高中語文第5單元莊子蚜第3課東海之大樂課件新人教版選修先秦諸子蚜

第五單元《莊子》選讀第三課東海之大樂課前預(yù)習(xí)《莊子》評說古今能文之士，有不讀《莊》者乎？既讀，有不贊其神奇工妙者乎？(清·林云銘《增注莊子因·序》)莊子另是一種學(xué)問，與老子同而異，與孔子異而同。今人把莊子與老子看做一樣，與孔子看做二樣，此大過也?！f子學(xué)問有進(jìn)一步法，其議論亦每用進(jìn)一步法，讀者須知有進(jìn)一步法?！肚f子》為解不一，或以老解，或以儒解，或以禪解，究牽強(qiáng)無當(dāng)，不如還以《莊子》解之。(一)知人論世，開闊視野……莊子似個絕不近情的人，任他賢圣帝王矢口便罵，眼大如許；又似個最近情的人，世間里巷家室之常、工技屠宰之末、離合悲歡之態(tài)，筆筆寫出，心細(xì)如許！……《莊子》當(dāng)以五經(jīng)之法讀之，使其理為布帛菽粟日用常行之道，不起疑異于心，則與我相親矣?！肚f子》當(dāng)以傳奇之法讀之，使其論一人寫一事有原有委，須眉畢張，無不躍躍欲出，千載而下可想見也。(清·林云銘《讀莊子法》)(二)通讀文本，疏通字詞進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．課文前半部分的內(nèi)容是什么？是如何說理的？______________________________________________________________________________________________________________________________答：課文節(jié)選自《莊子·外篇》中的《秋水》，通過對河伯的刻畫，引發(fā)議論來說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。文章沒有枯燥的說理論證，而是用形象的寓言故事來說理，寫得惟妙惟肖。文段用河神見海神的寓言故事說明哲理，通篇是設(shè)喻。在寫河神認(rèn)識的前后變化時用了對比的手法，如寫黃河與北海的壯闊，前者是“百川灌河”“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”；后者是“難窮”“不見水端”。寫河伯的認(rèn)識，先前是“欣然自喜”，后來是“望洋向若而嘆”。2．河伯是在怎樣的情形下東行的？此時的心態(tài)如何？______________________________________________________________________________________________________________________________答：河伯到北海是在“秋水時至，百川灌河”的季節(jié)。秋季多雨，黃河納百川而成奔涌澎湃之勢，河寬水急，浩浩蕩蕩，對岸的牛馬都分辨不清。文章開頭以簡潔生動的語句，描摹了秋水形成的磅礴的黃河壯景。在這種壯闊的氣象中，作為主管黃河的河神，當(dāng)然地就高興莫名，以為天下美景盡匯到自己這里來了。文章以“欣然自喜”寫出了河伯洋洋得意，沾沾自喜，不知天高地厚的心態(tài)。3．文章寫北海之大的用語同寫黃河之寬的用語分寸上有何不同？河伯此時的心態(tài)該是怎樣的？______________________________________________________________________________________________________________________________答：文章以“東面而視，不見水端”狀北海之闊。“不見水端”即看不到水的盡頭。顯然，較之黃河的“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，要寬闊不知多少。文章的用語極有講究，在黃河與北海之間的寬窄上有意造成巨大的落差，因而也就在河伯到北海的前后心態(tài)上造成了一個反差。先前以為黃河是天下第一壯觀景象，因而得意之狀溢于言表；隨后才知道自己原本只是井底之蛙，其沮喪和醒悟也就隨之而來。這樣就為下文寫河伯的感嘆作好了準(zhǔn)備。4．河伯的感嘆包含哪幾層意思？河伯的感嘆表現(xiàn)出他怎樣的可貴之處？______________________________________________________________________________________________________________________________答：河伯的感嘆包含了三個方面的內(nèi)容：一是嘲笑自己的狂妄自大，“聞道百，以為莫己若”。二是慶幸自己尚未盲目自大到危險的地步。三是表述了對自己所犯錯誤的后果的估計(jì)：“長見笑于大方之家?！痹谶@一段感嘆中，我們能看到河伯對所犯錯誤的幡然醒悟、嚴(yán)以解剖，能讀出那種“覺今是而昨非”的慶幸，也能讀出其深深的后怕。5．本文通過河伯東行前后所見所感，揭示了一個怎樣的哲理？______________________________________________________________________________________________________________________________答：一個人的見識總是有限的，在比較中就會顯出自己的不足。如果盲目自滿、狂妄自大，只會使自己無所長進(jìn)并貽笑大方。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．應(yīng)如何認(rèn)識河伯這一人物形象？河伯是一個不拘泥于自己的境界，能隨境界而不斷提升自我認(rèn)識的人，當(dāng)黃河水流暴漲、河面變寬，以至于兩岸之間水中陸地和河岸之間，連牛馬都分辨不清時，以為天下之美都在自己，他既沒有認(rèn)清自己，也沒有認(rèn)清世界。進(jìn)入大海意味著其視野的原有格局被打破了，他對自己、對世界有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識，他仰視著海神若嘆息，表明他對大海心悅誠服。意識到自己如果不是到了海神若這里就危險了，就會永遠(yuǎn)擺脫不了夜郎自大的心態(tài)，成為那些懂得大道理的人的笑柄，這種知錯能改的謙虛態(tài)度，值得我們大家學(xué)習(xí)。2．你從海神若身上得到了怎樣的啟示？海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象和格局，體現(xiàn)了一種蘊(yùn)蓄博大而不自滿的精神。世間所有人，如果被空間、時間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有像海神若一樣不斷地超脫于空間、時間及所受教育的束縛，不自我贊許、不自以為賢，才能不斷地提升自己，達(dá)到更高的境界。3．這兩則選文各是從什么方面來闡明“學(xué)無止境，境界無限”的？本節(jié)第1則選文，主旨是說大小的相對性，啟發(fā)人們超脫對自我的偏執(zhí)；第2則選文，主旨是批評公孫龍那種自滿于一時口舌之利、自恃見識最高遠(yuǎn)最通曉事理的人物，說他們就好比是井底之蛙，說他們試圖以明察和辯說來探求莊子，就好像是用竹管來窺視天之廣、用錐子來測量地之深一樣。4．第1則選文是怎樣運(yùn)用對比的？這是《莊子·秋水》的開篇文字，這段文字篇幅極短，但很富于哲理意味，這與文章的對比手法的運(yùn)用有很大關(guān)系。正是由于有對比，文章的“真知”才得以體現(xiàn)；正是由于有對比，優(yōu)劣才得以辨別。現(xiàn)將該文使用的多組對比總結(jié)如下：(1)兩次所見情景之比。河伯兩次所見之比，在文中體現(xiàn)得很明顯。第一次所見，是河伯在自己領(lǐng)域內(nèi)的所見，即：“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。”此景是何等開闊何等雄壯，但當(dāng)他來到大海邊時，見到的卻是大?！安灰娝恕钡膹V闊。一個是“不辯牛馬”，一個是“不見水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。(2)兩次所見后的感受之比。有所見必有所感。第一次，河伯在見到自己的領(lǐng)地“百川灌河”“不辯牛馬”之后，“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己”，一個“天下”，一個“盡”，把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。第二次河伯見到大海后，認(rèn)識到了自己的渺小與不足，向海神若發(fā)出了由衷的感嘆：“‘……以為莫己若者。’我之謂也……今我睹子之難窮也……”為自己的淺陋而嘆，也為大海的廣闊而嘆，一個是“天下之美為盡在己”，一個是“睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣”。前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯，甘拜下風(fēng)，兩者形成鮮明對比。(3)兩次所見后的動作和神態(tài)之比。第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”，這一“喜”一“嘆”鮮明地表現(xiàn)了河伯兩次所見后的不同神態(tài)?！跋病彼憩F(xiàn)的是河伯那志得意滿、飄飄然的神態(tài)，“嘆”則表現(xiàn)了河伯在正視自己的不足之后所表現(xiàn)出的羞愧、佩服的神態(tài)。所見后的動作也形成鮮明的對比。第一次所見后，河伯是“順流而東行”，第二次所見后，河伯是“始旋其面目”，一“順”一“旋”所表現(xiàn)的是不同的人物心情，“順”字反映當(dāng)時河伯在“以天下之美為盡在己”之后的那種春風(fēng)得意、志得意滿之情，而一“旋”字則表現(xiàn)了河伯改變了認(rèn)識，掉轉(zhuǎn)頭來又重新審視自己，發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)識上的片面性和錯誤之處。(4)兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比。河伯第一次自大、自滿，結(jié)果將“長見笑于大方之家”，自大自滿往往會使人產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，導(dǎo)致錯誤的做法，甚至導(dǎo)致他人的恥笑、鄙視。而第二次所見所體現(xiàn)的是河伯虛心認(rèn)錯的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌，這使河伯在認(rèn)識上達(dá)到了一種升華，實(shí)現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化。這里既有河伯對自身的新的認(rèn)識，即由“以天下之美為盡在己”認(rèn)識到“聞道百，以為莫己若者”，“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣”。這是由“不自知”到“自知”的升華；也有對事物的新的認(rèn)識，即由“始吾弗信”到“今我睹子之難窮也”。此時的河伯已認(rèn)識到了大海的無窮性，即世界的無窮性，從而對他物的認(rèn)識也得到了升華。做法不同，結(jié)局也必然不同，正確的做法帶來的是收獲，錯誤的做法帶給人們的是失誤。5．研讀兩則寓言故事，簡要分析其寫法上的特點(diǎn)。(1)展示了一個奇特的藝術(shù)世界。河伯、海神若、坎井之蛙、東海之鱉作為寓言的主體形象，映襯著井魚、夏蟲、蝌蚪等小生物，傳達(dá)著莊子對社會人生睿智而深刻的洞察，給讀者一種鑒賞童話世界般的愉悅。(2)兩則寓言分別含有一組對比。河伯與海神若；坎井之蛙與東海之鱉。(3)運(yùn)用了一些獨(dú)具匠心的比喻。(4)常常用很少的文字寫出事物的情態(tài)。坎井之蛙聽說了東海大樂“適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”，寫活了其情貌。(5)想象豐富氣象壯闊。本課所錄兩則選文