淺談楹聯(lián)的用典

畢業(yè)（學(xué)位）論文（屆本科）題目：淺談楹聯(lián)的用典系（部）院：專業(yè)：作者姓名：指導(dǎo)教師：職稱：完成日期：年月日目錄摘要 3關(guān)鍵詞 3一、引事在對(duì)聯(lián)中的運(yùn)用 51.引用故事作典故 52.引用人名作典故 53.引用地名作典故 7二、引言在對(duì)聯(lián)中的運(yùn)用 71.完全引用原句 72.用集錦的方式，將散見于原典的詞語(yǔ)進(jìn)行集中 83.從原典中截取一兩個(gè)關(guān)鍵性的有代表性的詞，用來概括或代替該典所包含的意思 94.改變典故的原結(jié)構(gòu) 10結(jié)語(yǔ) 11參考文獻(xiàn) 12致謝 12淺談楹聯(lián)的用典摘要:楹聯(lián)是一種特殊的文學(xué)形式，具有獨(dú)特的審美特征。各種修辭手法的運(yùn)用使得楹聯(lián)獨(dú)具文學(xué)性、實(shí)用性和諧巧性。本文擬從用典這一修辭手法談起，總結(jié)用典在楹聯(lián)創(chuàng)作中的功用。關(guān)鍵詞:楹聯(lián)；用典；功用Abstract:Thecoupletisaspecialformofliterature,hasauniqueaestheticfeatures.Makesuseofvariousrhetoricaldevicesuniqueliterarycouplets,practicalharmoniousskillful.Thispaperintendstotalkwiththecodeofthefiguresofspeech,summedupinthecoupletwiththecode,thefunctionofcreation.Keywords:Couplets;WithCode;Function楹聯(lián)，又叫對(duì)聯(lián)，對(duì)子，它是我國(guó)文學(xué)園地中獨(dú)有的“一朵別致的小花”（臧克家語(yǔ)），形式簡(jiǎn)短，音韻和諧，言辭雋永，被譽(yù)為“詩(shī)中之詩(shī)”。對(duì)聯(lián)文字長(zhǎng)短不一，短的僅一、兩個(gè)字；長(zhǎng)的可達(dá)幾百字。對(duì)聯(lián)形式多樣，有正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)、聯(lián)球?qū)Α⒓鋵?duì)等。但不管何類對(duì)聯(lián)，使用何種形式，卻又必須具備以下特點(diǎn)：一要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。二要平仄相和，音調(diào)和諧。傳統(tǒng)習(xí)慣是“仄起平落”，即上聯(lián)末句尾字用仄聲，下聯(lián)末句尾字用平聲。三要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為“虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí)”，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。四要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義必須相互銜接，但又不能重復(fù)。對(duì)聯(lián)是由律詩(shī)的對(duì)偶句發(fā)展而來的，這種上下句相對(duì)的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了漢民族長(zhǎng)期積淀形成的那種重對(duì)稱、尚均齊的審美心理。對(duì)聯(lián)以這種凝練的語(yǔ)言形式來表達(dá)豐富多彩的生活內(nèi)容，妙趣橫生，雅俗共賞，具有濃郁的民族特色，一直為廣大人民群眾所喜聞樂見。楹聯(lián)的形成與中華民族特有的思維方式、審美心理及民俗風(fēng)物是緊密相關(guān)的。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，楹聯(lián)是由駢文和律詩(shī)派生出來的，且隨著楹聯(lián)技巧的逐步豐富和不斷發(fā)展，其兼?zhèn)淞速x、駢文、詩(shī)、詞、曲等文學(xué)形式的某些優(yōu)點(diǎn)和特色，從而形成了自己的審美特征和實(shí)用價(jià)值。它雖然只是只言片語(yǔ)，著墨無多；但既能敘事繪景，又可寫意抒情；既可登大雅之堂，也可入陋室茅屋，于園林亭榭、寺廟祠宇、婚喪壽挽、門宅店市處，信手拈來，隨處可用。內(nèi)容可深可淺，語(yǔ)氣亦莊亦諧，常常揭示一些事物局部規(guī)律，具有知識(shí)性、實(shí)用性、趣味性、群眾性等特點(diǎn)。可以說它贏得了歷代各個(gè)社會(huì)階層人們的青睞，從其誕生之日起就成為我國(guó)人民文化和生活中不可或缺的部分，具有獨(dú)立的文學(xué)地位。千百年來，名聯(lián)迭出，妙語(yǔ)如林，成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中一朵璀璨的奇葩。作為一種特殊的文學(xué)形式，對(duì)聯(lián)有其獨(dú)特的審美特征。它巧妙地利用漢語(yǔ)的特殊性遣詞造句，狀物抒懷，以整飭凝練的語(yǔ)言形式來表達(dá)豐富多彩的生活內(nèi)容，妙趣橫生，雅俗共賞，它之所以能夠達(dá)到“內(nèi)涵豐富而意遠(yuǎn)，形式完美而味長(zhǎng)”的境界，與各種修辭手法的靈活運(yùn)用密切相關(guān)。運(yùn)用典故不僅是中國(guó)古典詩(shī)詞中最常見的手法，在對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作中也比比皆是。什么是典故？《辭?！返亩x：“詩(shī)文中引用的古代故事和有來歷的詞語(yǔ)”辭海編輯委員會(huì)．辭海［Z］．上海:上海辭書出版社，1980年，P291．,可見典故包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是事典，即古代的故事；二是語(yǔ)典，即有來歷出處的詞語(yǔ)。中國(guó)古典詩(shī)文中常常把古代的故事和前人的詞句壓縮概括成一個(gè)短句，更常見的是短語(yǔ)甚至于一個(gè)能體現(xiàn)典源特點(diǎn)又能標(biāo)示典故主要內(nèi)涵的代表，從而形成種種變體，表現(xiàn)出運(yùn)用靈活、形體多變甚至意義交錯(cuò)復(fù)雜的狀況。例如中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)，反映中醫(yī)文化的典故詞語(yǔ)也為人們所熟知?！靶恿帧钡涑鰰x·葛洪《神仙卷》卷十：“君（董奉）異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此十年，計(jì)得十萬余株，郁然成林……”人們喜用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林滿園”這類話語(yǔ)來贊美像董奉一樣具有高尚醫(yī)風(fēng)的蒼生大醫(yī)。又如滄海桑田（滄海成塵、洪濤成桑、海生桑、海變田、桑變田、東海成田），這個(gè)典故出自晉·葛洪《神仙卷》卷七《麻姑》：“麻姑自說云：‘接待以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者會(huì)時(shí)略半也。豈將復(fù)還為陵陸乎？’方平笑曰：‘圣人皆言，海中復(fù)揚(yáng)塵也’”。與它相關(guān)的詩(shī)句有：“洪濤經(jīng)變野，翠鳥屢成桑?！保ɡ钍烂瘛洞喝胀！罚┻@里是感慨海陸變遷無常。“井田為有草，海水變?yōu)樯?。”（王?jī)《過漢故城》）這里是比喻故城變化巨大?！肮?jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改?！保ūR照鄰《長(zhǎng)安古意》）這里是借自然的變化比喻世事的變遷?！案≡票M可駕，滄海自成塵。”（王勃《出境游山二首》其一）作者有意求仙，這里借滄海成塵自述超脫塵世短暫人生的愿望。辭海編輯委員會(huì)．辭海［Z］．上海:上海辭書出版社，1980年，P291．在詩(shī)詞的創(chuàng)作中運(yùn)用典故是由于詩(shī)詞的形式所限，詩(shī)詞本以短小凝練著稱，加之律詩(shī)與詞的體制要求相當(dāng)嚴(yán)格，字?jǐn)?shù)與規(guī)定必須相符，要在有限的語(yǔ)句中恰如其分的表達(dá)作者的思想感情，如果單靠詞語(yǔ)的堆積難以達(dá)到理想的境界，因此運(yùn)用典故就顯得非常的重要。典故的運(yùn)用，不僅能夠起到豐富詩(shī)詞思想情感的作用，而且能夠從中顯示出作者的才學(xué)。用典不僅是應(yīng)該為內(nèi)容，也應(yīng)該為文章的外在形式服務(wù)。只是看上去對(duì)仗工整，詞彩華麗，具有一種文章特殊的美，還要增加文章的可讀性，使文章更易于被讀者所接受。用典是文章中的一個(gè)點(diǎn)綴，既不可以過繁也不可以過簡(jiǎn)。過繁則文過飾非，使文章本意喪失，使典故給人喧賓奪主的感覺；但是，太簡(jiǎn)單，又不能表情達(dá)意，發(fā)揮作者的文采。特別是對(duì)于對(duì)聯(lián)這種形式比較短小的文體，在運(yùn)用典故時(shí)，既要符合對(duì)聯(lián)的文體特征，并且還要講究文通字順。劉勰《文心雕龍·事類》篇中的第二段敘述了用典的兩種形式：引事與引言。引言即引用前人文章中的原文為自己的文章服務(wù)。引事即將以前記錄過的或是逸聞逸事或是真人真事用于自己的文章中。在古代的詩(shī)文中是這樣，在對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作中也是這樣。一、引事在對(duì)聯(lián)中的運(yùn)用所謂引事，即引用古代的故事。在對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作中，有許多的創(chuàng)作者通過對(duì)歷史故事、神話故事，以及對(duì)在歷史的進(jìn)程中有重大影響的人物、地名的引用，從而創(chuàng)作出能夠催人奮進(jìn)或是借古諷今的對(duì)聯(lián)。因此可以將其分為以下三類，即引用故事作典故，引用人名作典故和引用地名作典故。1.引用故事作典故以著名的歷史故事或神話故事為寫作對(duì)聯(lián)的材料，經(jīng)過創(chuàng)作者的加工處理，形成的具有新的含義的對(duì)聯(lián)。例如：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦川終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。——明·金聲明代金聲的這副勵(lì)志聯(lián)曾被附會(huì)為蒲松齡的作品而廣泛流傳，近代也曾有章太炎等人的仿作。對(duì)聯(lián)中運(yùn)用兩則典故，即西楚霸王和越王勾踐。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”臥薪嘗膽：春秋時(shí)越王勾踐戰(zhàn)敗，為吳所執(zhí)，既放還，欲報(bào)吳仇，苦身焦思，置膽于座，飲食嘗之，欲以不忘會(huì)稽敗亡之恥，臥薪事不知所出。對(duì)聯(lián)語(yǔ)氣斬釘截鐵，擲地有聲，表現(xiàn)了作者在抗清的斗爭(zhēng)中堅(jiān)韌不拔的意志以及對(duì)最后勝利的信心。此聯(lián)對(duì)仗工整，命意含蓄，富有哲理，其最大特點(diǎn)在于用典靈活有新意，上下聯(lián)呼應(yīng)自然，一氣貫下，如行云流水。聯(lián)中用典，語(yǔ)意雙關(guān)，豐富了對(duì)聯(lián)的內(nèi)容，使人遷思妙想。而且以典故對(duì)照現(xiàn)實(shí)，加深了思想深度，用典作譬，還使對(duì)聯(lián)文義含蓄蘊(yùn)藉。賀馬寅初六十壽桃李增華，坐帳無鶴；琴書作伴，支床有龜?！芏鱽?940年12月6日，馬寅初先生因?yàn)榉词Y而被憲兵逮捕。1941年馬老六十大壽時(shí)，重慶各界進(jìn)步人士齊集重慶大學(xué)為他祝壽，祝壽會(huì)上，壽星在押，無法到場(chǎng)，是一個(gè)沒有壽星的祝壽會(huì)。周恩來、董比武、鄧穎超聯(lián)合送上了這副壽聯(lián)。“坐帳無鶴”典出《神仙傳》，喻壽翁不在場(chǎng)之意?！爸Т灿旋敗痹从凇妒酚洝敳邆鳌贰澳戏嚼先擞谬斨Т沧?，行二十余歲，老人死，移床，龜尚不死?！币槐扔鏖L(zhǎng)壽延年；二比喻身處困境，內(nèi)心寂寞。古人以龜和鶴為長(zhǎng)壽之物，因此用來比喻長(zhǎng)壽。取祝愿馬寅初健康長(zhǎng)壽之意。上聯(lián)意在惋惜馬寅初已被國(guó)民黨反動(dòng)派逮捕，不能親臨今天的壽典；下聯(lián)用典，既示高雅，又有祝其長(zhǎng)壽之意。2.引用人名作典故引用人名在詩(shī)文中作典故詞語(yǔ)，不僅能夠讓人想起與其相關(guān)的事跡，豐富詩(shī)文的內(nèi)容，而且在詩(shī)文中出現(xiàn)時(shí)其典故詞義都用其借代義、類化義。例如“賈生”后世常用之表達(dá)懷才不遇，忠賢遭忌的不平之感。李商隱《賈生》“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”人名用作典故詞語(yǔ)必須有一定的條件：或是典籍詩(shī)文中有記載，或是人們對(duì)其事跡耳熟能詳，或是某方面具有代表性的人物。在昔吹簫傳弄玉；只今坦腹得王郎。——吳汝綸吳汝綸，字摯甫，安徽桐城人。清末同治年間進(jìn)士，官冀州知州，后任京師大學(xué)堂總教習(xí)，曾赴日本考察學(xué)制。是桐城派后期著名作家。這是他為友人王繹如入贅撰寫的一副婚聯(lián)。上聯(lián)用的是蕭史和弄玉的故事，切其入贅。據(jù)漢代劉向《列仙傳》：春秋時(shí)候，有個(gè)叫蕭史的男青年，善吹簫，能招致孔雀、白鶴到庭院中來。秦穆公把女兒弄玉嫁給他，他便每天教弄玉學(xué)吹簫作鳳鳴。后來，鳳凰果然飛集其屋。秦穆公建了鳳臺(tái)，讓他們夫妻住在上面。數(shù)年后，二人一起乘鳳飛天仙去。下聯(lián)用的是大書法家王羲之的故事，切其王姓及岳父選婿。據(jù)南朝宋劉義慶《世說新語(yǔ)·雅量》：“郗太傅（郗鑒）在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書求女婿。丞相語(yǔ)郗信（郗鑒的信使）：‘君往東廂，任意選之。’門生歸，白郗曰：‘王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞?！唬骸撕茫　L之，乃是逸少（王羲之字），因嫁女與焉?！甭?lián)語(yǔ)用典恰切，要言不煩，確是大手筆。挽蔡鍔不幸周郎短命死；早知李靖是英雄。——小鳳仙蔡鍔：字松坡，湖南邵陽(yáng)人。近代杰出的軍事家和愛國(guó)主義者，1915年，袁世凱醞釀復(fù)辟稱帝，他偽裝意志消沉，混跡于妓院，麻痹袁世凱，隨后擺脫袁的特務(wù)的監(jiān)視，經(jīng)日本返回云南。隨即宣布云南獨(dú)立，組織護(hù)國(guó)軍，發(fā)動(dòng)討袁的護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。蔡鍔任護(hù)國(guó)軍第一軍總司令。袁世凱死后，蔡鍔被人們譽(yù)為“討袁名將”，任四川督軍兼署民政長(zhǎng)，1916年病逝于日本，歸葬與長(zhǎng)沙岳麓山，年僅34歲。周郎：指三國(guó)時(shí)代吳國(guó)名將周瑜。李靖：唐朝開國(guó)元?jiǎng)?，封衛(wèi)國(guó)公。作者將蔡比周郎歲在青年而夭，又暗喻袁世凱是曹操，用典貼切；下聯(lián)將自己比作紅拂，將蔡鍔比作李靖。兩喻中人物同是在政治中作過一番大事業(yè)的英雄，所以此聯(lián)用典貼切、自然，令人生發(fā)聯(lián)想。挽蔡鍔平生慷慨班都護(hù)；萬里間關(guān)馬伏波?！獙O中山班都護(hù)：即班超，西漢名將，平定西域五十余國(guó)，在西域經(jīng)營(yíng)三十一年，漢明帝詔為西域都護(hù)。馬伏波：即東漢功臣馬援，稱伏波將軍。此聯(lián)以東漢名將班超曾任西域都護(hù)之典，來概括蔡鍔的出身和不平凡的抱負(fù)；又以東漢名將馬援不惜馬革裹尸而建功立業(yè)的事跡，來比況蔡鍔為革命事業(yè)一生金戈鐵馬的歷史功績(jī)，盛贊了蔡鍔鞠躬盡瘁，死而后已的精神，可謂推崇備至。聯(lián)語(yǔ)評(píng)價(jià)得當(dāng)，概括力強(qiáng)。張翰驚秋，行將歸也；馮諼彈鋏，食其無之。這是一副水產(chǎn)品商店的通用對(duì)聯(lián)。上聯(lián)用西晉文學(xué)家張翰的典故，切“魚”。張翰，字季鷹，吳（今江蘇吳縣）人。有清才，善詩(shī)文。齊王司馬冏執(zhí)政時(shí)，任大司馬東曹掾。知齊王將敗，思念故鄉(xiāng)吳中的菰菜、莼羹、鱸魚膾，遂辭職南歸。張翰為人，縱情任性，不為禮法所拘。南朝宋劉義慶《世說新語(yǔ)·任誕》載：“張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為‘江東（阮）步兵（意思是如阮元一樣放蕩不羈）’?；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？’（張）答曰：‘使（與其）我有身后名，不如即時(shí)一杯酒?！睔v來被傳為佳話。下聯(lián)用戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)游士馮諼的典故，也切“魚”。馮諼家貧，為孟嘗君門下食客，因待遇低下，三次彈鋏而歌：“長(zhǎng)鋏歸來乎！食無魚。”“長(zhǎng)鋏歸來乎！出無車。”“長(zhǎng)鋏歸來乎！無以為家?！泵蠂L君一一滿足了他的要求。后替孟嘗君到封地薛收債息，得錢十萬，把不能還息的債券燒掉，即“焚券市義”。孟嘗君一度失去齊國(guó)相位，他又游說秦王、齊王，使孟嘗君復(fù)職。典雅而切題，是此聯(lián)突出的特點(diǎn)。3.引用地名作典故地名在古人詩(shī)文中出現(xiàn)，在后世被引用后，成為典故詞語(yǔ)，常作“意象”出之，不再是原先具體的地方名稱，而是帶有了比喻義或借代義等類化意義，虛指或泛指一類地方。例如：長(zhǎng)楊春校射；細(xì)柳夜談兵。這是一副貼于武官署的楹聯(lián)。長(zhǎng)楊：秦漢宮名。故址在今陜西省周至縣東南。校射：比試射擊和武藝。細(xì)柳：在今陜西省咸陽(yáng)市西南，漢文帝時(shí)，周亞夫?yàn)閷④姡蛙娂?xì)柳，軍紀(jì)嚴(yán)整。后遂稱軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明者為細(xì)柳營(yíng)。對(duì)聯(lián)運(yùn)用地名作典故，通過它所代表的意思反映出了武官署的特點(diǎn)。四野桑麻，不羨河陽(yáng)花作縣；一腔冰雪，行看寒谷黍知春。這是一副掌貼于縣署的對(duì)聯(lián)。寒谷:山谷名，一名黍谷，在今北京市密云縣。相傳為鄒衍吹律生黍的地方。漢劉向《七略別錄·諸子略》：“鄒衍在燕，有谷地美而寒，不生五谷，鄒子居之，吹律而溫至黍生，至今名黍谷”。下聯(lián)意為要呼喚春風(fēng)吹拂貧瘠的土地。二、引言在對(duì)聯(lián)中的運(yùn)用引言即引用前人文章中的原文或詞語(yǔ)為自己的文章服務(wù)?？梢苑譃樗念悾阂皇峭耆迷?；二是用集錦的方式，將散見于原典中的詞語(yǔ)進(jìn)行集中；三是從原典中截取一兩個(gè)關(guān)鍵性的有代表性的詞，用來概括或代替該典所包含的意思；四是改變典故的原結(jié)構(gòu)。1.完全引用原句例如：泰山萬仙樓我本楚狂人，五岳尋仙不辭遠(yuǎn)；地猶鄒氏邑，萬方多難此登臨。——清·彭玉麟上聯(lián)出自李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一心好入名山游?！毕侣?lián)出自唐玄宗《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》“夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄒氏邑，宅即魯王宮?！倍鸥Α兜菢恰贰盎ń邩莻托?，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今?！背袢耍褐复呵飼r(shí)楚國(guó)人接輿，因楚昭王政令無常，乃披發(fā)佯狂不仕，時(shí)人稱之為楚狂。對(duì)聯(lián)是說，我就像那楚狂人接輿，去三山五岳去尋訪仙人不怕路途遙遠(yuǎn)；這個(gè)地方還是孔子出生的鄒氏邑，在國(guó)家多災(zāi)多難之際我來此獨(dú)自登臨。這是作者借泰山抒發(fā)自己感慨的一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)第一句切彭是湖南人，下聯(lián)第一句切泰山，第二句切清末局勢(shì)。北京京師大學(xué)堂學(xué)者當(dāng)以天下國(guó)家為己任；我能拔爾抑塞磊落之奇材?！獜埌傥蹙煷髮W(xué)堂：北京大學(xué)的前身，創(chuàng)建于清光緒二十四年，為戊戌變法的“新政”措施之一。上聯(lián)出自《南史·孔休源傳》：“休源風(fēng)范強(qiáng)正，明練政體，常以天下為己任?！毕侣?lián)借用杜甫《短歌行》：“王郎酒酣拔劍圻地歌莫哀，我能拔爾抑塞磊落之奇材?！鄙下?lián)表達(dá)了對(duì)于京師大學(xué)堂師生的期望，下聯(lián)引用杜甫原句，但十分切合作者身份。杭州月老祠愿天下有情人，都成了眷屬；是前身注定事，莫錯(cuò)過姻緣?！濉ゎ櫾宇櫾樱呵宕鷮W(xué)者，河北通州人，光緒進(jìn)士，曾任甘泉、合陽(yáng)知縣。上聯(lián)出自王實(shí)甫的《西廂記》。下聯(lián)引自高則誠(chéng)的《琵琶記》。此聯(lián)系集句聯(lián)，上下聯(lián)雖出自兩本書中，但卻對(duì)的天衣無縫。聯(lián)語(yǔ)明白如話，非常工巧，借月老之口祝愿天下有情人能成雙成對(duì)，比翼雙飛。2.用集錦的方式，將散見于原典的詞語(yǔ)進(jìn)行集中例如：周瑜祠顧曲有閑情，不礙破曹真事業(yè)；飲醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。周瑜：字公瑾，三國(guó)時(shí)吳國(guó)將領(lǐng)。顧曲：意為欣賞音樂，語(yǔ)出《三國(guó)志·吳志·周瑜傳》：“瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之。知之必顧，故時(shí)人謠曰：‘曲有誤，周郎顧?！绷粒褐钢T葛亮?！度龂?guó)演義》說，周瑜心地狹窄，平日忌恨諸葛亮的才能，臨死前嘆息：“既生瑜，何生亮！”此聯(lián)以敘事見長(zhǎng)，上聯(lián)是說周瑜不但有熟通音律的才華，更有卓絕的軍事才能和政治手腕，以佐孫權(quán)破曹。當(dāng)時(shí)吳國(guó)流傳“曲有誤，周郎顧”的民謠。下聯(lián)是說周郎過于好勝，心地狹窄，最后被諸葛亮三氣而死。這里以飲醇酒而喻處世，說明有雅量方成大事的道理。此聯(lián)贊揚(yáng)了周瑜的儒將風(fēng)度，同時(shí)也指出了他的不足。壽乾隆八十八千為春，八千為秋，八方向化八方和，慶圣壽八旬逢八月；五數(shù)合天，五數(shù)合地，五世同堂五福備，正昌期五十有五年?！濉ぜo(jì)曉嵐八千為春，八千為秋：語(yǔ)出《莊子·逍遙游》：“上古有大椿者，以八千為春，八千為秋?！蔽鍞?shù)合天，五數(shù)合地：出自《易經(jīng)·系辭上》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十?！鼻“耸畨鄢綍r(shí)，正是在位五十五年，此賀聯(lián)緊緊抓住“八”和“五”兩個(gè)數(shù)字大做文章，引經(jīng)據(jù)典，羅列吉語(yǔ)，“八”和“五”兩個(gè)數(shù)字重復(fù)達(dá)六次，竟字字妥帖，為了討好皇上，作者可謂挖空了心思。3.從原典中截取一兩個(gè)關(guān)鍵性的有代表性的詞，用來概括或代替該典所包含的意思例如：贈(zèng)夫聯(lián)人生惟酒色機(jī)關(guān)，須百煉此身成鐵漢；世上有是非門戶，要三緘其口學(xué)金人?！濉ゅX守璞錢守璞，女，原名璞，字壽之，號(hào)蓮因，清浙江錢塘人，夫張騏。工詩(shī)，善繪花卉。三緘其口：在嘴上貼了三張封條，形容說話謹(jǐn)慎，也用來形容不肯或不敢開口。出自漢代劉向《說苑·敬慎》：“孔子之周，觀于太廟，右階之前，有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言必?cái)　！睂?duì)聯(lián)是說人生中到處是以美酒或美色為誘餌的陷阱，你要經(jīng)過千錘百煉，把自己變成不受任何誘惑的鋼鐵漢。世界上有許多的是是非非，基本上都是言語(yǔ)不慎招來的，你要學(xué)習(xí)嘴上貼了封條的銅人，出言謹(jǐn)慎。上聯(lián)說要“百煉其身”經(jīng)得起酒色的考驗(yàn)。下聯(lián)說逢人且說三分話，以避免是非。作者宣揚(yáng)的雖然是封建時(shí)代的處世之道，但比喻生動(dòng)形象，用意親切感人。廣州廣雅書院禮堂雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行；以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢?！濉堉瓷下?lián)出自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”通經(jīng)：通曉經(jīng)學(xué)?！逗鬂h書·質(zhì)帝紀(jì)》：“能通經(jīng)者，各令隨法家?！睂W(xué)古：學(xué)習(xí)古人。行道：推行自己的主張。上聯(lián)是孟子關(guān)于“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即堅(jiān)守自己的心性，不因富貴或貧賤而有絲毫的改變。下聯(lián)分為兩個(gè)層次，首先經(jīng)過通經(jīng)學(xué)古而有滿腹經(jīng)綸，這樣就可以稱為高；但這只是個(gè)人素養(yǎng)的層面，只有在此基礎(chǔ)上積極入世并推行符合“道”的政治主張，才有益于世道，可以稱為“賢”。立德立言家世法；為忠為孝古人心?！濉ね羰睾屯羰睾?，江西樂平人，嘉慶元年榜眼。立德立言：典出《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次立功，其次立言，”《論語(yǔ)·里仁》云：“不患無位，患所以立”，立什么呢？《論語(yǔ)·季氏》云：“立于禮”、“不學(xué)禮，無以立”，因而“立德立言”成為儒家的理想人格和行為范式。為忠為孝：典出《論語(yǔ)·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠?！毙⑹且环N敬本心理，天地是人之本，因而對(duì)天地應(yīng)有孝敬之心。孝是人安身立命的根本，孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體，忠君、敬長(zhǎng)、從兄、事上等都是孝的具體體現(xiàn)，“百善孝為先”，“以孝事君則忠”，“夫孝，始于侍親，中于事君，終于立身”。漢唐以來，孝道之風(fēng)盛行，唐玄宗甚至親自為《孝經(jīng)》作注，頒行天下。宋代理學(xué)家更把儒家倫理本體化，神圣化，把宗法制“五倫”提高到“天理”的位置。這樣，一方面政治倫理化，君臣之義成為“五倫”之首；另一方面，倫理又政治化，宗族組織成為封建政權(quán)的基礎(chǔ)。聯(lián)語(yǔ)對(duì)偶極工，巧用典故，警世名言，堪為佳聯(lián)。4.改變典故的原結(jié)構(gòu)例如：嘲庸醫(yī)不明才主棄；多故病人疏?！濉ぜo(jì)曉嵐聯(lián)語(yǔ)出自孟浩然詩(shī)《歲暮歸南山》：“不才明主棄，多病故人疏。”原詩(shī)意為因自己缺乏才干，才不為圣明的朝廷所用，又因?yàn)槌Ｄ牦w弱多病，使得朋友也慢慢疏遠(yuǎn)了。但通過紀(jì)曉嵐的巧思，僅分別將兩個(gè)字的位置對(duì)調(diào)，便形成了對(duì)庸醫(yī)的絕妙嘲諷：是因?yàn)獒t(yī)術(shù)不高明，才遭到了才（通財(cái)）主們的紛紛遺棄；也因?yàn)獒t(yī)療中老出事故，所以