部編2024版歷史七年級上冊第三單元《第15課 秦漢時期的科技與文化》有關(guān)故事、軼事和傳說（學(xué)案）

部編2024版歷史七年級上冊第三單元《第15課秦漢時期的科技與文化》有關(guān)故事、軼事和傳說造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)故事蔡倫之前的造紙?zhí)剿髟诓虃惛倪M(jìn)造紙術(shù)之前，古代中國人已經(jīng)在書寫材料的探索上經(jīng)歷了漫長的過程。在商周時期，人們主要把文字刻寫在龜甲和獸骨上，這就是甲骨文。這些龜甲和獸骨的獲取并不容易，而且刻寫過程十分繁瑣，只有少數(shù)的貴族和占卜師能夠使用。到了春秋戰(zhàn)國時期，竹簡和木牘成為了主要的書寫材料。人們將竹子或木頭削成薄片，在上面書寫文字。然而，竹簡和木牘非常笨重，據(jù)說秦始皇每天批閱的竹簡奏章重達(dá)一石（約一百二十斤）。而且，它們的存儲空間也很大，搬運和保存都極為不便。同時，絲帛也被用作書寫材料，絲帛輕便柔軟，書寫方便，但價格昂貴，一般人根本無法使用，只有貴族和富人才有能力用它來書寫。在這種背景下，民間一些能工巧匠開始嘗試尋找新的書寫材料。據(jù)傳說，在西漢時期，有一位名叫麻姑的女子，她生活在一個以麻紡織為主要產(chǎn)業(yè)的村落。麻姑在處理麻纖維的過程中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過一些特殊處理后的麻纖維薄片可以用來書寫。她將麻纖維浸泡在水中，然后用木棒反復(fù)捶打，使其變得柔軟且薄，再經(jīng)過晾曬，就形成了一種粗糙的“麻紙”。這種麻紙雖然質(zhì)地粗糙，顏色灰暗，但是已經(jīng)初步具備了紙張的一些特性。麻姑用這種麻紙記錄一些簡單的信息和圖案，周圍的村民也開始效仿她的做法。不過，這種早期的麻紙在質(zhì)量上還有很大的改進(jìn)空間，還沒有廣泛流傳開來。蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)蔡倫是東漢時期的一位宦官，他聰明好學(xué)，對工藝制造有著濃厚的興趣。當(dāng)時，朝廷對書寫材料的需求很大，蔡倫意識到改進(jìn)現(xiàn)有的造紙技術(shù)有著重要的意義。蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開始了對造紙術(shù)的改進(jìn)。他廣泛收集各種材料，進(jìn)行了大量的試驗。蔡倫發(fā)現(xiàn)，使用樹皮作為造紙原料可以大大提高紙張的質(zhì)量。他選用了一些質(zhì)地柔韌的樹皮，如構(gòu)樹皮等，將其剝下后，經(jīng)過浸泡、蒸煮等處理，去除其中的雜質(zhì)和木質(zhì)素。然后，他把處理后的樹皮與麻頭、破布、漁網(wǎng)等廢舊材料混合在一起，再次進(jìn)行舂搗，使這些材料變成細(xì)膩的纖維漿。接著，蔡倫把纖維漿均勻地鋪在一個特制的竹簾上，讓水分慢慢瀝干，形成濕紙頁。最后，把濕紙頁揭下來晾干、壓平，就得到了質(zhì)地輕薄、柔韌的紙張。蔡倫改進(jìn)后的造紙術(shù)所生產(chǎn)出來的紙張，不僅質(zhì)量高，而且成本低。這種紙張書寫流暢，容易保存，很快就在社會上得到了廣泛的應(yīng)用。無論是官方的文書、檔案，還是民間的書信、書籍，都開始使用這種紙張。蔡倫因為對造紙術(shù)的杰出貢獻(xiàn)，被后人尊稱為“造紙術(shù)之父”。造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)是中國對世界文明的重大貢獻(xiàn)，它為知識的傳播和文化的傳承提供了更加便利的條件，極大地推動了人類文明的發(fā)展。醫(yī)學(xué)成就中的故事：張仲景與華佗張仲景與《傷寒雜病論》張仲景生活在東漢末年，那是一個戰(zhàn)亂頻繁、疫病橫行的時代。他親眼目睹了百姓在疾病折磨下的痛苦，心中立下了拯救蒼生的志向。張仲景自幼勤奮好學(xué)，對醫(yī)學(xué)有著濃厚的興趣。他拜了許多當(dāng)?shù)赜忻尼t(yī)生為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。在學(xué)習(xí)過程中，他不滿足于只掌握一些常見病癥的治療方法，而是深入民間，廣泛收集各種病癥的案例和治療經(jīng)驗。有一次，張仲景在一個村莊遇到了一位身患重病的老人。老人高熱不退，咳嗽不止，身體極度虛弱。當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生都對老人的病情束手無策。張仲景仔細(xì)地為老人診斷，他通過觀察老人的癥狀、詢問病史，并結(jié)合自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識，判斷老人患的是一種傷寒病。他為老人開了藥方，其中包括了一些清熱解毒、止咳平喘的藥材。經(jīng)過一段時間的精心治療，老人的病情逐漸好轉(zhuǎn)。這個案例讓張仲景更加深入地思考傷寒病的發(fā)病機(jī)理和治療方法。經(jīng)過多年的實踐和研究，張仲景總結(jié)出了一套完整的醫(yī)學(xué)理論和治療方法，并將其著成了《傷寒雜病論》。這部醫(yī)學(xué)巨著是中國臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作，它系統(tǒng)地分析了傷寒病等多種外感病和內(nèi)科雜病的病因、癥狀、診斷和治療方法。書中記載了大量的方劑，這些方劑配伍嚴(yán)謹(jǐn)、療效顯著，許多方劑至今仍在臨床上廣泛應(yīng)用。例如，書中的麻黃湯、桂枝湯等方劑，對于治療外感風(fēng)寒等病癥有著很好的效果。《傷寒雜病論》為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，張仲景也因此被后人尊稱為“醫(yī)圣”。華佗的神奇醫(yī)術(shù)華佗是東漢時期另一位著名的醫(yī)學(xué)家，他醫(yī)術(shù)精湛，被譽(yù)為“神醫(yī)”。華佗的醫(yī)術(shù)非常全面，他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，尤其擅長外科手術(shù)。華佗在外科手術(shù)方面有著獨特的技術(shù)和方法。在那個沒有現(xiàn)代麻醉技術(shù)的時代，手術(shù)對于患者來說是極其痛苦的。華佗發(fā)明了一種名為“麻沸散”的麻醉藥。據(jù)說，“麻沸散”是由多種草藥混合而成的，華佗經(jīng)過反復(fù)試驗，確定了最佳的配方。當(dāng)需要進(jìn)行手術(shù)時，華佗讓患者用酒沖服“麻沸散”，患者很快就會失去知覺，進(jìn)入麻醉狀態(tài)。這樣，華佗就可以順利地進(jìn)行手術(shù)，切除病灶。有一次，一位將軍在戰(zhàn)場上腹部受了重傷，傷口感染化膿，生命垂危。將軍的士兵們把他送到華佗那里。華佗仔細(xì)檢查了將軍的傷勢后，決定為他進(jìn)行手術(shù)。他讓將軍服下“麻沸散”，待將軍麻醉后，華佗用鋒利的手術(shù)刀切開將軍的腹部，清除了里面的膿液和壞死組織，然后仔細(xì)地縫合了傷口。在華佗的精心照料下，將軍逐漸康復(fù)。這個案例讓人們對華佗的外科手術(shù)技術(shù)贊嘆不已。華佗還非常重視預(yù)防疾病。他提出了“五禽戲”，這是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物動作的健身方法。華佗認(rèn)為，人體需要運動，如果缺乏運動就容易生病。他通過觀察這五種動物的活動姿態(tài)，總結(jié)出了這套健身功法。人們經(jīng)常練習(xí)“五禽戲”，可以使身體輕便靈活，血脈流通，預(yù)防疾病。華佗的醫(yī)術(shù)和養(yǎng)生理念對后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)學(xué)成就：《九章算術(shù)》背后的故事古代數(shù)學(xué)問題的積累秦漢時期的數(shù)學(xué)成就集中體現(xiàn)在《九章算術(shù)》這部偉大的著作中。在《九章算術(shù)》成書之前，古代中國人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學(xué)問題和解決方法。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，丈量土地是一個重要的問題。農(nóng)民們需要計算土地的面積，以便合理安排種植。例如，對于一塊不規(guī)則形狀的農(nóng)田，如何準(zhǔn)確地計算它的面積呢？古代的數(shù)學(xué)家們通過將不規(guī)則圖形分割成三角形、矩形等規(guī)則圖形，然后分別計算面積再求和的方法來解決這個問題。同時，在水利工程建設(shè)中，計算土方量也是一個關(guān)鍵的數(shù)學(xué)問題。工程師們需要根據(jù)挖掘的深度、長度和寬度來計算挖出的土方數(shù)量，這就涉及到了體積的計算。在商業(yè)貿(mào)易中，比例問題、分配問題等也經(jīng)常出現(xiàn)。比如，幾個商人合伙做生意，按照不同的投資比例分配利潤；或者根據(jù)不同貨物的價格和重量計算總價等。這些實際問題促使人們?nèi)ふ医鉀Q的數(shù)學(xué)方法，各種計算技巧和算法逐漸發(fā)展起來。而且，在天文歷法的研究中，也需要精確的數(shù)學(xué)計算。天文學(xué)家們要計算天體的運行周期、位置等，這都離不開數(shù)學(xué)。這些來自不同領(lǐng)域的數(shù)學(xué)問題和方法經(jīng)過長期的積累和整理，為《九章算術(shù)》的成書奠定了基礎(chǔ)。《九章算術(shù)》的編纂與內(nèi)容《九章算術(shù)》是經(jīng)過多代數(shù)學(xué)家的努力編纂而成的。在秦朝時期，官方對數(shù)學(xué)教育和研究就有一定的重視，一些數(shù)學(xué)知識開始被系統(tǒng)地整理。到了漢朝，數(shù)學(xué)研究更加深入，一些學(xué)者將民間和官方的數(shù)學(xué)成果進(jìn)一步匯總和完善。《九章算術(shù)》共分為九章，涵蓋了豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容。第一章“方田”主要講述了各種形狀土地面積的計算方法，包括長方形、三角形、梯形、圓形等，還涉及到分?jǐn)?shù)的運算。例如，書中詳細(xì)介紹了如何計算圓的面積，給出了“半周半徑相乘得積步”的計算方法，也就是我們現(xiàn)在所說的圓面積公式（為周長，為半徑）。第二章“粟米”是關(guān)于比例問題的，包括糧食交易中的比例換算等。比如，已知不同種類糧食之間的兌換比例，計算一定數(shù)量的某種糧食可以兌換多少另一種糧食。第三章“衰分”則是分配問題，像按照不同的比例分配財產(chǎn)、物資等。第四章“少廣”主要是開方問題，包括開平方和開立方。這在解決一些幾何問題和方程求解中有著重要的應(yīng)用。第五章“商功”是關(guān)于各種立體圖形體積的計算，如棱柱、棱錐、圓柱、圓錐、圓臺等，這些內(nèi)容對于水利工程、建筑等領(lǐng)域的計算至關(guān)重要。第六章“均輸”是復(fù)雜的比例分配和運輸問題的綜合，涉及到根據(jù)距離、貨物數(shù)量、運費等因素來合理安排運輸。第七章“盈不足”是一種特殊的算術(shù)方法，用于解決一些數(shù)量關(guān)系不太明確的問題。第八章“方程”則是關(guān)于一次方程組的解法，書中使用了一種獨特的“直除法”來求解方程組，這是中國古代數(shù)學(xué)的杰出成就。第九章“勾股”講述了勾股定理及其應(yīng)用，包括利用勾股定理來解決直角三角形的邊長計算、測量高度和距離等問題?！毒耪滤阈g(shù)》是中國古代數(shù)學(xué)的瑰寶，它對中國乃至世界數(shù)學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史學(xué)成就：司馬遷與《史記》司馬遷的成長與家族傳承司馬遷出生于史學(xué)世家，他的父親司馬談是漢武帝時期的太史令。司馬談對歷史有著濃厚的興趣和深入的研究，他立志要編寫一部偉大的史書，記載從黃帝以來的歷史。在司馬遷很小的時候，司馬談就開始培養(yǎng)他對歷史的熱愛和對史學(xué)研究的方法。司馬遷自幼聰明好學(xué)，他跟隨父親學(xué)習(xí)古代典籍，閱讀了大量的歷史文獻(xiàn)。在父親的影響下，他對歷史上的英雄人物和重大事件充滿了好奇。他不僅在書本中學(xué)習(xí)歷史，還經(jīng)常跟隨父親游歷各地，考察歷史遺跡，了解民間傳說。在游歷過程中，司馬遷親身感受到了各地的風(fēng)土人情和歷史文化的沉淀。有一次，司馬遷跟隨父親來到了孔子的故鄉(xiāng)曲阜。他們參觀了孔廟、孔林等遺跡，聽到了許多關(guān)于孔子的故事和傳說。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者和百姓們對孔子的敬仰之情深深感染了司馬遷，他更加深入地了解了孔子在文化傳承和思想發(fā)展中的重要地位。這些游歷經(jīng)歷為司馬遷編寫《史記》積累了豐富的素材，也讓他對歷史有了更直觀、更深刻的認(rèn)識?！妒酚洝返膭?chuàng)作歷程與偉大成就司馬談在臨終前，將編寫史書的重任托付給了司馬遷。司馬遷深知責(zé)任重大，他繼承父親的遺志，開始了《史記》的創(chuàng)作。在編寫過程中，司馬遷秉持著客觀、公正的態(tài)度。他廣泛收集資料，不僅參考了朝廷的檔案、文獻(xiàn)，還采訪了許多歷史事件的當(dāng)事人或他們的后代。為了獲取更準(zhǔn)確的信息，他不辭辛勞，走遍了大江南北。例如，在編寫楚漢相爭的歷史時，他采訪了許多經(jīng)歷過那個時代的老人，了解到了一些不為人知的細(xì)節(jié)和故事。然而，司馬遷的創(chuàng)作之路并非一帆風(fēng)順。在漢武帝時期，李陵戰(zhàn)敗投降匈奴，司馬遷為李陵說了幾句公道話，觸怒了漢武帝，被處以宮刑。這是一種極其殘酷的刑罰，對司馬遷的身心造成了巨大的打擊。但司馬遷并沒有因此而放棄《史記》的創(chuàng)作，他忍辱負(fù)重，以頑強(qiáng)的毅力繼續(xù)寫作。《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，它記載了從黃帝時代到漢武帝太初年間長達(dá)三千多年的歷史?！妒酚洝钒ū炯o(jì)、世家、列傳、表、書五種體例。本紀(jì)是以帝王為中心的編年大事記，記載了歷代帝王的事跡；世家主要記載諸侯、王等重要人物和家族的歷史；列傳則是為各種不同類型的人物立傳，包括政治家、軍事家、文學(xué)家、刺客、游俠等，生動地展現(xiàn)了不同階層人物的命運和貢獻(xiàn)；表是用表格的形式梳理歷史事件和人物的時間脈絡(luò)；書則是關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的專題論述。《史記》內(nèi)容豐富、史料詳實，具有極高的文學(xué)價值和史學(xué)價值。它不僅為后人研究古代歷史提供了重要的資料，也成為了中國文學(xué)史上的經(jīng)典之作，司馬遷也因此成為了中國史學(xué)史上的一座豐碑。宗教與思想文化：董仲舒與道教的起源軼事董仲舒的思想影響與故事董仲舒是西漢時期著名的思想家，他的思想對秦漢時期的文化和政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒自幼受到儒家思想的熏陶，勤奮好學(xué)，對儒家經(jīng)典有著深入的鉆研。在漢武帝時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。這一主張的提出并非偶然，當(dāng)時漢朝經(jīng)過長期的發(fā)展，需要一種統(tǒng)一的思想來維護(hù)統(tǒng)治。董仲舒認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣父子的等級觀念、仁政思想等，非常適合作為國家的統(tǒng)治思想。他在給漢武帝的對策中闡述了天人感應(yīng)、大一統(tǒng)等理論。天人感應(yīng)學(xué)說認(rèn)為，天和人是相互關(guān)聯(lián)的，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。例如，他認(rèn)為如果君主實行仁政，上天就會降下祥瑞；如果君主昏庸無道，上天就會降下災(zāi)異來警示。有一次，漢朝某地發(fā)生了地震，董仲舒認(rèn)為這是上天對當(dāng)時社會某些問題的警示。他向漢武帝進(jìn)諫，建議漢武帝反思政策，加強(qiáng)道德建設(shè)。這種天人感應(yīng)學(xué)說在一定程度上對君主的權(quán)力起到了制約作用，同時也為君主的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。大一統(tǒng)思想則符合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治目標(biāo)。董仲舒主張思想上的統(tǒng)一，認(rèn)為只有統(tǒng)一思想，國家才能長治久安。漢武帝接受了董仲舒的建議，開始在全國范圍內(nèi)推行儒家思想。董仲舒的思想雖然在當(dāng)時受到了漢武帝的重視，但他本人的仕途并非一帆風(fēng)順。在朝廷內(nèi)部政治斗爭中，他曾因一些言論受到其他勢力的排擠，但他的思想依然對西漢乃至后世中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。道教起源的民間傳說秦漢時期，道教開始逐漸形成，在其起源過程中有許多有趣的民間傳說。道教與古代的神仙信仰、方術(shù)等有著密切的關(guān)系。傳說在秦朝時期，有一位名叫徐福的方士。徐福精通天文、地理、醫(yī)學(xué)等多種知識，他對長生不老之術(shù)有著濃厚的興趣。當(dāng)時，秦始皇為了追求長生不老，廣求方士。徐福向秦始皇進(jìn)言，說在東海之中有三座仙山，分別是蓬萊、方丈、瀛洲，山上有神仙居住，神仙擁有長生不老之藥。秦始皇信以為真，于是派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，乘船出海尋找仙山。徐福率領(lǐng)船隊東渡，從此一去不返。有人說徐福在海上遇到了風(fēng)暴，船隊沉沒；也有人說徐福找到了一處神秘的島嶼，在