河北省石家莊市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二11月聯(lián)考語(yǔ)文試題

河北省石家莊市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高二11月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于母教與儒學(xué)的關(guān)系或者說(shuō)儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)和家教的，主要涉及到兩個(gè)問(wèn)題，一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)。二是為什么在鄒魯之地，不僅產(chǎn)生了孔子、孟子兩位偉大的思想家，同時(shí)還產(chǎn)生了一位偉大的母親——孟母。首先從孔孟所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代說(shuō)起。在那個(gè)時(shí)代，在鄒魯之地形成了一種特殊的社會(huì)風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣兩千多年以來(lái)被人們稱(chēng)為“鄒魯之風(fēng)”。正是因?yàn)檫@樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成才能產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親，才能產(chǎn)生孟子這樣一位偉大的思想家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，在此之前的社會(huì)，是世卿世祿的貴族統(tǒng)治社會(huì)。社會(huì)統(tǒng)治者是貴族，而且是世襲的，因此政治與文化也都是由貴族所壟斷，所以當(dāng)時(shí)的家庭觀(guān)念還沒(méi)有建立起來(lái)。周朝當(dāng)時(shí)有這樣一句話(huà)：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這句話(huà)就證明當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成后來(lái)所說(shuō)的家族和家庭，進(jìn)入春秋時(shí)期社會(huì)巨變的主要特征是“禮崩樂(lè)壞”，也就是貴族統(tǒng)治的崩潰，其實(shí)就是說(shuō)在孟子時(shí)期開(kāi)始形成后來(lái)的傳統(tǒng)意義上的家族和家庭。比如，《孟子》一書(shū)中就曾明確載有“五口之家”“八口之家”的字眼，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣”，也就是說(shuō)我們所謂的家族、家庭在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地形成了一種特殊的風(fēng)氣。而這種特殊風(fēng)氣的形成，也是和儒學(xué)的創(chuàng)始及創(chuàng)始后的發(fā)展歷史相聯(lián)系的?？鬃尤ナ篮螅鬃觿?chuàng)設(shè)的儒學(xué)實(shí)際上陷入了一種低潮。《史記·儒林列傳》中說(shuō)：“天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也?！币馑季褪钦f(shuō)，孟子時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)乏人問(wèn)津，成為一種被廢棄的學(xué)問(wèn)，但在齊魯之地，鄒學(xué)沒(méi)有被廢除。這說(shuō)明，孔子逝世以后，儒學(xué)陷入了低潮，可是正是在這樣一個(gè)時(shí)期，鄒魯之地卻形成了一種特殊的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是“鄒魯士風(fēng)”，就是知識(shí)分子的風(fēng)氣。《莊子·天下篇》中說(shuō)：“其在于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士。縉紳先生多能明之。”也就是說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)衰弱了，但鄒魯之地講習(xí)。傳承儒學(xué)及其經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的風(fēng)氣卻仍長(zhǎng)盛不衰。在全國(guó)陷入列國(guó)紛爭(zhēng)、諸侯割據(jù)，可以說(shuō)民不聊生的時(shí)候，很少有人去關(guān)注文化與讀書(shū)，鄒魯之地卻能盛行著傳承儒學(xué)之風(fēng)?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒魯之地先從知識(shí)分子開(kāi)始形成了一種讀書(shū)的良好風(fēng)氣，這種風(fēng)氣就是我們說(shuō)的“鄒魯之風(fēng)”。概括來(lái)講，這種風(fēng)氣有四個(gè)特點(diǎn)，第一，不管在什么情況下都崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)。第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)。第三，崇尚道德。第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭。總的講，在中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時(shí)期，鄒魯之地是一個(gè)示范區(qū)。所以說(shuō)，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)。正是鄒魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基，濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親?！懊夏附套印薄叭w擇鄰”的教育理念，其核心內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)方面；一個(gè)是讀書(shū)，《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。孟母在后世被人們所尊崇的很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)樗Х桨儆?jì)讓孩子讀書(shū)、學(xué)知識(shí)。所以說(shuō)，鄒魯之風(fēng)就是一種讀書(shū)的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣感染了孟母，孟母才會(huì)產(chǎn)生教育孟子讀書(shū)的想法。第二個(gè)是向善，今天講孟子的“性善論”，可以說(shuō)是他從小就從母親那里獲得了向善的基因。所以孟子之成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，除了他對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)，孟母是有著很大貢獻(xiàn)的，“向善”“做一個(gè)好人”正是孟母教子的又一核心問(wèn)題。而這兩方面都是在鄒魯之風(fēng)的直接影響下形成的，所以我們今天講弘揚(yáng)歷史上的優(yōu)良家風(fēng)，這種家風(fēng)就是在家庭教育中貫徹落實(shí)儒家的思想，這方面的典范就是孟母，學(xué)習(xí)的榜樣就是她所教育出的孩子——孟子?？鬃又螅鍖W(xué)陷入了發(fā)展低潮期，是誰(shuí)把孔子的儒學(xué)高揚(yáng)起來(lái)？是孟子。孟子從其母親那里獲得了這樣一種教育，他又將弘揚(yáng)儒學(xué)作為了自己終身的責(zé)任，所以孟子說(shuō)“舍我其誰(shuí)？”講的就是這種文化的使命感、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是在這樣一種抱負(fù)下，孟子提出了“得天下英才而教育之”，才有了后來(lái)孟子周游列國(guó)“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”的壯觀(guān)場(chǎng)面?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)在孟子時(shí)重新獲得發(fā)展的高潮期，而且孟子也從理論體系上發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)。這其中最主要的一點(diǎn)就是將孔子關(guān)于做人做事的道理發(fā)展成為了治國(guó)理政的理念。他認(rèn)為孔子的理論不僅能教人做人做事的道理，更能治國(guó)理政，也就是后世所說(shuō)的“仁政”學(xué)說(shuō)。正是建立了這樣一套體系，漢武帝時(shí)期才能出現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，才有了后來(lái)孔子被尊封為至圣。而從歷史來(lái)看，亞圣非孟子莫屬，因?yàn)闆](méi)有孟子就不會(huì)有儒學(xué)思想在低潮期的再度弘揚(yáng)；沒(méi)有孟子百家爭(zhēng)鳴時(shí)儒學(xué)就不會(huì)被稱(chēng)為“顯學(xué)”；沒(méi)有孟子（當(dāng)然還包括荀子等儒家后學(xué)的發(fā)展），孔子的學(xué)問(wèn)就不會(huì)成為治國(guó)理政的學(xué)說(shuō)。從一定意義上講，沒(méi)有孟子就不會(huì)有孔子的偉大，也就不會(huì)有儒家學(xué)說(shuō)成為中華民族思想文化的主干。兩千五百多年前部魯之地是家風(fēng)家教的示范區(qū)，今天這里是建設(shè)家風(fēng)家教的國(guó)家示范區(qū)。這是鄒魯人民自豪的地方，更是歷史賦予的重大責(zé)任。（摘編自王志民《中國(guó)優(yōu)良家風(fēng)的文化根基》）材料二：杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)。杜預(yù)寫(xiě)過(guò)一部儒學(xué)名著《春秋左傳集解》，是一部集大成的著作，也是目前傳世最早的一部《左傳》注釋本，為迄今為止《左傳》注釋中的最有代表性的典范著作，《左傳》學(xué)史上都具有崇高的影響。杜甫曾寫(xiě)《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰：“小子筑室，首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁。”其中就突出了“不敢忘本，不敢違仁”的儒家傳統(tǒng)。這就是杜甫家學(xué)家風(fēng)的首要方面——以儒學(xué)思想傳家。杜甫從家族中繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，他自身就是大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，無(wú)一不體現(xiàn)“以人為本”的仁之理念。他的詩(shī)歌創(chuàng)作也處處體現(xiàn)儒學(xué)，寫(xiě)給兒子宗武的詩(shī)《又示宗武》中，他將這種家學(xué)理念講述給了下一代：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！卑芽鬃幼鳛榫把龅淖趲煟约壕捅仨毝ㄎ挥诳鬃拥娜У茏又?，達(dá)到曾參、子游、子夏的境界。這是杜甫對(duì)于宗武的教導(dǎo)，同時(shí)也是自己身體力行的。杜甫的家族是優(yōu)良家風(fēng)傳承千年的文化家族，杜甫在家風(fēng)的傳承和經(jīng)管方面更是呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)集中表現(xiàn)在杜詩(shī)中。杜詩(shī)寫(xiě)國(guó)事，寫(xiě)時(shí)局，也寫(xiě)家庭，寫(xiě)生活。而在家庭與生活的描寫(xiě)當(dāng)中，蘊(yùn)涵著家風(fēng)的內(nèi)涵。杜詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的家風(fēng)，彰顯出孝友仁愛(ài)、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。杜甫給其兄弟、子女、友朋的詩(shī)作都有這些家風(fēng)的敘說(shuō)與教誨，例如對(duì)宗族的凝聚、手足兄弟的情深等等。對(duì)兒女晚輩，杜甫也多次寫(xiě)詩(shī)教導(dǎo)，勉勵(lì)他們辛勤勞作，為人誠(chéng)懇。杜甫《元日示宗武》，作于大歷三年杜甫出峽時(shí)。時(shí)值晚年，已老病孤愁，開(kāi)頭“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，是說(shuō)兒子宗武為自己的老病擔(dān)憂(yōu)，而自己為宗武的成長(zhǎng)高興。父慈子孝，正是杜甫家風(fēng)的最好體現(xiàn)。（摘編自徐語(yǔ)楊《以儒學(xué)和文學(xué)傳家》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是所謂的家族、家庭形成的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。而這種轉(zhuǎn)折與當(dāng)時(shí)的“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)巨變有關(guān)。B．中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，是希望傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)，是因?yàn)猷u魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親。C．杜甫家世顯赫，其第十三世祖是晉朝當(dāng)陽(yáng)侯杜預(yù)。杜甫曾寫(xiě)《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》表達(dá)對(duì)杜預(yù)的敬仰，也從側(cè)面表現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)家風(fēng)的影響。D．杜甫重視對(duì)子女及晚輩的教育，身體力行，率先垂范，詩(shī)句“汝啼吾手戰(zhàn)，吾笑汝身長(zhǎng)”，也是父慈子孝的家風(fēng)的體現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“三遷擇鄰”的教育理念的形成，是“鄒魯之風(fēng)”感染了孟母。由此可見(jiàn)，環(huán)境是“鄒魯之風(fēng)”的核心特點(diǎn)。B．孟子成為偉大的思想家、政治家、教育家，形成以性善論為核心的理論體系，孟母功不可沒(méi)。C．杜甫注重家風(fēng)的傳承，并以自己獨(dú)特的方式通過(guò)寫(xiě)詩(shī)寄家風(fēng)蘊(yùn)含于詩(shī)意之中，詩(shī)作多有家風(fēng)的述說(shuō)與教誨。D．杜甫作為大儒者，心懷天下，憐憫蒼生，“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂。”體現(xiàn)了儒學(xué)理念，并希望下一代得以繼承。3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)儒學(xué)影響的一項(xiàng)是（

）A．《三字經(jīng)》上提到：子不學(xué)，斷機(jī)杼。B．小子筑室。首陽(yáng)之下，不敢忘本，不敢違仁。C．普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。D．杜詩(shī)彰顯出孝友仁愛(ài)、淳厚樸實(shí)的特點(diǎn)。4．材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．不可否認(rèn)，“鄒魯之風(fēng)”在當(dāng)下仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面的文字，完成下面各題。洋（楊）掌柜馮驥才洋掌柜和楊掌柜是同一個(gè)人，一人二姓，音同字不同。這因?yàn)樗袃蓚€(gè)古董店，開(kāi)在不同地方。在租界那邊他叫楊掌柜，店名叫楊記古董鋪，專(zhuān)賣(mài)中國(guó)的老東西。在老城這邊他叫洋掌柜，店名叫洋記洋貨店，只賣(mài)洋人的洋東西。洋人喜歡中國(guó)人的老東西，中國(guó)人喜歡洋人的洋東西。頭一個(gè)看明白這些事的是他，頭一個(gè)干這種事的也是他。于是，他拿中國(guó)的東西賣(mài)給洋人，再弄來(lái)洋人的東西賣(mài)給中國(guó)人。這事他干得相當(dāng)成功，不少賺錢(qián)。關(guān)鍵是他還有許多訣竅。要想把東西賣(mài)得好，首先要把店鋪、車(chē)馬、行頭都做得像模像樣。租界那邊的楊記古董鋪看上去無(wú)奇不有，老城這邊的洋記洋貨店看上去古怪離奇。楊記古董鋪在戈登堂西邊街對(duì)面，戈登堂東邊是利順德大飯店，來(lái)天津辦事或游玩的洋人都住在利順德大飯店里，走出飯店便能瞧見(jiàn)古色古香的楊記古董鋪了。洋記洋貨店在海河邊娘娘宮前廣場(chǎng)旁的一條橫街上，到娘娘宮來(lái)上香的人很容易逛到洋貨店。兩邊店鋪的選址都好，風(fēng)水寶地，人氣旺足，買(mǎi)賣(mài)好做。他更著意在自己的行頭上做文章。在租界那邊，他把自己扮成一個(gè)地道的中國(guó)人。一身袍子馬褂，緞帽皮靴，材料上等，做工考究，關(guān)鍵是樣子一定要古里古氣，大拇指套著鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城這邊，他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細(xì)繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類(lèi)，中國(guó)人看洋氣十足。還有，他身上總冒一股子只洋人才用的香水味兒。這一來(lái)，他就成了店鋪里最招人的肉幌子。他剛剛干這買(mǎi)賣(mài)時(shí)，不缺中國(guó)古董，就缺洋貨。他想出了一招——以物易物。這招很得用。若是洋人喜歡上哪一樣中國(guó)的老東西，不用錢(qián)買(mǎi)，拿件洋東西來(lái)交換即可。然后他把這些從租界那邊換來(lái)的洋貨，再拿回到老城這邊的洋貨店來(lái)賣(mài)。兩邊的貨源都不缺，買(mǎi)賣(mài)都好做。尤其是，洋人不懂中國(guó)東西的價(jià)錢(qián)，中國(guó)人也不懂洋東西的價(jià)錢(qián)。中間的差價(jià)全由他隨機(jī)應(yīng)變，怎么合適怎么來(lái)，這種無(wú)本買(mǎi)賣(mài)干起來(lái)就太容易了。沒(méi)有幾年，他就在糧店前街買(mǎi)了一塊挺寬敞的空地，大約六七畝，蓋一座兩進(jìn)的大瓦房，磨磚對(duì)縫的高墻，石雕門(mén)樓，比得上東門(mén)里的徐家大院。他還買(mǎi)了一輛新式轎車(chē)，去到宮前或租界全都舒舒服服坐在自家的車(chē)上。有多少錢(qián)享多大的福。在海河兩岸上干古董這行的，沒(méi)人不羨慕他。有人罵他吃里扒外，吃洋飯，賣(mài)祖宗，可是你有他這種本事——一手托兩家，兩頭賺，來(lái)回賺，華洋通吃嗎？人家楊老板還下功夫?qū)W了幾句洋話(huà)呢，誰(shuí)行？再說(shuō)，在租界里開(kāi)古董鋪，人家是第一家，在老城這邊開(kāi)洋貨店，人家也是頭一號(hào)。過(guò)去天津人知道嘛叫洋貨店嗎？都是人家楊老板開(kāi)的頭兒。別聽(tīng)人罵他，這幫人一邊罵他，一邊學(xué)他，也開(kāi)洋貨店。如今在他周邊至少冒出六七家洋貨店來(lái)。這條原本不知名的小街，人人都稱(chēng)作“小洋貿(mào)街”了。洋貨店多了，爭(zhēng)嘴的人多了。做買(mǎi)賣(mài)的人都是各顯其能，各出招數(shù)，漸漸使他的洋記洋貨店變得平平常常。同時(shí)，租界里的洋人們更喜歡跑到南門(mén)外的破爛市上淘老東西，那邊的楊記古董鋪也不新鮮了。這事難了他，卻難不住他。一年后，他忽然在兩邊店鋪各花一筆錢(qián)，各使出了一招，這招別人同樣想不到。他從租界花錢(qián)請(qǐng)來(lái)一個(gè)法國(guó)人，叫馬爾樂(lè)。人高腿長(zhǎng)，金色卷發(fā)和胡須，尖鼻子可以扎人，八哥賽的藍(lán)眼睛，胳膊上長(zhǎng)了許多金毛，個(gè)頭至少比普通中國(guó)人高兩頭。這種人若是發(fā)起瘋來(lái)，會(huì)不會(huì)咬人？但是馬爾樂(lè)分外和靄可親，總是迷人地笑著，身上散出一種特殊的既不好聞也不難聞的氣味。他用磕磕巴巴的中國(guó)話(huà)，耐心向買(mǎi)家解釋每一件洋貨。他還挺會(huì)開(kāi)玩笑，這很適合天津人的口味。洋人才能把洋貨說(shuō)明白。馬爾樂(lè)的出現(xiàn)，表明只有洋記洋貨店里的洋貨才是地道的洋貨。別的店里的洋貨都是靠不住的。于是，楊家的大旗再一次在老城這邊飄揚(yáng)。他租界這邊也用了一個(gè)奇招。他花錢(qián)把楊記古董鋪后邊一個(gè)空倉(cāng)庫(kù)買(mǎi)下來(lái)，打通了隔墻。這倉(cāng)庫(kù)鐵頂木墻，高大寬闊，縱深很深。他從老城那邊找了三四十個(gè)倒騰古玩的小商販在這里擺攤。待小商販們把中國(guó)人的老東西五彩繽紛、五花八門(mén)地一鋪開(kāi)，這倉(cāng)庫(kù)就像一個(gè)魅力十足的古玩市場(chǎng)。租界里的洋人不用再跑到老城那邊去找古玩市場(chǎng)了。它開(kāi)在了洋人身邊，一扭身就進(jìn)去了。半年之后，這里便成了洋人們來(lái)天津必來(lái)逛一逛、十分好玩又必有收獲的“黃金去處”。楊掌柜一句話(huà)切中其中的奧秘：“洋人最喜歡自己來(lái)發(fā)現(xiàn)?！彼抗馊缇?，能夠看透買(mǎi)家的心理，買(mǎi)賣(mài)必然是戰(zhàn)無(wú)不勝了。他還不時(shí)把馬爾樂(lè)調(diào)到租界這邊來(lái)，幫著洋人尋寶淘寶。洋人信洋人，買(mǎi)賣(mài)真叫他玩活了。北京那邊干古董的，都羨慕他，但那邊沒(méi)有楊掌柜這種人。（選自馮驥才《世俗奇人》）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不管做什么事情。掌柜的不做則已，做就做到位，做得像模像樣，所以，他很在意自己的店鋪車(chē)馬等。B．商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，盡管干古董這行的都羨慕洋掌柜，但也有人罵他吃里扒外，可又學(xué)他，也開(kāi)洋店，點(diǎn)明了文章主旨：揭露了國(guó)人的劣根性。C．“楊家的大旗再一次在老城這邊飄揚(yáng)”，表明馬爾樂(lè)的出現(xiàn)的確收到了理想的效果，也寫(xiě)出了招數(shù)之奇。D．“他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細(xì)繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類(lèi)，中國(guó)人看洋氣十足”。表明楊掌柜更著意在自己的行頭上做文章。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．洋掌柜和楊掌柜是同一個(gè)人，一人二姓，音同字不同。小說(shuō)開(kāi)篇的介紹簡(jiǎn)單但又非同凡響，不經(jīng)意間設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．小說(shuō)寫(xiě)“做買(mǎi)賣(mài)的人都是各顯其能，各出招數(shù)，漸漸使他的洋記洋貨店變得平平常常。”起到了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用，也為豐富人物形象做了很好的鋪墊。C．小說(shuō)的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂，帶有濃郁的津腔津味，表現(xiàn)出鮮明的地域色彩。D．小說(shuō)運(yùn)用第三人稱(chēng)的敘述視角，用類(lèi)似旁白的方式講述楊掌柜的故事，同時(shí)對(duì)楊掌柜進(jìn)行了外貌和語(yǔ)言描寫(xiě)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。8．小說(shuō)的結(jié)尾看似簡(jiǎn)單，但別具匠心，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明結(jié)尾的作用。9．小說(shuō)選自馮驥才的《世俗奇人》，“楊（洋）掌柜”又是怎樣一位“奇人”？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此，今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。今王公大人唯毋①處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂(lè)得焉哉！其說(shuō)將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹(shù)蓺之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人，唯毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。（節(jié)選自《墨子·非樂(lè)》）材料二：夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流侵鄙賤矣；流侵則亂，鄙賤則爭(zhēng)；亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！保ü?jié)選自《荀子·承論》）【注】①唯毋；同與下文的“惟勿”，發(fā)語(yǔ)詞，多譯為假如，如果。②延鼎：倒扣著鼎。10．材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然后名聲于是A白B光輝于是C大D四海之民E莫不愿得F以為師G是H王者之始也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伐，攻打，討伐。與《老子》中“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”的“伐”意思不同。B．樹(shù)，建立。與《五石之瓠》中“我樹(shù)之成而實(shí)五石”的“樹(shù)”意思不同。C．虧，損耗，減少。與《六國(guó)論》中“賂秦而力虧，破滅之道也”的“虧”意思相同。D．審，推究。與《促織》中“審諦之，短小，黑赤色，頓非前物”的“審”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．非樂(lè)，就是反對(duì)從事音樂(lè)活動(dòng)。墨子認(rèn)為百姓不能從音樂(lè)活動(dòng)中獲得衣食之財(cái)，國(guó)家不能從中得到天下安定的治理局面。B．墨子主張非樂(lè)，“以求興天下之利，除天下之害”，可見(jiàn)墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上的。C．荀子提倡禮樂(lè)教化，認(rèn)為音樂(lè)影響人很深遠(yuǎn)，感化人也很迅速。選擇中和平順的音樂(lè)，有助于成就王業(yè)。D．荀子對(duì)音樂(lè)的主張，與《勸學(xué)》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀(guān)點(diǎn)有相似之處，即認(rèn)為后天因素對(duì)身處其中的人具有重要的影響。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。（2）如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。14．材料一的第二段抨擊了王公大人，簡(jiǎn)要概括其原因。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。秋雨夜眠①白居易涼冷三秋夜，安閑一老翁。臥遲燈滅后，睡美雨聲中。灰宿溫瓶②火，香添暖被籠。曉晴寒未起，霜葉滿(mǎn)階紅?！咀ⅰ竣俦尘埃捍藭r(shí)詩(shī)人體衰多病，官務(wù)清閑，親密詩(shī)友謝世。②瓶：烤火用的烘瓶。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)，詩(shī)人用氣候環(huán)境給予人的“涼冷”感覺(jué)來(lái)形容深秋之夜，這就給整首詩(shī)抹上了深秋的基調(diào)。B．頷聯(lián)，“臥遲”寫(xiě)出老翁的特性，“燈滅后”窗外秋雨漸瀝，屋內(nèi)“老翁”安然“睡美”，說(shuō)明在秋雨朦朧的夜晚，他對(duì)美麗雨夜的贊美之情。C．頸聯(lián)，夜已經(jīng)過(guò)去，按理說(shuō)老翁應(yīng)該起床了，卻還要“香添暖被籠”，打算繼續(xù)躺著，生動(dòng)地描繪出體衰閑散的老翁形象。D．全詩(shī)緊緊把握老翁秋雨之夜安眠的特征，寫(xiě)得生動(dòng)逼真，親切感人，富有生活氣息。16．尾聯(lián)運(yùn)用了襯托的藝術(shù)手法。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析尾聯(lián)是如何表達(dá)作者情感的？四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《秦風(fēng)·無(wú)衣》中，展現(xiàn)著秦國(guó)軍民互助的團(tuán)結(jié)精神，其中描繪士兵洋溢著慷慨激昂的英雄主義，憤慨地磨刀擦槍?zhuān)黄鹦袆?dòng)的句子是“，”。（2）張若虛《春江花月夜》中有好多名句被后世詩(shī)人所引用或化用。比如，崔顥的“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”很可能是“，”的化用。（3）《將進(jìn)酒》中“”表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄世俗、蔑視富貴的精神；“”表現(xiàn)了詩(shī)人豪爽豁達(dá)、醉傲塵世的品格。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，我國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種斷礦物——鈮（ní）包頭礦，這是一種富含戰(zhàn)略性金屬的新礦物，富含的元素鈮在我國(guó)核工業(yè)系統(tǒng)等領(lǐng)域具有重要用途。鈮包頭礦是一種富含鋇、鈮、鈦、鐵、氧的硅酸鹽礦物，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古包頭市的白云鄂博礦床，鈮包頭礦顏色呈棕色至黑色，形狀為柱狀或板狀，顆粒大小約為20—80微米。2012年，A勘查人員取回的幾塊樣品，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)富含鈮的礦物，其化學(xué)成分與原來(lái)礦區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)過(guò)的包頭礦不同，由此開(kāi)展了進(jìn)一步研究。據(jù)工程師介紹，這種礦物的鈮含量很高，有望用于提取鈮元素。鈮除了在核工業(yè)系統(tǒng)有相當(dāng)重要的用處，還可以用來(lái)制造超導(dǎo)材料、高溫合金等。據(jù)了解，發(fā)現(xiàn)鈮包頭礦的白云鄂博礦床，①，迄今已發(fā)現(xiàn)170余種礦物，鈮包頭礦是在該礦床發(fā)現(xiàn)的第17個(gè)新礦物。截至目前，中植地質(zhì)科技的科研人員共發(fā)現(xiàn)了11種新礦物。想要發(fā)現(xiàn)一種新礦物，一共需要四步。第一步是化學(xué)成分分析。借助電子探針設(shè)備，將高能聚焦的電子束打到樣品表面，測(cè)出各種元素的含量，并確定化學(xué)式，從而實(shí)現(xiàn)樣品化學(xué)成分的精準(zhǔn)檢測(cè)。對(duì)于新礦物的研究，這是比較關(guān)鍵的一步。②，想要確定其是否為新礦物，還需要對(duì)礦物晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，這就要進(jìn)入第二步——樣品制作。B采用聚焦離子束，切出大約一個(gè)20微米×10微米×7微米的礦物顆粒，因?yàn)橐M(jìn)行晶結(jié)構(gòu)解析，必須保證它的成分是純的。第三步，采集晶體結(jié)構(gòu)信息。將顆粒放在儀器的樣品座上，當(dāng)光（X射線(xiàn)）從晶體里面穿過(guò)，被接收器接收的時(shí)候，就帶了晶體的結(jié)構(gòu)信息了。最后解出來(lái)鈮包頭礦的結(jié)構(gòu)是一個(gè)四方晶系的晶體，這是原子之間彼此的排列方式。得到新礦物的化學(xué)成分和晶體結(jié)構(gòu)，即完成了對(duì)新礦物的基本信息收集。接下來(lái)，科研人員要進(jìn)行光譜分析和物理特征檢測(cè)，以完善新礦物的相關(guān)資料，最終將材料匯總，提出新礦物申請(qǐng)，通過(guò)審查后就能得到國(guó)際批準(zhǔn)。③，可不是一件容易的事，新礦物的命名需要層層審核。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的A、B兩句，各有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?0．文中第一段使用了哪些說(shuō)明方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。閱讀下面的文字，完成下面小題。A聽(tīng)著初秋的綿綿細(xì)雨，聲聲慢，聲聲急，忽疏忽密，時(shí)續(xù)時(shí)斷，像呢喃軟語(yǔ)細(xì)述著無(wú)邊的心事，又像是天空對(duì)大地的親吻，訴說(shuō)闊別已久的思念，傾訴著深深的情誼。秋雨①，滴滴答答，傳遞著獨(dú)特的語(yǔ)言，從天而降的清爽讓人深刻感受了秋意，里現(xiàn)出異樣的美麗。其實(shí)，秋雨在秋高氣爽的季節(jié)不應(yīng)該是陰沉的歌者，而應(yīng)是清空的長(zhǎng)嘯，綿長(zhǎng)的吟詠：高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上瀟瀟雨。蟋蟀獨(dú)知秋令早，芭蕉下得雨聲多。在胸襟開(kāi)闊的詩(shī)人眼里，秋雨有著另一番風(fēng)景：雨色秋來(lái)寒，風(fēng)嚴(yán)清江爽。這些詩(shī)句雖不是②，但也是清新明麗，滿(mǎn)目鮮活。B人生亦如秋雨，有朦朧有清晰，有舒有緩，有暴戾也有綿柔，有陰也必有晴。領(lǐng)略秋雨，不一定必須有感傷，在霧色的陰霾里，更不必刻意哀怨。秋雨，是豐收的前兆，秋雨會(huì)給成熟中的莊稼最后一次的澆灌。秋雨的季節(jié)，陽(yáng)光從沒(méi)有離開(kāi)過(guò)，人們?cè)谇镉旰完?yáng)光下收獲。秋雨，霧色，都是秋的特征，都是秋的問(wèn)候。世間萬(wàn)物享受著雨水的滋潤(rùn)，不斷地生長(zhǎng)，成熟，人們?cè)谒加曜x雨的過(guò)程里播撒著種子，期盼著雨后的果實(shí)。秋雨是秋天的使者。秋雨給秋天帶來(lái)了豐收，給城市帶來(lái)了生機(jī)，給鄉(xiāng)間帶來(lái)了清新。站在遙遠(yuǎn)處，看秋雨，看秋色，看秋景，視野里滿(mǎn)是濃淡相間，深入淺出的油畫(huà)，胸中洋溢著充實(shí)和豐滿(mǎn)。秋雨洗過(guò)的山間③，最閃亮的是時(shí)時(shí)處處透出的點(diǎn)點(diǎn)鮮紅，這鮮紅如血一般的紅果紅葉，那么耀眼，那么醒目，像暗夜中的燈塔，讓人們看到了生活的希望，平添了對(duì)未來(lái)的期盼，把人間裝點(diǎn)得更加豐富而美好……21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．請(qǐng)賞析文中A、B兩處畫(huà)波浪線(xiàn)句子的表達(dá)效果。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2023年暑期有篇報(bào)道稱(chēng)，“今年暑期醫(yī)美旺季的消費(fèi)主力以畢業(yè)生等年輕群體為主，眼鼻整形等‘輕手術(shù)’項(xiàng)目備受追捧?！鄙鲜鰣?bào)道說(shuō)明，國(guó)內(nèi)醫(yī)美整容已經(jīng)趨向年輕化、低齡化。針對(duì)這種現(xiàn)象，你作為一名學(xué)生，產(chǎn)生了哪些聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案：1．B2．A3．C4．①總分總的論證結(jié)構(gòu)：開(kāi)篇提出觀(guān)點(diǎn)，儒學(xué)是如何影響家風(fēng)和家教；然后論述闡明“鄒魯之風(fēng)”形成的原因，接著再進(jìn)一步論述“鄒魯士風(fēng)”的發(fā)展及特點(diǎn)，然后指出“鄒魯之風(fēng)”對(duì)孟母的影響和孟子對(duì)儒學(xué)的傳承弘揚(yáng)；最后指出其當(dāng)代意義。②舉例和引用的論證手法。文中引用《莊子》《史記》《孟子》等著作的語(yǔ)句，使論證更翔實(shí)；列舉孟子其人其事，使文章論證更有力。5．①崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)，知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)助力發(fā)展仍代表著社會(huì)的主流追求。②崇拜孔子，踐行儒學(xué)，當(dāng)下的治國(guó)理念、為人處事中，處處有會(huì)儒學(xué)的影響，國(guó)學(xué)熱就是最實(shí)在的體現(xiàn)。③崇尚道德，人心向善，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的要求一脈相承?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“是因?yàn)猷u魯之地產(chǎn)生了孟母這樣一位偉大的母親”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“總的講，在中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的家族和家庭形成時(shí)期，鄒魯之地是一個(gè)示范區(qū)。所以說(shuō)，中央將曲阜作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)，正是希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)”“正是鄒魯之地社會(huì)上所形成的這樣一種風(fēng)氣，產(chǎn)生孟母這樣一位偉大的母親才不是偶然的，是鄒魯之地深厚的儒學(xué)根基、濃厚的社會(huì)文化風(fēng)氣培育出這樣一位偉大的母親”，可知成為示范區(qū)的原因，不是產(chǎn)生了孟母，而是“希望我們要傳承、發(fā)揚(yáng)兩千多年前鄒魯之地上的人民所做出的巨大文化貢獻(xiàn)”，兩者分別敘述的是兩個(gè)不同的話(huà)題。本題屬于曲解文意強(qiáng)加因果。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“由此可見(jiàn)，環(huán)境是‘鄒魯之風(fēng)’的核心特點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“‘三遷擇鄰’的教育理念，其核心內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)方面；一個(gè)是讀書(shū)……第二個(gè)是向善”，可知，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，偷換信息，文中并沒(méi)有說(shuō)環(huán)境是核心特點(diǎn)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文章內(nèi)容，儒學(xué)的影響是指繼承儒學(xué)精神，傳承儒學(xué)思想，崇尚知識(shí)，踐行儒學(xué)，崇尚道德等。C.這句話(huà)來(lái)源于周朝，是為了證明當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成家族和家庭，與儒學(xué)影響無(wú)關(guān)。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。分析文章的論證特點(diǎn)，可以從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證語(yǔ)言等方面考慮。從論證結(jié)構(gòu)看，文章采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)。文章開(kāi)篇提出兩個(gè)問(wèn)題：“一是孔子的儒學(xué)是如何影響了家風(fēng)”“二是為什么在鄒魯之地”。二、三、四、五段以逐層深入、層層遞進(jìn)的關(guān)系分別從“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族家風(fēng)形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期”，“鄒魯之風(fēng)”形成的原因，“鄒魯士風(fēng)”的發(fā)展及特點(diǎn)，孟子對(duì)儒學(xué)的傳承弘揚(yáng)四個(gè)方面展開(kāi)論述。最后一段點(diǎn)出其在當(dāng)下家風(fēng)家教的重大意義。論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。從論證方法看，文章論證方法多樣。第一段“比如《孟子》一書(shū)……”為例證法；第六段孟子對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)為例證法，運(yùn)用具體的事例，使說(shuō)理具體，具有說(shuō)服力，令讀者信服；“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”為引證法；“得天下英才而教育之”為引證法；引用《史記》《莊子》的中話(huà)為引證法，通過(guò)引用名言，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力或文采，使論點(diǎn)更有力或更有吸引力，進(jìn)一步說(shuō)明文章的論點(diǎn)。還可以從論證語(yǔ)言看，論證語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，給人一種和諧親切的感受；論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“實(shí)際上”“都是”“還沒(méi)有”“主要”等詞句，表述嚴(yán)謹(jǐn)明晰。5．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。材料一第四段中總結(jié)說(shuō)：“這種風(fēng)氣（鄒魯之風(fēng)）有四個(gè)特點(diǎn)：第一，不管在什么情況下都崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)；第二，崇拜孔子，踐行儒學(xué)；第三，崇尚道德；第四，首先在知識(shí)分子中形成，又逐步走向了普通群眾。也就是從上層到基層，從社會(huì)到家庭?！贝痤}的時(shí)候要圍繞“鄒魯之風(fēng)”的主要特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)中與之相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行作答。崇尚讀書(shū)，崇尚知識(shí)。讀書(shū)可以豐富知識(shí)和視野，可以提高思維能力，可以增強(qiáng)人文素養(yǎng)，無(wú)論是書(shū)香校園、書(shū)香社區(qū)、書(shū)香城市乃至?xí)阒袊?guó)的建設(shè)，都是對(duì)讀書(shū)之風(fēng)的繼承。知識(shí)改變命運(yùn)，知識(shí)助力發(fā)展，通過(guò)教育獲得的知識(shí)可以提升個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力、拓寬人生選擇，并為個(gè)人成長(zhǎng)提供支持，作為個(gè)人努力提升自己的知識(shí)水平，積極追求個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，是我們當(dāng)下最主要的價(jià)值追求。崇拜孔子，踐行儒學(xué)?？鬃尤寮宜枷朐诋?dāng)代社會(huì)依然有其的突出價(jià)值，無(wú)論是自強(qiáng)不息、天下為公、講信修睦、剛健有為的個(gè)人修養(yǎng)，還是天人和諧、天人相通、天人合一的發(fā)展理念，亦或是相互尊重、和平共處、和而不同的治國(guó)理念，在當(dāng)下都有其積極意義。崇尚道德，人心向善。儒家的“仁者愛(ài)人”思想，生動(dòng)地勾勒了中國(guó)人的“和善”心性，體現(xiàn)著“推己及人”的道德境界。孟子主張的“惻隱之心，人皆有之”等儒家思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“友善”的要求一脈相承。6．B7．D8．塑造“楊（洋）掌柜”這一人物形象，凸顯其“奇”的形象特點(diǎn)。9．姓名“奇”，他有兩個(gè)同音不同字的姓。裝扮“奇”，他的裝扮不中不洋、洋中有中、中中有洋，讓人看了不倫不類(lèi)。思路“奇”，他的經(jīng)商思路奇特，總是能想到其他商人意想不到的辦法?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“點(diǎn)明了文章主旨：揭露了國(guó)人的劣根性”錯(cuò)，“也有人罵他吃里扒外，可又學(xué)他，也開(kāi)洋店”所表現(xiàn)的是一種“既羨慕，又嫉妒、恨”的常人心態(tài)，并不是“國(guó)人的劣根性”。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“同時(shí)對(duì)楊掌柜進(jìn)行了外貌和語(yǔ)言描寫(xiě)”錯(cuò)，在本文中主要是運(yùn)用外貌描寫(xiě)的手法，并沒(méi)有語(yǔ)言描寫(xiě)。故選D。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。在結(jié)尾，作者提及北京“沒(méi)有楊掌柜這種人”，其目的是與前文“天津這邊卻只有一個(gè)”形成對(duì)比，表明找遍天津都只有這么一個(gè)奇人，而甚至就像是北京那樣人才聚集的地方也沒(méi)有這種人，來(lái)凸顯楊掌柜的與眾不同，是一個(gè)“奇人”。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。由“洋掌柜和楊掌柜是同一個(gè)人，一人二姓，音同字不同”可見(jiàn)，他的“姓名‘奇’”，一個(gè)人竟然有兩個(gè)音同字不同的姓。由“一身袍子馬褂，緞帽皮靴，材料上等，做工考究，關(guān)鍵是樣子一定要古里古氣，大拇指套著鹿骨扳指，叫洋人看得好奇。在老城這邊，他胸前總垂著一根懷表的金鏈子，脖子上系一根深紅色細(xì)繩領(lǐng)帶，洋人看不倫不類(lèi)，中國(guó)人看洋氣十足”可見(jiàn)，他的“裝扮‘奇’”，既能“土”又能“洋”。由“他目光如炬，能夠看透買(mǎi)家的心理，買(mǎi)賣(mài)必然是戰(zhàn)無(wú)不勝了。他還不時(shí)把馬爾樂(lè)調(diào)到租界這邊來(lái)，幫著洋人尋寶淘寶。洋人信洋人，買(mǎi)賣(mài)真叫他玩活了”可見(jiàn)，他的“思路‘奇’”，在經(jīng)商上總能走在大家前頭，想到其他商人想不到的辦法。10．BDG11．B12．B13．（1）一定要使用壯年人，用他們耳聰目明，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和。（2）像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿(mǎn)足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿(mǎn)足。14．王公大人們欣賞音樂(lè)，就要有人演奏，演奏音樂(lè)就要?jiǎng)诿駛?cái)，所以墨子抨擊了王公大人?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾就沒(méi)有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)，這是稱(chēng)王天下的開(kāi)端啊?！肮廨x于是大”與“名聲于是白”結(jié)構(gòu)一致，故“光輝于是大”應(yīng)單獨(dú)成句，“光”前即B處、“大”后即D處斷開(kāi)；“是王者之始也”為判斷句，主語(yǔ)為“是”，在“是”前即G處斷開(kāi)。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。伐，攻打，討伐/自夸，炫耀。句意：大家族攻伐小家族。/自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。B.“不同”錯(cuò)。樹(shù)，都是“栽植”。句意：就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹(shù)的時(shí)間。/我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)容得下五石。C.正確。虧，都是“損耗，減少”。句意：減少民眾的衣食財(cái)物。/割地賄賂秦國(guó)，自己的力量就虧損了，這是滅亡的原因。D.正確。審，推究/仔細(xì)。句意：審查推究詩(shī)歌樂(lè)章。/成名仔細(xì)看它，個(gè)兒短小，黑紅色，立刻覺(jué)得它不像先前那只。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“可見(jiàn)墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上的”錯(cuò)誤，由原文“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也”可知，墨子是站在百姓的立場(chǎng)上的。故選B。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“必”，一定；“當(dāng)年”，壯年人；“股肱”，指腿和胳膊；“畢強(qiáng)”，敏捷有力。（2）“如是”，像這樣；“安”，滿(mǎn)足；“處”，住處；“樂(lè)”，喜歡；“足”，使……滿(mǎn)足。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“弗撞擊，將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必撞擊之?！拐煞?yàn)橹瑥U丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人唯毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)以拊樂(lè)，如此多也”可知，王公大人們欣賞音樂(lè)，就要有人演奏，演奏音樂(lè)就要?jiǎng)诿駛?cái)，所以墨子抨擊了王公大人。參考譯文：材料一：民眾有三種憂(yōu)患，饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂(yōu)患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚等兵器，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。且不談這一點(diǎn)?，F(xiàn)在大國(guó)攻擊小國(guó)，大家族攻伐小家族，強(qiáng)壯的擄掠弱小的，人多的欺負(fù)人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止，如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說(shuō)：“姑且向萬(wàn)民征斂很多錢(qián)財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無(wú)補(bǔ)于事的?！彼阅诱f(shuō)：“從事音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！”現(xiàn)在的王公大人，從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣。不撞擊它，將會(huì)有什么好處呢？這就是說(shuō)必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會(huì)使用老人和反應(yīng)遲鈍的人。老人與反應(yīng)遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)壯，聲音不和諧。一定要使用壯年人，用他們耳聰目明，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和。如果使男人撞鐘，就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹(shù)的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績(jī)麻、織布等事情?，F(xiàn)在的王公大人如果從事音樂(lè)活動(dòng)，就會(huì)減少民眾的衣食財(cái)物來(lái)大規(guī)模地敲擊樂(lè)器。所以墨子說(shuō)：“從事音樂(lè)，是錯(cuò)誤的！”（節(jié)選自《墨子·非樂(lè)》）材料二：那音樂(lè)滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文飾。音樂(lè)中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂(lè)嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國(guó)就不敢來(lái)觸犯了。像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿(mǎn)足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使自己的君主獲得滿(mǎn)足。然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾就沒(méi)有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱(chēng)王天下的開(kāi)端啊。音樂(lè)妖冶輕浮而邪惡，那么民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì)混亂，卑鄙下賤，就會(huì)爭(zhēng)奪?；靵y又爭(zhēng)奪，那就會(huì)兵力衰弱、城池被侵犯，敵國(guó)就會(huì)來(lái)危害了。像這樣，那么老百姓就不會(huì)安居在自己的住處，就不會(huì)喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會(huì)使自己的君主滿(mǎn)足了。所以，禮制雅樂(lè)被廢棄而靡靡之音興起來(lái)，這是國(guó)家危險(xiǎn)削弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂(lè)而鄙視靡靡之音。他在論列官職時(shí)，說(shuō)：“遵循法令，審查推究詩(shī)歌樂(lè)章，禁止淫蕩的音樂(lè)，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和邪惡的音樂(lè)不敢擾亂正聲雅樂(lè)，這是太師的職事?！保ü?jié)選自《荀子·承論》）15．B16．尾聯(lián)以景結(jié)情（或“以景襯情”“借景抒情”）。描繪了一夜秋雨后落葉滿(mǎn)階的蕭瑟景象，而老人卻對(duì)此漫不經(jīng)心，安然閑睡。作者在這里是用景物的蕭瑟反襯了老翁清靜淡泊的閑適心態(tài)?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“說(shuō)明在秋雨朦朧的夜晚，他對(duì)美麗雨夜的贊美之情”說(shuō)法有誤。窗外秋雨淅瀝，屋內(nèi)“老翁”安然“睡美”，強(qiáng)調(diào)的是他心無(wú)所慮，具有閑淡的情懷。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。尾聯(lián)以景結(jié)情（或“以景襯情”“借景抒情”）。風(fēng)雨過(guò)后，深秋的氣候更加寒冷，“寒”字交代了老翁“未起”的原因。“霜葉滿(mǎn)階紅”，夜來(lái)風(fēng)雨加深了“寒”意，不久前還紅似二月花的樹(shù)葉，一夜之間就被秋風(fēng)秋雨無(wú)情地掃得飄零滿(mǎn)階，表現(xiàn)了大自然的冷酷無(wú)情。從樹(shù)木移情到人，從自然想到社會(huì)，人們往往容易傷春悲秋。然而“老翁”卻“曉晴寒未起”，一派閑適之態(tài)。草木經(jīng)秋蕭瑟不已，而老翁卻對(duì)此漫不經(jīng)心，作者在這里其實(shí)是運(yùn)用了反襯的手法，以突出老翁的心境清靜淡泊。17．修我矛戟與子偕作白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書(shū)寫(xiě)：戟、偕作、浦、饌。18．①礦物種類(lèi)相當(dāng)豐富；②但光有化學(xué)成分還不夠；③想要得到國(guó)際批準(zhǔn)19．A句，將“取回的幾塊樣品”改為“取回了幾塊樣品”；B句，將“大約一個(gè)”改為“一個(gè)大約”。20．①下定義，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f(shuō)明了何為鈮包頭礦，；②摹狀貌，通過(guò)描繪鈮包頭礦的顏色和形狀，使說(shuō)明更加通俗易懂；③列數(shù)字，準(zhǔn)確客觀(guān)地說(shuō)明了鈮包頭礦的顆粒大小，體現(xiàn)了說(shuō)明文的準(zhǔn)確性?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，空缺處緊承上文，引起下文，下文說(shuō)白云鄂博礦床有170余種礦物，因此空缺處填寫(xiě)“礦物種類(lèi)相當(dāng)豐富”一類(lèi)的句子。第二處，根據(jù)“想要確定其是否為新礦物，還需要對(duì)礦物晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析”可以推斷出，空缺處與后文形成遞進(jìn)關(guān)系。結(jié)合上下文可知，第一步使分析化學(xué)成分，第二步是對(duì)礦物晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，也就是說(shuō)，需要在分析化學(xué)成分的基礎(chǔ)上，再去對(duì)礦物晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，因此填寫(xiě)“但光有化學(xué)成分還不夠”一類(lèi)的句子。第三處，由“通過(guò)審查后就能得到國(guó)際批準(zhǔn)”可知，“不是一件容易的事”指的是“得到國(guó)際批準(zhǔn)”，因此填寫(xiě)“想要得到國(guó)際批準(zhǔn)”一類(lèi)的句子。