢三彩駱駝、陶胡俑等大量文物玉門(mén)關(guān)遺址地處河西走廊疏勒河南岸，四境多戈壁、荒漠、河流、湖灘，是歷史上中原和西域諸國(guó)來(lái)往及郵驛之路的必經(jīng)關(guān)隘。懸泉置遺址位于敦煌市的戈壁荒漠中，此地山間有泉水出，是漢唐年間河西要道上一處集傳遞郵件、接待賓客為一體的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)存貨幣、兵器、簡(jiǎn)牘等文物大雁塔最初仿西域形制，磚面土心，后演變成具有中原特點(diǎn)的樓閣式磚塔共有石碑“大唐三藏圣教序”，塔內(nèi)收藏用梵文書(shū)寫(xiě)的印度佛經(jīng)——貝葉經(jīng)。高昌故城位于吐魯番市，歷經(jīng)西漢高昌壁、高昌郡、高昌國(guó)、唐代西州和高昌回鶻等時(shí)期。遺址內(nèi)有大量的佛教、景教、道教等寺廟遺址，是絲綢之路暢通的后勤保障。材料二：……(Ⅱ)在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類(lèi)價(jià)值觀的重要交流、對(duì)建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響；（Ⅲ）能為已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見(jiàn)證；……（V)是傳統(tǒng)人類(lèi)居住地、土地使用或海洋開(kāi)發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或者人類(lèi)與環(huán)境的相互作用，特別是當(dāng)它面臨不可逆變化的影響而變得脆弱；……——摘自《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》（1）申報(bào)文化遺產(chǎn)，必須符合《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約操作指南》六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的一項(xiàng)或幾項(xiàng)。根據(jù)材料一的內(nèi)容參照材料二中任意兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)闡述“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的理由。（2）分析“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”申遺成功的意義?！敬鸢浮浚?）“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”傳承絲路精神，促進(jìn)文明互鑒。2000多年前，起始于長(zhǎng)安的絲綢之路跨越隴原大地，沿綠洲和帕米爾高原通往中亞、西亞，綿延到非洲和歐洲。這條中西陸路交通、文化交流的大動(dòng)脈，它所承載的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳，在文明交流互鑒史上寫(xiě)下了篇章。“絲綢之路：長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)”，由公元前2世紀(jì)至16世紀(jì)絲綢之路的起始路段與分布在天山山脈的交通路網(wǎng)組成，是絲綢之路中地位突出、交通距離長(zhǎng)、交流內(nèi)容豐富、影響力深遠(yuǎn)的重要一段。這段絲綢之路，是貿(mào)易、交流和對(duì)話之路。它在東亞古老的華夏文明中心和中亞歷史悠久的區(qū)域性文明中心之間建立起長(zhǎng)距離的交通聯(lián)系；在長(zhǎng)途貿(mào)易中推動(dòng)著城鎮(zhèn)和城市的發(fā)展；它與張騫出使西域等重大歷史事件直接相關(guān)，古代文明在這里傳播、傳承。此次三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)”文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，涉及33處具有代表性或獨(dú)特性的遺址遺跡，使古老的絲綢之路又煥發(fā)出新的生機(jī)，再次架起了包括甘肅在內(nèi)的中國(guó)多個(gè)區(qū)域和世界交流合作的廊橋。（2）傳承絲路精神，促進(jìn)文明互鑒；加強(qiáng)中哈吉三國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化方面的合作；促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題是背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代、近現(xiàn)代中國(guó)。根據(jù)材料一的內(nèi)容參照材料二中 (Ⅱ)（V) 這兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，闡述“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”的重要性及優(yōu)勢(shì)。據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可得出“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”傳承絲路精神，促進(jìn)文明互鑒。據(jù)材料“出土波斯銀幣、載絲綢三彩駱駝、陶胡俑等大量文物”可知，起始于長(zhǎng)安的絲綢之路跨越隴原大地，沿綠洲和帕米爾高原通往中亞、西亞，綿延到非洲和歐洲。據(jù)材料“最初仿西域形制，磚面土心，后演變成具有中原特點(diǎn)的樓閣式磚塔共有石碑“大唐三藏圣教序”，塔內(nèi)收藏用梵文書(shū)寫(xiě)的印度佛經(jīng)——貝葉經(jīng)?！薄斑z址內(nèi)有大量的佛教、景教、道教等寺廟遺址”可知這條中西陸路交通、文化交流的大動(dòng)脈，它所承載的和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳，在文明交流互鑒史上寫(xiě)下了篇章。結(jié)合所學(xué)可知，“絲綢之路：長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)”，由公元前2世紀(jì)至16世紀(jì)絲綢之路的起始路段與分布在天山山脈的交通路網(wǎng)組成，是絲綢之路中地位突出、交通距離長(zhǎng)、交流內(nèi)容豐富、影響力深遠(yuǎn)的重要一段。據(jù)材料中的“遺產(chǎn)要素特征簡(jiǎn)述”可知，這段絲綢之路，是貿(mào)易、交流和對(duì)話之路。據(jù)材料“地處河西走廊疏勒河南岸，四境多戈壁、荒漠、河流、湖灘，是歷史上中原和西域諸國(guó)來(lái)往及郵驛之路的必經(jīng)關(guān)隘?！薄笆菨h唐年間河西要道上一處集傳遞郵件、接待賓客為一體的機(jī)構(gòu)”可得出它在東亞古老的華夏文明中心和中亞歷史悠久的區(qū)域性文明中心之間建立起長(zhǎng)距離的交通聯(lián)系；據(jù)材料“高昌故城”可知，在長(zhǎng)途貿(mào)易中推動(dòng)著城鎮(zhèn)和城市的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)可知，它與張騫出使西域等重大歷史事件直接相關(guān)，古代文明在這里傳播、傳承。據(jù)材料“中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)”及多處遺址可得出此次三國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安天山廊道的路網(wǎng)”文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，涉及具有代表性或獨(dú)特性的遺址遺跡，使古老的絲綢之路又煥發(fā)出新的生機(jī)，再次架起了包括甘肅在內(nèi)的中國(guó)多個(gè)區(qū)域和世界交流合作的廊橋?！拘?wèn)2詳解】本題是影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是現(xiàn)代中國(guó)。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從傳承絲路精神，促進(jìn)文明互鑒；加強(qiáng)中哈吉三國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化方面的合作；促進(jìn)華夏文明傳承創(chuàng)新和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)等方面思考即可。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。時(shí)代變局與嚴(yán)復(fù)思想材料：嚴(yán)復(fù)（18541921)是近代極具影響力的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家、翻譯家、教育家，其思想跟隨時(shí)代幾經(jīng)變化。以下為嚴(yán)復(fù)在不同時(shí)期的思想主張?！魡韬簦^今日之世變，蓋自秦以來(lái)未有若斯之亟也。……中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；……其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知。……夫士生今日，不睹西洋富強(qiáng)之效者，無(wú)目者也。謂不講富強(qiáng)，而中國(guó)自可以安；謂不用西洋之術(shù)，而富強(qiáng)自可致；謂用西洋之術(shù)，無(wú)俟于通達(dá)時(shí)務(wù)之真人才，皆非狂易喪心之人不為此?！墩撌雷冎健罚?895)◆（民國(guó)肇建以來(lái)）他事未效，徒見(jiàn)四維弛，三綱隳，吏之作奸，如蝟毛起，民方狼顧，有朝不及夕之憂?！H見(jiàn)七年之民國(guó)（的亂象）與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族（西方）三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)……竊嘗究觀哲理，以為耐久無(wú)弊，尚是孔子之書(shū)，四書(shū)五經(jīng)…須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛?！杜c熊純?nèi)鐣?shū)》（1918)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，以“時(shí)代變局與嚴(yán)復(fù)思想”為題寫(xiě)一篇?dú)v史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）【答案】嚴(yán)復(fù)思想受時(shí)代變局的影響19世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，西方思想傳入，維新思想興起，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。這有利于宣傳維新思想，推動(dòng)社會(huì)變革，具有進(jìn)步意義。20世紀(jì)初，辛亥革命后的社會(huì)亂象，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，嚴(yán)復(fù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不滿，一戰(zhàn)又使他對(duì)西方文明失望，嚴(yán)復(fù)進(jìn)而否定西方文明，主張回歸傳統(tǒng)倫理道德。但這一時(shí)期，向西方學(xué)習(xí)成為時(shí)代潮流，嚴(yán)復(fù)的主張落后于時(shí)代要求。總之，嚴(yán)復(fù)受時(shí)代變局的影響，在不同時(shí)期提出不同主張，都是為了挽救民族危亡，體現(xiàn)其社會(huì)責(zé)任感?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}是論述題之歷史短文撰寫(xiě)類(lèi)，時(shí)空是近代中國(guó)。據(jù)本題材料，概括嚴(yán)復(fù)不同時(shí)期的主張，結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行分析，及評(píng)價(jià)。依據(jù)材料“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出，19世紀(jì)末甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，西方思想的傳入，嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，維新思想興起；據(jù)材料“不睹西洋富強(qiáng)之