2024高一歷史同步講義（中外歷史綱要下冊(cè)）第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展（學(xué)生版）

第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展（1）知道早期人類文明的產(chǎn)生；（2）了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件；一、人類文明的產(chǎn)生〖概念闡釋〗什么是文明？“文明是文化發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物，當(dāng)某個(gè)階段的文化，比較廣泛的使用了文字，人文科學(xué)和自然科學(xué)已經(jīng)初步形成，社會(huì)成員被劃分成了階級(jí)或等級(jí)，社會(huì)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)比較完備，出現(xiàn)了巨大的公用建筑甚至城市中心，那么發(fā)展到這種程度的文化，就可以稱作文明?！眰€(gè)人的行為方式（有教養(yǎng)、有禮貌、開化）；社會(huì)意義（知識(shí)、技術(shù)、道德、社會(huì)進(jìn)步）；人類進(jìn)化階段（蒙昧、野蠻、文明）。構(gòu)成文明的要素：（幾種不同的觀點(diǎn)）三要素：城市、文字、禮儀或宗教。四要素：三要素+金屬器（黃銅、青銅、鐵器）的使用。五要素：四要素+國(guó)家的形成。=1\*GB4㈠文明的產(chǎn)生請(qǐng)根據(jù)以下圖示結(jié)余教材P2的主要內(nèi)容簡(jiǎn)述文明是怎么產(chǎn)生的？（1）農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生——人類文明產(chǎn)生的前提（最早產(chǎn)生于西亞P4“歷史縱橫”）①原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，人類主要靠采集和漁獵為生。②農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生后，人類由食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者。（2）生產(chǎn)力的（社會(huì)經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展（思考：農(nóng)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生哪些影響？）③農(nóng)業(yè)的發(fā)展使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工④不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無(wú)，促進(jìn)了交換和貿(mào)易（商業(yè)）的發(fā)展⑤農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)發(fā)展為早期城市。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)作工作。（3）私有制的產(chǎn)生⑥社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，產(chǎn)品有了剩余⑦部落酋長(zhǎng)和首領(lǐng)們利用職權(quán)把公共產(chǎn)品據(jù)為己有，私有制逐漸產(chǎn)生（4）階級(jí)及階級(jí)對(duì)立的形成⑧私有制的產(chǎn)生，使社會(huì)分化為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。⑨為爭(zhēng)奪土地和資源，部落之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，被征服者稱為奴隸，奴隸制成為第一種剝削和壓迫形式。奴隸反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，成為最早的階級(jí)對(duì)抗形式。（5）國(guó)家開始形成⑩在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家開始形成。原來(lái)的部落首領(lǐng)，演變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)中國(guó)家的統(tǒng)治者。（6）出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生了。=2\*GB4㈡文明誕生的標(biāo)志（據(jù)上圖完成下表）文明的標(biāo)志產(chǎn)生原因階級(jí)生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)；戰(zhàn)俘淪為奴隸國(guó)家解決階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的需要文字記事、管理的需要城市農(nóng)耕文明要求定居；政治宗教活動(dòng)的需要等〖?xì)w納提升〗階級(jí)產(chǎn)生的條件與途徑條件：社會(huì)等級(jí)是在生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，即個(gè)人勞動(dòng)能產(chǎn)出超過其個(gè)人生存所需的少量剩余的條件下出現(xiàn)的。途徑：①外部：氏族部落或個(gè)人把外族人變?yōu)榕`，這是階級(jí)產(chǎn)生的最初途徑。而部落間的械斗和戰(zhàn)爭(zhēng)為此提供了方便條件。②內(nèi)部：部落酋長(zhǎng)和首領(lǐng)們利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有。氏族公社內(nèi)部分化出富有的剝削者上層，他們轉(zhuǎn)變?yōu)槭献遒F族。而貧困、負(fù)債的氏族下層中的一部分人則淪為貴族的依附民和債奴。〖?xì)w納提升〗國(guó)家形成的原因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展是國(guó)家出現(xiàn)的根本原因，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，可以供養(yǎng)脫離生產(chǎn)的國(guó)家管理者和保衛(wèi)者。政治原因：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距擴(kuò)大，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，協(xié)調(diào)各階級(jí)、各階層的利益沖突是國(guó)家的重要職能。興修水利：在最早的亞非文明古國(guó)中，農(nóng)業(yè)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，興修水利特別是興修大型水利工程，需要調(diào)集廣大區(qū)域內(nèi)大量的人力、物力，這使建立統(tǒng)一的國(guó)家成為歷史的必然。抵御外敵：原始社會(huì)后期，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，組建強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝就成為國(guó)家出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)原因。二、古代文明的多元特點(diǎn)（文化可參見選必三第二單元“豐富多彩的世界文化”相關(guān)內(nèi)容=1\*GB4㈠古代文明的產(chǎn)生1．兩河流域文明（典型：古巴比倫文明）：時(shí)間前3500年至前18世紀(jì)中心區(qū)域西亞兩河流域（即幼發(fā)拉底河和底格里斯河）自然環(huán)境大部分地區(qū)干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。兩條河流中間圍成了一個(gè)肥沃的沖擊平原——美索不達(dá)米亞。早期文明發(fā)展的表現(xiàn)政治（1）約公元前3500年左右，這里產(chǎn)生了最初的文明（2）約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國(guó)家（3）約公元前18世紀(jì)，古巴比倫的漢謨拉比基本統(tǒng)一兩河流域，建立君主專制制度，頒布世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典《漢謨拉比法典》文化（1）創(chuàng)立了世界上最古老的文字——楔形文字（泥版文書）（2）創(chuàng)作目前所知最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》，誕生了著名的洪水與方舟傳說(shuō)；（3）發(fā)明60進(jìn)位制，用于測(cè)量土地、計(jì)算糧食產(chǎn)量和人工（4）建筑：空中花園——古代世界七大奇跡之一軍事蘇美爾人最早使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)〖概念闡釋〗《漢謨拉比法典》（1）地位：是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。

（2）內(nèi)容：涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)，婚姻，土地租賃，接待等方面。宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。（3）特點(diǎn)：施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；明顯的階級(jí)歧視；神權(quán)主義色彩濃厚；施行同態(tài)復(fù)仇法；頒行許多類似“福利國(guó)家”政策的規(guī)定。2．古埃及文明時(shí)間前3500—3100年左右中心區(qū)域東北非尼羅河流域自然環(huán)境東部有西奈沙漠，西臨利比亞沙漠，北有地中海，干旱少雨。但尼羅河的定期泛濫（泛濫而不成災(zāi)）有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。早期文明發(fā)展的表現(xiàn)政治（1）公元前3500年左右，埃及文明興起（2）公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)（3）法老具有至上的權(quán)威；法老之下設(shè)官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)文化（1）創(chuàng)立象形文字，生產(chǎn)主要書寫材料莎草紙；（2）制定世界上第一部太陽(yáng)歷（3）建造金字塔（體現(xiàn)法老至上權(quán)威），證明了埃及人在建筑數(shù)學(xué)方面都達(dá)到了較高的水平，也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶（4）能夠計(jì)算圓周率、開平方根（5）宗教：法老作為神權(quán)象征〖概念闡釋〗金字塔：古埃及文明的象征，反映了古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高水平，是古埃及人智慧的結(jié)晶。同時(shí)也消耗了大量的社會(huì)財(cái)富，體現(xiàn)法老至上的權(quán)威?！妓伎键c(diǎn)〗古代西亞的兩河流域和埃及的尼羅河流域的自然環(huán)境如何影響了它們各自文化的特點(diǎn)？3．古印度文明時(shí)間前6世紀(jì)至前4世紀(jì)中心區(qū)域南亞印度河和恒河流域自然環(huán)境古印度是指喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸。印度河流域有著茂盛的熱帶森林，雨水豐沛。早期文明發(fā)展的表現(xiàn)政治（1）公元前3千紀(jì)，古代印度文明誕生于印度河流域的大平原上（2）公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家，國(guó)家形成過程中，印度出現(xiàn)種姓制度文化（1）婆羅門教為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)；佛教創(chuàng)立對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊（2）創(chuàng)作世界上著名的史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》（3）在天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面都取得了重要的成就（4）創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法（5）使用象形文字〖史論歸納〗種姓制度（1）建立：雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立的嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。

（2）主要內(nèi)容名稱構(gòu)成及職責(zé)婆羅門掌握宗教祭祀剎帝利以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家吠舍大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分是富有商人。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)首陀羅由被征服的居民構(gòu)成，為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)賤民：在四個(gè)種姓之外，處在社會(huì)的最低層，被認(rèn)為是“不可接觸者。（3）特點(diǎn)：各等級(jí)之間貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等。低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。

（4）影響：種姓制度延續(xù)下來(lái)，對(duì)印度社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！妓伎键c(diǎn)〗印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意？〖概念闡釋〗佛教（1）創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，釋迦摩尼（喬達(dá)摩·悉達(dá)多）創(chuàng)立。

（2）教義：反對(duì)婆羅門的特權(quán)。提出“眾生平等”，宣揚(yáng)“忍耐順從”。

（3）影響：對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊?4．古代希臘文明（參見選必一第2課“古希臘羅馬的政治制度”）時(shí)間前8世紀(jì)至前5世紀(jì)中心區(qū)域東南歐巴爾干半島南部和愛琴海中部分海島自然環(huán)境東臨愛琴海，海岸線曲折，多山少平原。早期文明發(fā)展的表現(xiàn)政治（1）公元前2千紀(jì)，這里曾誕生克里特文明和邁錫尼文明（2）公元前8—6世紀(jì)，數(shù)量眾多的城邦逐漸發(fā)展起來(lái)。特點(diǎn)：小國(guó)寡民、公民直接參與國(guó)家管理代表：斯巴達(dá)和雅典是其中最為著名的城邦。斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表，雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型文化（1）文學(xué)：創(chuàng)作出優(yōu)美的神話（神人同形同性，人文色彩）、嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇；（2）歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，被認(rèn)為是“史學(xué)之父”，修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人；（3）哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)〖概念闡釋〗城邦城邦是指古希臘的一種國(guó)家形態(tài)，他一般以一個(gè)城市為中心，包括其周邊的村社構(gòu)成。城邦居民的主體是擁有政治參與權(quán)的男性公民集體。城邦公民一般指祖籍本邦，擁有數(shù)量不等的財(cái)產(chǎn)，能夠自備武裝服兵役。出身于公民家庭的婦女擁有不完整的公民權(quán)，奴隸以及外邦移民則被完全排除于公民范疇之外?！藗円虼税压畔ＥD城邦比喻成“男性公民的俱樂部”?！缆窗娓咧袣v史必修（I）〖史論歸納〗雅典的民主政治

特點(diǎn)：人民主權(quán)（公民都有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針）、輪番而治、權(quán)力制約、法律至上、公民意識(shí)、直接民主等實(shí)質(zhì)：是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上少數(shù)人的民主，僅成年男性公民享有，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民之外，奴隸缺少最基本的?權(quán)利。蘇格拉底之死成為雅典民主政治的污點(diǎn)。=2\*GB4㈡古代文明發(fā)展的特點(diǎn)：受地理和歷史條件（農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自給自足的傾向）影響，受生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征?！妓季S拓展〗古代文明發(fā)展的多元格局及成因（1）由于歷史環(huán)境的不同，埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。古代東方地域特征為大河文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治上多實(shí)行中央集權(quán)；古代希臘羅馬的地域特征為海洋文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政治上體現(xiàn)為民主化、法律制度化。（2）古代世界基本處于各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的區(qū)域文明階段。文明起源多元性、文明發(fā)展多樣性，古代世界各區(qū)域文明都為人類文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。世界古代文明多樣性的原因生產(chǎn)方式：生產(chǎn)方式是造成世界古代文明多樣性的根本原因。亞非文明古國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，形成了和平自守的大河文明；而古代希臘以工商業(yè)見長(zhǎng)，形成了開拓進(jìn)取的海洋文明；以畜牧業(yè)見長(zhǎng)的游牧民族則形成殺伐奔襲的特點(diǎn)。地理環(huán)境：在世界上古時(shí)期，生產(chǎn)力相對(duì)落后，地理環(huán)境對(duì)人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河旁邊，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多對(duì)希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。周邊環(huán)境：西亞文明是兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合，另一方面，也不利于文明的穩(wěn)定，朝代更替頻繁。中國(guó)、印度文明周邊壓力較小，外部壓力較輕，文明相對(duì)穩(wěn)定。宗教思想：宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過來(lái)深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國(guó)的儒家思想、羅馬帝國(guó)的基督教都對(duì)世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一、文明的多元性1．閱讀材料，完成下列要求。西周時(shí)期，周王自稱“天之子”，其所居之地稱為“中國(guó)”（即中央之國(guó)），文獻(xiàn)準(zhǔn)確記載的區(qū)域大致在黃河流域。古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心，文獻(xiàn)中明確記載的地理范圍不超過地中海周邊地區(qū)。羅馬人則說(shuō)，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心，羅馬帝國(guó)初期所能明確認(rèn)識(shí)的地理范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古希臘，但仍限于歐洲、非洲北部和亞洲中西部。上述三個(gè)文明對(duì)于遠(yuǎn)離其統(tǒng)治區(qū)域的地方則認(rèn)識(shí)模糊。概括材料中各文明對(duì)世界認(rèn)知的共同之處（8分），試分析形成這種共同認(rèn)知的原因所在（4分）2．閱讀材料，完成下列要求。材料一材料二：古希臘多山、多島、其有限的陸地被山嶺分割小塊，不適合統(tǒng)一國(guó)家的形成，……公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，古代希臘城邦制度開始形成。各地相繼形成了200多個(gè)城邦，它們的國(guó)土面積一般只有百余平方公里、人口數(shù)萬(wàn)……材料三：古希臘土地貧瘠，農(nóng)業(yè)耕作條件先天不足，但盛產(chǎn)葡萄酒、橄欖油等，希臘人利用當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)和便利的航海條件，向海外輸出酒、布匹等產(chǎn)品。材料四：黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾精彩地講到大海和人類精神的聯(lián)系：大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念：人類在大海的無(wú)限里感到他自己的有限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。請(qǐng)以古希臘文明為例，概括影響文明多元的因素有哪些？〖主題升華〗一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。文明無(wú)高低優(yōu)劣之分，只有姹紫嫣紅之別。文明是平等的，要尊重各國(guó)各民族文明。文明是包容的，要積極推動(dòng)文明交流互鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛二、“軸心時(shí)代”的古代文明3．閱讀材料，完成下列要求。材料一：20世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯把公元前8—前3世紀(jì)稱作“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，在這一時(shí)期，中國(guó)、印度和希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，他們對(duì)如何治理國(guó)家、人與人的關(guān)系、人類與自然界的關(guān)系等重大問題提出了許多重要見解。這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后兩千多年間各個(gè)文明的發(fā)展。材料二：有一個(gè)驚人的現(xiàn)象，開天辟地的人類智能大師們，都誕生在2500年前：孔子、釋迦牟尼和亞里士多德。于是，我們看到，希臘哲人在海邊思考人和自然的關(guān)系，印度哲人在恒河邊思考人和神的關(guān)系，中國(guó)哲人在黃河邊思考人和人的關(guān)系。因此，西方自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)，印度神學(xué)則特別發(fā)達(dá)，中國(guó)人際關(guān)系特別發(fā)達(dá)。這在當(dāng)時(shí)沒什么不好，相反，清新、健康、務(wù)實(shí)是孔子思想的特點(diǎn)?？鬃硬惶胱匀坏臇|西，更不愿談鬼神，他認(rèn)為先把人的事搞清楚再說(shuō)。這種思想一直傳下來(lái)，討論人與人的關(guān)系討論了2500年，使得人際關(guān)系終于成為中華民族的重大包袱?！嗲镉辍吨腥A文明一定是21世紀(jì)文明圖譜中的主角》⑴你贊同雅斯貝斯或余秋雨的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)闡述理由。（8分）⑵綜合上述內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時(shí)代”在人類文化史上的影響。（6分）文明。歷史學(xué)領(lǐng)域的文明是一個(gè)綜合指標(biāo)，泛指原始社會(huì)之后的漫長(zhǎng)歷史階段。文明與原始相對(duì)應(yīng)，意味文明社會(huì)較原始社會(huì)有巨大的社會(huì)進(jìn)步。從生產(chǎn)的基本方式和財(cái)富的基本來(lái)源角度講，世界文明史可以依次劃分出農(nóng)耕文明與工業(yè)文明兩大文明類型；從社會(huì)制度角度分析，又有奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等循序漸進(jìn)或者并列的文明；從文化形態(tài)角度看，則有佛教文明、基督教文明、儒學(xué)文明、伊斯蘭文明等。判斷一個(gè)地區(qū)的社會(huì)是否進(jìn)入文明可用如下基本標(biāo)志：⑴有了比石器效率更高的工具——金屬器。⑵社會(huì)分化為具有不同經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求的階級(jí)和等級(jí)。⑶產(chǎn)生了由公職人員、政府機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等部門構(gòu)成的多層次的（中央與地方的）公共權(quán)力機(jī)關(guān)——國(guó)家，并因此產(chǎn)生了法律、法規(guī)和稅賦等國(guó)家權(quán)力的派生物。⑷作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事防御中心的城市出現(xiàn)，并成為一定地域上的國(guó)家與國(guó)民的權(quán)力中心。⑸文字的發(fā)明和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，形成了專門化的文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)知識(shí)部門。這些文明的標(biāo)志雖然不是同時(shí)出現(xiàn)，但畢竟構(gòu)成了判斷文明到來(lái)的基本參數(shù)。在新石器時(shí)代與金屬器時(shí)代之交，即銅石并用時(shí)代，世界上產(chǎn)生了五個(gè)獨(dú)立的文明：公元前4000年代末出現(xiàn)的西亞兩河（底格里斯河與幼發(fā)拉底河）流域、北非尼羅河流域文明，公元前3000年代末出現(xiàn)的東亞兩河（黃河與長(zhǎng)江）流域、南亞兩河（印度河與恒河）流域文明，公元前1世紀(jì)左右出現(xiàn)的中美與南美文明。文明的產(chǎn)生與人類社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步緊密聯(lián)系在—起，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的社會(huì)形態(tài)和文明。農(nóng)業(yè)革命：新石器時(shí)代，約發(fā)生于10000年前，可能由采集野生小麥發(fā)展為有意識(shí)的栽種，逐步到半定居等待收獲的農(nóng)耕生活方式。人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類歷史上的一次巨大革命。這場(chǎng)革命被稱為第一次農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。鐵器時(shí)代：考古學(xué)上指以鐵這種金屬代替青銅制造用具和武器的時(shí)期。古代文明最初產(chǎn)生于青銅時(shí)代，如古代蘇美爾、古代埃及、印度河流域文明、古希臘的愛琴文明以及中國(guó)的商周文明。公元前2千紀(jì)末，冶鐵技術(shù)逐漸傳播到世界各地。在青銅時(shí)代，青銅比較貴重，主要用作武器和禮器。只有到鐵器時(shí)代，金屬工具才得到比較廣泛的使用，農(nóng)民才逐步擺脫對(duì)共同體的依賴獲得獨(dú)立，人類文明才能向更廣大的地區(qū)進(jìn)軍。所以，以獨(dú)立農(nóng)民為主體的希臘城邦只能出現(xiàn)于鐵器時(shí)代，古代印度人也是在鐵器時(shí)代廣泛開發(fā)恒河流域的。軸心時(shí)代人類思想的大發(fā)展，與鐵器時(shí)代有一定關(guān)系。希臘城邦的起源和政體的多樣性：據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，希臘最早的文明是青銅時(shí)代的克里特一邁錫尼文明，又稱“愛琴文明”。根據(jù)當(dāng)今的研究成果，那時(shí)的希臘是以宮廷為中心的國(guó)家。邁錫尼文明滅亡后，希臘文明一度出現(xiàn)某種程度的衰退，宮殿被摧毀，繁榮的藝術(shù)消失，文字一度廢棄不用。舊的政治體系崩潰了，希臘人需要重新開始創(chuàng)建政治系統(tǒng)，學(xué)習(xí)治理國(guó)家的方法，在鐵器時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出城邦制度。最早表現(xiàn)城邦制度的文獻(xiàn)是《荷馬史詩(shī)》，因此公元前8世紀(jì)，希臘世界出現(xiàn)了最初的城邦。城邦或稱城市國(guó)家，古代希臘城邦一般是以一座城市為中心、連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨(dú)立國(guó)家，以小國(guó)寡民為基本特征。通常是以城或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周邊農(nóng)村形成的經(jīng)濟(jì)政治共同體。公元前8—前4世紀(jì)古代希臘歷史的顯著特點(diǎn)是各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展不平衡，數(shù)百個(gè)城邦并存，古風(fēng)時(shí)代希臘人的殖民，使成邦遍及地中海周邊沿海地區(qū)，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有1000多個(gè)。不同地區(qū)的不同城邦實(shí)行的政本各有特點(diǎn)，大多數(shù)實(shí)行貴族寡頭政體，也有少數(shù)實(shí)行君主政體，實(shí)行民主政治的城邦以雅典為代表，所占比例并不大，而且主要限于古典時(shí)代。亞里士多德根據(jù)參與城邦統(tǒng)治的人數(shù)和統(tǒng)治者的目的，把城邦政體劃分6種，即君主制和僭主制、貴族制和寡頭制、公民制和民主制。其中，民主政治名demokratia，由“人民”（demos）和“統(tǒng)"（kratos）兩個(gè)詞合成，意思是人民的統(tǒng)治，但長(zhǎng)期表示的是平民的統(tǒng)治，有時(shí)也被稱為“平民政體”；寡頭政治由“少數(shù)人”和“統(tǒng)治”兩個(gè)詞合成，意思是少數(shù)人的統(tǒng)治；君主政治則表示一個(gè)人的統(tǒng)治?！笆穼W(xué)之父”：一般把希羅多德稱為西方“歷史之父”“歷史”本來(lái)有兩重含義：一指實(shí)際發(fā)生于過去的事件，是一種客觀存在，是人們無(wú)法改變的既定存在；一指人們對(duì)過去的記錄。在記錄過去時(shí)，人們必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦斫夂瓦x擇，并據(jù)此進(jìn)行組織，有時(shí)還會(huì)有自己的評(píng)論。希羅多德創(chuàng)立的，實(shí)際是記錄過去的學(xué)問，即在對(duì)過去理解、選擇的基礎(chǔ)上記錄歷史，是史學(xué)，因此教科書把希羅多德稱為“史學(xué)之父”而非“歷史之父”〖必備知識(shí)練〗考點(diǎn)一人類文明的產(chǎn)生1．在人類文明早期，一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于A．農(nóng)耕和畜牧的產(chǎn)生 B．社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級(jí)分化C．國(guó)家和文字的產(chǎn)生 D．社會(huì)生產(chǎn)與分工的發(fā)展2．在有關(guān)原始社會(huì)后期的考古發(fā)現(xiàn)中，人們居住的房屋出現(xiàn)了明顯區(qū)別，富人的房屋寬敞明亮，墓葬隨葬品豐厚；窮人的房屋則矮小破舊，墓葬中隨葬品很少或幾乎沒有。這主要反映了A．農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展 B．私有制的產(chǎn)生C．人類已進(jìn)入定居狀態(tài) D．國(guó)家開始形成考點(diǎn)二多元的古代文明3．參觀盧浮宮時(shí)解說(shuō)員指著一塊黑色的石柱說(shuō)：“這是現(xiàn)存世界上最早的比較完備的成文法典?！痹摲ǖ渖系母〉癖磉_(dá)的政治觀念是A．王權(quán)至上 B．君權(quán)神授 C．天賦神權(quán) D．天賦人權(quán)4．（2022遼寧）古埃及早王朝時(shí)期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系，這些體系中的神話傳說(shuō)內(nèi)容都與太陽(yáng)和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及（

）A．王權(quán)的衰落 B．對(duì)自然的崇拜 C．文字的發(fā)展 D．對(duì)科學(xué)的探索5．古埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”材料表明A．古埃及人崇拜神靈 B．法老崇尚理性 C．法老具有至上權(quán)威 D．法老以法治國(guó)6．古印度的《摩奴法典》規(guī)定：“婆羅門窮困時(shí)，可完全問心無(wú)愧地將其奴隸首陀羅的財(cái)產(chǎn)據(jù)為已有，而國(guó)王不應(yīng)加以處罰，因?yàn)榕`沒有任何屬于自己的東西，他不占有主人不能奪取的任何所有物“，這表明A．種姓制度受到法律保護(hù)B．財(cái)產(chǎn)多寡是劃分種姓的依據(jù)C．法律注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D．婆羅門掌握古印度經(jīng)濟(jì)大權(quán)7．在古雅典，許多卓越的思想家、科學(xué)家往往是外邦人，例如亞里士多德來(lái)自希臘殖民城市卡爾西狄克地區(qū)；歷史學(xué)家希羅多德來(lái)自小亞細(xì)亞卡納爾蘇斯城，由此可見古雅典A．文化發(fā)展促進(jìn)殖民擴(kuò)張B．民主制度社會(huì)基礎(chǔ)廣泛C．外邦人掌握文化主導(dǎo)權(quán)D．社會(huì)風(fēng)氣較為開放包容8．下圖是某同學(xué)在學(xué)完《文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展》一課后所繪制的漫畫。該作品（）A．準(zhǔn)確揭示了直接民主的缺陷B．錯(cuò)誤擴(kuò)大了雅典民主的范圍C．直觀反映了雅典公民的盲從性D．全面體現(xiàn)了民主政治的進(jìn)步性考點(diǎn)三古代文明的特點(diǎn)及成因9．尼羅河定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。古埃及人制定了太陽(yáng)歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后，都需要精確的記錄和計(jì)算，幾何學(xué)就逐漸誕生了。同時(shí)，為了準(zhǔn)確預(yù)測(cè)尼羅河泛濫日期，古埃及人進(jìn)行了天文學(xué)研究。這主要說(shuō)明（）A．自然環(huán)境影響文明的發(fā)展 B．農(nóng)業(yè)產(chǎn)生是文明出現(xiàn)的前提C．古代數(shù)學(xué)具有實(shí)用性特點(diǎn) D．太陽(yáng)歷反映了自然界的規(guī)律10．在人類文明早期，人們所知道的世界，或者是地中海周圍，或者是亞洲東部和中部，或者是亞歐大陸及北非等等，總之，不出世界的某一局部。造成上述對(duì)世界認(rèn)識(shí)局限的原因是A．不同地區(qū)自然環(huán)境的差異 B．世界各地區(qū)處于隔絕閉塞狀態(tài)C．不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異 D．世界各地文化、價(jià)值觀念不同〖素養(yǎng)提升練〗11．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌男枰龀龅囊淮蟀l(fā)明?！边@說(shuō)明（）A．文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的根本標(biāo)志 B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提C．古代文明產(chǎn)生于祭司對(duì)神靈的真誠(chéng)的崇拜 D．私有制的產(chǎn)生是人類邁向文明進(jìn)步的結(jié)果12．（2022·山東）下圖為世界物種交流過程中兩種作物的傳播路線示意圖，兩種作物是A．小麥、玉米 B．玉米、水稻 C．小麥、甘蔗 D．水稻、甘蔗13．“從蘇美爾城邦到公元前539年波斯占領(lǐng)巴比倫……兩河流域先后經(jīng)歷了蘇美爾城邦、