2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第六單元第十二課祝福學(xué)案新人教版必修下冊(cè)

PAGE13-祝愿學(xué)習(xí)目標(biāo)1.駕馭、積累文中字詞、注釋。2.精確分析文中的人物形象。3.概括歸納情境寫作角度。自主預(yù)習(xí)一、給下列加點(diǎn)字注音。鈍()響寒暄()朱拓() 間()或悚()然 蹣跚()()不更()事 謬()種淡()然 儼()然雪褥() 瑟()瑟有聲塵芥()堆 形骸()臉頰() 沸反盈()天賀家墺() 荸薺()()絮絮() 哽咽()桌幃() 訕訕()渣滓()() 瞥見()拗不過(guò)() 蹙縮()門檻() 窈陷()惴惴() 歆享()()牲醴()()二、說(shuō)明下列詞語(yǔ)。儼然:

訕訕:

怔怔:

怨府:

沸反盈天:

三、文學(xué)常識(shí)填空。魯迅,原名周樟壽,后改名,浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代家,家,家。他的作品集主要有:小說(shuō)集、、,散文集,散文詩(shī)集,雜文集十六部?！蹲Ｔ浮钒l(fā)表于1924年,是魯迅小說(shuō)集的第篇。

課堂探究一、小組合作,完成下面表格。1.閱讀課文,畫出課文中表示時(shí)間、地點(diǎn)的詞語(yǔ)。完成下面的表格,明確本文的情節(jié)內(nèi)容。依次情節(jié)內(nèi)容時(shí)間序幕結(jié)局開端發(fā)展高潮尾聲2.再讀課文,完成如下表格,理清祥林嫂的生命軌跡。時(shí)間事務(wù)到魯鎮(zhèn)以前到魯鎮(zhèn)一年到魯鎮(zhèn)二年到魯鎮(zhèn)三年到魯鎮(zhèn)四年到魯鎮(zhèn)五年到魯鎮(zhèn)六年到魯鎮(zhèn)七年到魯鎮(zhèn)八年到魯鎮(zhèn)九年到魯鎮(zhèn)十三年二、問(wèn)題探究1.魯迅說(shuō):“要極儉省地畫出一個(gè)人的特點(diǎn),最好是畫出他的眼睛?！蹦敲?你留意到魯迅先生對(duì)祥林嫂眼睛的描寫了嗎?這些描寫各體現(xiàn)了祥林嫂怎樣的形象特征呢?2.結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容,分析文中“四周人”的形象特征。(1)魯四老爺:

(2)柳媽:

(3)“我”

三、請(qǐng)同學(xué)們分小組合作,探究文本內(nèi)蘊(yùn),概括歸納“我眼中的祥林嫂”這篇主題征稿的寫作角度,并完成這篇情境寫作。情境設(shè)置:2024年,第十五屆“再讀魯迅溝通會(huì)”將在我市舉辦。舉辦方擬在溝通會(huì)中設(shè)置“讀者體悟”這一環(huán)節(jié),屆時(shí)將邀請(qǐng)我校學(xué)生代表參與。結(jié)合高一年級(jí)的學(xué)習(xí)任務(wù),我校從今日起先,面對(duì)高一年級(jí)同學(xué)征稿,主題為“我眼中的祥林嫂”。1.寫作角度:2.“我眼中的祥林嫂”情境寫作:核心素養(yǎng)專練(2024·江蘇卷)詩(shī)詞默寫無(wú)情未必真豪杰,。(魯迅《答客誚》)

(2024·全國(guó)卷Ⅰ)論述類文本閱讀社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就須要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順當(dāng)持續(xù),必需有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的依據(jù)?！豆瓿?jiǎn)?成之聞之》中說(shuō):“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是休戚相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過(guò)程,只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理睬變更?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)?yè)?dān)當(dāng),但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)變更。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責(zé)抹掉了“愛”,一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō),提出:“我現(xiàn)在以為然的,便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)自古以來(lái)留意家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,確定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.依據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變更,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一樣的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深化,最終補(bǔ)充論述。D.文章既確定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變更,顯示了作者的思辨看法。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn),能使得“孝”在歷史實(shí)踐中始終是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度指責(zé)“父為子綱”說(shuō),體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。參考答案自主預(yù)習(xí)一、dùnxuāntàjiànsǒngpánshāngēngmiùdànyǎnrùsèjièháijiáyíngàobíqíxùyèwéishànzhāzǐpiēniùcùkǎnyǎozhuìxīnxiǎngshēnglǐ二、儼然:顯得特別莊重的樣子。訕訕:難為情的樣子。怔怔:呆愣的樣子。怨府:怨恨集中的所在。這里指埋怨的對(duì)象。沸反盈天:形容極度熱鬧,亂成一片。三、周樹人文學(xué)思想革命《呼喊》《彷徨》《故事新編》《朝花夕拾》《野草》《彷徨》一核心素養(yǎng)專練詩(shī)詞默寫憐子如何不丈夫論述類文本閱讀1.C解析:A項(xiàng),“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤;從第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見,“社會(huì)倫理制度”在“家庭倫理規(guī)范”之上。B項(xiàng),“‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”表述有誤,“古代社會(huì)特有的”不精確。依據(jù)最終一段“現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理睬變更,‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’,就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義,又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡,但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)?yè)?dān)當(dāng),但‘孝’的‘仁愛’精神則不會(huì)變更”可見,現(xiàn)代社會(huì)中,“孝”仍有其家庭倫理意義;C項(xiàng),正確,原文第四段有“在孔子儒家思想中,‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程”;D項(xiàng),“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤,依據(jù)最終一段“‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’,就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義,又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見,是“某些形式”,而不是全部“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。故選C項(xiàng)。2.A解析:A項(xiàng),“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一樣的”錯(cuò)誤,“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:‘夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！笔钦f(shuō)明孝道是天地常規(guī)通則,目的是為了論證“‘孝’無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”,而“《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō):‘天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?！笔钦撟C“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理依據(jù)。故選A項(xiàng)。3.C解析:C項(xiàng),“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中始終是自覺自愿的”于文無(wú)據(jù),原文第四段只說(shuō)“以‘親親’(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到‘仁民’,以及于‘愛物’……‘孝’不是凝固教條,而是基于‘仁學(xué)’的‘愛’不斷釋放的過(guò)程,只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”,而并沒有提到“自覺自愿”。故選C項(xiàng)。學(xué)案設(shè)計(jì)(二)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.積累字詞、常識(shí),駕馭作品倒敘的情節(jié)結(jié)構(gòu)技巧。2.精確把握祥林嫂的形象特征。3.小組合作完成劇本寫作與表演。自主預(yù)習(xí)一、字詞學(xué)問(wèn)(1)寒暄(xuān):問(wèn)寒問(wèn)暖。指見面時(shí)談些天氣冷暖之類的應(yīng)酬話。(2)草窠(kē):草叢。(3)窈(yǎo)陷:深陷。窈,深。(4)歆(xīn)享:神靈享用供品。(5)牲醴(lǐ):祭祀用的牲口和甜酒。(6)蹙(cù)縮:皺縮。(7)不更事:經(jīng)驗(yàn)世事不多,即缺乏社會(huì)閱歷,不懂世故人情。更,經(jīng)驗(yàn)。(8)百無(wú)聊賴:精神無(wú)所依托,感到特別無(wú)聊。(9)沸反盈天:形容極度熱鬧,亂成一片。二、文學(xué)文化常識(shí)1.魯迅:原名周樟壽,字豫山,后改名周樹人,改字豫才,浙江紹興人,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家?！棒斞浮笔?918年5月發(fā)表《狂人日記》(中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō))時(shí)所用的筆名。他的作品集主要有:小說(shuō)集三部——《呼喊》《彷徨》《故事新編》;散文集一部——《朝花夕拾》;散文詩(shī)集一部——《野草》;雜文集十六部——《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《墳》《而已集》《三閑集》《二心集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《南腔北調(diào)集》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》。2.理學(xué):宋明儒家多以闡釋義理兼談性命為主,故稱“理學(xué)”。它是周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡發(fā)孔孟之道而形成的比較完備的客觀唯心主義哲學(xué)思想體系。它以抽象的“理”為宇宙本體,將“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨▊惱淼赖驴醋鳌疤炖怼?提到至高無(wú)上的地位,提出“立天理、滅人欲”的主見。3.三綱五常:三綱,君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V;五常,仁、義、禮、智、信。三從四德:三從,未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子;四德,婦德、婦言、婦容、婦功。4.臺(tái)詞:人物說(shuō)的話,包括對(duì)話、獨(dú)白、旁白。對(duì)話要以課文中的人物語(yǔ)言為基礎(chǔ),進(jìn)行必要的調(diào)整、充溢和完善,表現(xiàn)人物的性格、身份及思想感情,要通俗自然,簡(jiǎn)練明確,要口語(yǔ)化,適合舞臺(tái)表演。獨(dú)白:人物獨(dú)自抒發(fā)個(gè)人情感和愿望時(shí)講的話。旁白:劇中的某個(gè)角色背著臺(tái)上其他劇中人從旁側(cè)對(duì)觀眾說(shuō)的話。旁白可以串連情節(jié)或點(diǎn)明含義。5.舞臺(tái)說(shuō)明:又叫舞臺(tái)提示,是劇本里的一些說(shuō)明性的語(yǔ)言。劇情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景、人物的表情、動(dòng)作、上下場(chǎng)等。這部分語(yǔ)言要簡(jiǎn)練、扼要、明確。一般出現(xiàn)在每一場(chǎng)的開頭結(jié)尾和對(duì)話中間,用括號(hào)括起來(lái)。三、寫作背景《祝愿》發(fā)表于1924年,是魯迅小說(shuō)集《彷徨》的第一篇。故事呈現(xiàn)的是辛亥革命后中國(guó)農(nóng)村的黑暗現(xiàn)實(shí)。1911年的辛亥革命雖然推翻了清王朝的封建專制統(tǒng)治,但反帝反封建的革命任務(wù)并沒有真正完成,整個(gè)中國(guó)仍舊處于帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治和壓迫下。宗法觀念和封建禮教仍舊頑固地束縛著廣闊農(nóng)夫,尤其是婦女,更是受盡了剝削和壓迫,承受著不可思議的肉體上和精神上的雙重重壓。1919年的五四運(yùn)動(dòng)洪亮地提出了反對(duì)封建主義、“打倒封建禮教”的口號(hào),婦女解放問(wèn)題也成為思想解放和社會(huì)解放的一個(gè)重要內(nèi)容。正是在這樣的背景下,魯迅的小說(shuō)《祝愿》應(yīng)運(yùn)而生了。課堂探究一、《祝愿》呈現(xiàn)了祥林嫂凄慘而具有抗拒精神的一生,梳理祥林嫂生平,大致可以分為初至魯鎮(zhèn)、被迫改嫁、再至魯鎮(zhèn)、追問(wèn)神靈、寂然逝去五幕劇。請(qǐng)同學(xué)們分成五組,并從五幕劇中抽簽選擇一幕進(jìn)行《祝愿》劇本創(chuàng)作。要求:①剪裁得當(dāng);②人物鮮活;③沖突突出;④主旨明晰?！蹲Ｔ浮贩帜粍”?/p>

幕名時(shí)間地點(diǎn)人物沖突主旨劇本二、依據(jù)評(píng)分細(xì)則為五組表演評(píng)分。課本劇表演評(píng)分細(xì)則項(xiàng)目要求評(píng)分總分劇本(50分)①情節(jié)跌宕起伏(10分)②沖突沖突尖銳(10分)③主題契合文本(10分)④人物立體特性(10分)⑤潛臺(tái)詞耐人尋味(10分)表演(50分)①演員臺(tái)風(fēng)自然大方、具有藝術(shù)感染力(10分)②演員協(xié)作默契、組織有序(10分)③服化符合人物形象(10分)④背景布置得當(dāng)(10分)⑤表演形式新奇(10分)三、請(qǐng)對(duì)五組劇本及表演提出修改建議。修改建議可參考以下方向:方向內(nèi)容建議人物主角、反派、協(xié)助角色、人物弧線等結(jié)構(gòu)幕結(jié)構(gòu)、鉤子、高潮、敘事方法等主題故事主旨的明確性、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思價(jià)值等表演真實(shí)自然、呈現(xiàn)人物特征等臺(tái)詞凝練特性、具有延長(zhǎng)空間等核心素養(yǎng)專練一、(2024·全國(guó)卷1)閱讀下面的文字,完成1~3題。理水(節(jié)選)魯迅當(dāng)兩位大員回到京都的時(shí)候,別的考察員也大抵接連回來(lái)了,只有禹還在外。他們?cè)诩依镄菹⒘藥滋?水利局的同事們就在局里大排筵宴,替他們接風(fēng)。這一天真是車水馬龍,不到黃昏時(shí)候,主客就全都到齊了,院子里卻已經(jīng)點(diǎn)起庭燎來(lái),鼎中的牛肉香,始終透到門外虎賁的鼻子跟前,大家就一齊咽口水。酒過(guò)三巡,大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景,蘆花似雪,泥水如金,黃鱔膏腴,青苔滑溜……等等。微醺之后,才取出大家采集了來(lái)的民食來(lái),都裝著細(xì)巧的木匣子,蓋上寫著文字,有的是伏羲八卦體,有的是倉(cāng)頡鬼哭體,大家就先來(lái)賞鑒這些字,爭(zhēng)辯得幾乎打架之后,才確定以寫著“國(guó)泰民安”的一塊為第一,因?yàn)椴坏淖仲|(zhì)樸難識(shí),有上古淳厚之風(fēng),而且立言也很得體,可以宣付史館的。局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢,面目黧黑,衣服破舊,竟沖破了斷絕交通的界線,闖到局里來(lái)了。衛(wèi)兵們大喝一聲,趕忙左右交叉了明晃晃的戈,攔住他們的去路?！笆裁?——看明白!”當(dāng)頭是一條瘦長(zhǎng)的莽漢,粗手粗腳的,怔了一下,大聲說(shuō)。衛(wèi)兵們?cè)诨椟S中定睛一看,就恭尊敬敬的立正,舉戈,放他們進(jìn)去了。局里的大廳上發(fā)生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來(lái),紛紛都想躲避,但看不見刺眼的兵器,就又硬著頭皮,定睛去看。頭一個(gè)雖然面貌黑瘦,但從神情上,也就相識(shí)他正是禹;其余的自然是他的隨員。這一嚇,把大家的酒意都嚇退了,沙沙的一陣衣裳聲,立即都退在下面。禹便一徑跨到席上,并不屈膝而坐,卻伸開了兩腳,把大腳底對(duì)著大員們,又不穿襪子,滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右?！按笕耸墙袢栈鼐┑?”一位大膽的屬員,膝行而前了一點(diǎn),尊敬的問(wèn)?！澳銈冏稽c(diǎn)來(lái)!”禹不答他的詢問(wèn),只對(duì)大家說(shuō)?！安榈脑趺礃?”大員們一面膝行而前,一面面面相覷,列坐在殘?bào)鄣南旅?望見咬過(guò)的松皮餅和啃光的牛骨頭。特別不自由——卻又不敢叫膳夫來(lái)收去?！胺A大人,”一位大員最終說(shuō)?！暗惯€像個(gè)樣子——印象甚佳。松皮水草,出產(chǎn)不少;飲料呢,那可豐富得很。百姓都很醇厚,他們是過(guò)慣了的?！薄氨奥毧墒且呀?jīng)擬好了捐獻(xiàn)的安排,”又一位大員說(shuō)。“打算開一個(gè)奇異食品展覽會(huì),另請(qǐng)女隗小姐來(lái)做時(shí)裝表演,來(lái)看的可以多一點(diǎn)?！薄斑@很好?！庇碚f(shuō)著,向他彎一彎腰。“不過(guò)第一要緊的是趕快派一批大木筏去,把學(xué)者們接上高原來(lái)?！钡谌淮髥T說(shuō),“學(xué)者們有一個(gè)公呈在這里,他們以為文化是一國(guó)的命脈,學(xué)者是文化的靈魂,只要文化存在,華夏也就存在,別的一切,倒還在其次……”“他們以為華夏的人口太多了,”第一位大員道,“削減一些倒也是致太平之道。況且那些不過(guò)是愚民,那喜怒哀樂,也決沒有智者所推想的那么精微的。……”“放他媽的屁!”禹心里想,但嘴上卻大聲的說(shuō)道:“我經(jīng)過(guò)查考,知道從前的方法:‘湮’,確是錯(cuò)誤了。以后應(yīng)當(dāng)用‘導(dǎo)’!不知道諸位的看法怎么樣?”靜得似乎墳山;大員們的臉上也顯出死色,很多人還覺得自己生了病,明天唯恐要請(qǐng)病假了?！斑@是蚩尤的法子!”一個(gè)英勇的青年官員靜靜的憤激著?！氨奥毜挠抟?竊以為大人是似乎應(yīng)當(dāng)收回成命的?！币晃话醉毎装l(fā)的大員,這時(shí)覺得天下興亡,系在他的嘴上了,便把心一橫,置死生于度外,堅(jiān)決的抗議道:“湮是老大人的成法?！隉o(wú)改于父之道,可謂孝矣?！洗笕松爝€不到三年?！庇硪宦曇膊豁憽！皼r且老大人化過(guò)多少心力呢。借了上帝的息壤,來(lái)湮洪水,雖然觸了上帝的憤怒,洪水的深度可也淺了一點(diǎn)了。這似乎還是按例的治下去?！绷硪晃换ò醉毎l(fā)的大員說(shuō),他是禹的母舅的干兒子。禹一聲也不響?！拔铱创笕诉€不如‘干父之蠱’,”一位胖大官員看得禹不作聲,以為他就要折服了,便帶些輕薄的大聲說(shuō),不過(guò)臉上還流出著一層油汗?！罢罩曳?挽回家聲。大人大約未必知道人們?cè)谠趺粗v說(shuō)老大人罷……”“要而言之,‘湮’是世界上已有定評(píng)的好法子,”白須發(fā)的老官唯恐胖子鬧出岔子來(lái),就搶著說(shuō)道?！皠e的種種,所謂‘摩登’者也,昔者蚩尤氏就壞在這一點(diǎn)上?！庇砦⑽⒁恍?“我知道的。有人說(shuō)我的爸爸變了黃熊,也有人說(shuō)他變了三足鱉,也有人說(shuō)我在求名,圖利。說(shuō)就是了。我要說(shuō)的是我查了山澤的情形,征了百姓的看法,已經(jīng)看透實(shí)情,打定辦法,無(wú)論如何,非‘導(dǎo)’不行!這些同事,也都和我同意的?！彼e手向兩旁一指。白須發(fā)的,花須發(fā)的,小白臉的,胖而流著油汗的,胖而不流油汗的官員們,跟著他的指頭看過(guò)去,只見一排黑瘦的乞丐似的東西,不動(dòng),不言,不笑,像鐵鑄的一樣。(有刪改)1.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.第一段中,洪災(zāi)中的民間疾苦被筵宴上大啖酒肉的大員們轉(zhuǎn)化為“水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景”等談資,這不僅是諷刺,更表達(dá)了憂憤。B.魯迅善以細(xì)微環(huán)節(jié)傳神,文中寫胖大官員臉上“流出著一層油汗”,與寫祥林嫂“眼珠間或一輪”一樣,都是以外在細(xì)微環(huán)節(jié)刻畫人物內(nèi)在特征。C.針對(duì)禹提出的“導(dǎo)”的治水方法,眾大員軟硬兼施,口口聲聲“老大人”,是以所謂“孝”給禹施壓,實(shí)質(zhì)上還是反對(duì)禹的變革。D.文中有意運(yùn)用“水利局”“時(shí)裝表演”“摩登”等現(xiàn)代詞語(yǔ),以嬉戲筆墨顛覆了“大禹治水”的肅穆性與真實(shí)性,從而傳達(dá)出歷史的虛無(wú)感。2.魯迅說(shuō):“我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有舍命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……這就是中國(guó)的脊梁?！闭?qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾卧敿?xì)塑造這樣的“中國(guó)的脊梁”的。3.《理水》是魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的