高中語文第1單元論語蚜第1課天下有道丘不與易也課件新人教版選修先秦諸子蚜

第一單元《論語》選讀單元概述〔單元目標(biāo)〕1．掌握本單元中出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞和文言句式等，能夠翻譯重要文段。2．通過學(xué)習(xí)選文，比較深入和系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是他對社會人生問題的思考。3．通過了解孔子的思想及對社會人生問題的思考，使學(xué)生找到立身處世的借鑒。〔孔子簡介〕孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，春秋末期思想家、學(xué)者、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。曾任魯國大司寇，后私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。晚年致力于教育，相傳有弟子三千，著名的有七十二人。整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。自漢代以后，孔子學(xué)說成為我國兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人?！矁?nèi)容提要〕本單元內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個(gè)主題來選編《論語》中的材料，所選材料均為學(xué)習(xí)古代漢語的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價(jià)值。學(xué)習(xí)這些文章，對于認(rèn)知孔子思想、感悟現(xiàn)實(shí)人生具有十分重要的意義?！短煜掠械?，丘不與易也》主要內(nèi)容是孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神；《當(dāng)仁，不讓于師》闡述孔子與弟子的關(guān)系，如孔子如何對待弟子、弟子如何看待老師等；《知之為知之，不知為不知》談的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要論述孔子“仁”的學(xué)說，亦即孔子理想人格的核心；《不義而富且貴，于我如浮云》主要內(nèi)容是孔子對“義”的持守；《有教無類》主要闡述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》則向我們闡明了孔子對于“學(xué)”這一概念的特殊意義。第一課天下有道，丘不與易也課前預(yù)習(xí)1．走近作者孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代最偉大的思想家、教育家和學(xué)者。周靈王二十一年(魯襄公二十二年，公元前551)夏歷八月二十七日，生于魯國昌平鄉(xiāng)陬邑。其祖先是宋國的貴族，因內(nèi)亂逃難到了魯國，父叔梁紇是陬邑大夫，一個(gè)“以武力聞?dòng)谥T侯”的小武官，屬于當(dāng)時(shí)奴隸主的下層。年老的父叔梁紇和年輕的顏徵在結(jié)婚后生下孔子。(一)知人論世，開闊視野但在孔子3歲時(shí)，孔子的父親便去世，所以孔子自稱“少也賤”，做過一些一般貴族所不愿做的事，如當(dāng)過管理牛羊的“乘田”和管理倉庫的“委吏”等。他辦事認(rèn)真勤懇，每項(xiàng)工作都做得很好。他從小就努力學(xué)習(xí)，廣泛求教，以致“博學(xué)多能”。30多歲時(shí)就有一些人拜在他門下為弟子，開始了早期的教育生涯。中年時(shí)，曾因魯國內(nèi)亂到過北面的齊國，發(fā)表過自己的見解。50歲時(shí)，做過魯國的中都(今山東汶上)宰，因有政績，不久升為魯國管理土木建筑的司空及執(zhí)掌司法、刑獄大權(quán)的大司寇。魯定公十年(公元前500)齊、魯兩國夾谷之會時(shí)，孔子曾“攝行相事”，在會盟中為魯國立了功。不久，在內(nèi)外反對勢力的排擠下，離開魯國，出訪求仕，即他從55歲到68歲，經(jīng)歷了長達(dá)14年之久的周游列國的生涯。孔子先后到過當(dāng)時(shí)的衛(wèi)、宋、鄭、陳、曹、蔡、楚等國和地區(qū)，到處宣傳和推行自己的觀點(diǎn)和主張，但卻始終未得到參政的機(jī)會。十余年的漂泊生活，使他增長了閱歷，豐富了自己的學(xué)說。重返故鄉(xiāng)后，繼續(xù)教授弟子，培養(yǎng)出一批有才干的學(xué)生；整理古代文獻(xiàn)，對我國古代文化做出了積極的貢獻(xiàn)。周敬王四十一年(魯哀公十六年，公元前479)夏歷二月十一日病逝于故鄉(xiāng)曲阜，享年73歲。2．了解背景我國古老的神話傳說，遠(yuǎn)古時(shí)候，天柱斷折，九州崩裂，天不能完全覆蓋大地，大地不能全部承載萬物，大火延燒而不滅，大水浩大而不止，猛獸攫噬善良的人們，惡鳥抓取老弱的百姓。這個(gè)時(shí)候，有女媧煉五色石來補(bǔ)蒼天，并砍下大龜?shù)哪_來作天柱，還積聚蘆灰來治理洪水。女媧補(bǔ)好了蒼天，立好了天柱，誅滅了興風(fēng)作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。作為神話形象，女媧把拯救百姓于水火之中當(dāng)成自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)拿\(yùn)?？鬃赢?dāng)然不是女媧之類的神，但是也有強(qiáng)烈的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?．豐富視野(1)歷代帝王對孔子的封謚：周敬王四十二年(前478年)魯哀公誄為“尼父”；西漢平帝元始元年(公元元年)追謚“褒成宣尼公”；東漢和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”；北魏孝文帝太和十六年(492年)謚“文宣尼父”；北周靜帝大象二年(580年)封為“鄒國公”；隋文帝開皇元年(581年)贈“先師尼父”；唐高祖武德七年(624年)詔以周公為“先圣”；孔子為“先師”；唐太宗貞觀二年(628年)封孔子為“先圣”，十一年(637年)尊稱“宣父”；唐高宗永徽年間一度改為“先師”，不久又尊為“先圣”；唐高宗乾封元年(666年)追封為“太師”；唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”；武周天授元年(690年)封“隆道太師”；唐玄宗開元二十七年(739年)謚“文宣王”；后周太祖廣順二年(952年)封“至圣文宣師”；宋真宗大中祥符元年(1008)追謚“玄圣文宣王”，五年(1012年)又謚改“至圣文宣王”。又封孔子父叔梁紇為“齊國公”，封孔子母顏徵在為“魯國太夫人”，孔子妻亓官氏為“鄆國夫人”；元武宗大德十一年(1307年)加封為“大成至圣文宣王”；元文宗至順二年(1331年)封孔子父叔梁紇為“啟圣王”，孔子母顏徵在為“啟圣王夫人”，孔子妻亓官氏為“大成至圣文宣王夫人”，又封顏回為“兗國復(fù)圣公”、曾參為“郕國宗圣公”、孔伋為“沂國述圣公”、孟軻為“鄒國亞圣公”；明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”；明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先師”；清世祖順治二年(1645年)詔稱“大成至圣文宣先師”；清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各為王爵：木金父為“肇圣王”，睪夷為“裕圣王”，防叔為“詒圣王”，伯夏為“昌圣王”，父叔梁紇為“啟圣王”。(2)孔子思想遠(yuǎn)播國外孔子思想遠(yuǎn)播國外，對東亞、東南亞各國影響更大，試舉三國為例：①韓國早在公元前3世紀(jì)，孔子思想便和漢字一起傳入朝鮮半島。7世紀(jì)新羅統(tǒng)一朝鮮半島前后，曾多次派人到唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)。10世紀(jì)起的高麗王朝，初立文宣王廟。14世紀(jì)的李朝更重儒學(xué)，“大而國學(xué)以至術(shù)序皆有夫子廟。夫子巍然端坐，門人弟子列配左右，歷代群賢從祀兩廡”。日后各地都設(shè)有一些類似文廟一樣的尊孔崇儒基地，目前保存232座。如首爾、釜山、慶州的孔廟，陶山書院、紹修書院、德川書院、琴山書院、培山書院、東萊鄉(xiāng)校等。在這些地方均閱讀儒家的經(jīng)典、講解儒家的道理，敬奉孔子及先賢等。②日本285年，朝鮮三國時(shí)期百濟(jì)博士王仁渡海到日本，獻(xiàn)《論語》《千字文》，為儒學(xué)傳入日本之始，很快受到朝野重視。圣德太子制定的十七條憲法，多為儒學(xué)內(nèi)容。大化革新時(shí)的《大寶令》，也是以儒家經(jīng)典為根據(jù)的。在對孔子進(jìn)行釋奠時(shí)，尊為“先圣孔宣父”。大化革新后設(shè)大學(xué)寮，專祀孔子。江戶時(shí)期設(shè)了“明倫堂”“弘道館”“崇德館”“止善書院”等，教授儒學(xué)和崇拜孔子。德川時(shí)代崇敬孔子和朱熹，明治維新以后，雖著重學(xué)習(xí)西方，仍崇孔不衰。陸續(xù)修建的孔廟名稱不同，職能一樣。如湯島圣堂、多久圣廟、長崎孔子廟、足利學(xué)校、閑谷學(xué)校、會津若松日新館以及琉球群島的那霸孔廟等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育學(xué)子之職。③越南在我國漢朝時(shí)儒學(xué)即傳入越南。11世紀(jì)李氏王朝建立不久，便大修孔廟，祀孔子。陳朝立國之初，更重視祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更為隆重。近世以來，不但在順化彝倫堂舉行隆重的祀孔，還將西貢堤岸古都街改名孔子大道，九郡設(shè)孔子路。還定“孔子日”以宣傳孔子思想，定孔子誕辰(九月二十八日)為教師節(jié)等。(二)通讀文本，疏通字詞6．特殊句式(1)判斷句子路曰：“為孔丘?！弊釉唬骸半[者也。”(2)倒裝句奚自？(奚，疑問代詞作賓語，前置。)吾非斯人之徒與而誰與？(誰，作介詞“與”的賓語，前置。)二三子何患于喪乎？(介詞結(jié)構(gòu)“于喪”后置。)(3)省略句至，則行矣。(

“至”前省略“子路”。)子路行以告。(

“以”后省略代詞“之”，代這件事。)進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．在選文2中，孔子提到“鳥獸不可與同群”，那么“鳥獸”是否就是指長沮、桀溺？如何理解孔子的這番感嘆？______________________________________________________________________________________________________________________________答：孔子提到的“鳥獸”，并不是指長沮和桀溺，文中說到的“鳥獸不可與同群”一語是一種客觀的敘述，是為下文做鋪墊，即我們既然不可以同鳥獸同群，就得同人相處，避世是不可以的?？鬃拥倪@番話表明了他力圖改變社會現(xiàn)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的社會理想和可貴的精神品質(zhì)。2．選文3中寫到楚狂接輿對孔子的嘲諷之語，表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)？請簡要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________答：接輿的歌中透露出一種對社會的無奈，他對“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這種認(rèn)識，他才說孔子是“何德之衰”。3．如何理解“往者不可諫，來者猶可追”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這一句出自有“楚狂人”之稱的接輿諷勸孔子的《鳳歌》，意思是說過去的事情已無法挽回，未來的事情還來得及改變。接輿認(rèn)為，孔子周游列國，宣傳自己的政治主張的做法是徒勞的，已經(jīng)過去的就算了，希望他從現(xiàn)在起就不要再過問政治了。后來，“往者不可諫，來者猶可追”這兩句就成了一些人的生活格言，但含義與原來已經(jīng)完全不同了。現(xiàn)在的意思是說人不能一味追悔既往，而應(yīng)奮發(fā)努力，爭取今后有所作為。4．在第4節(jié)中，子路為什么說“欲潔其身”的做法是“亂大倫”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：因?yàn)椤坝麧嵠渖怼钡娜讼麡O避世，缺乏對國家社會的責(zé)任心。所以子路認(rèn)為“欲潔其身”的做法違背了君臣間的根本倫理關(guān)系，是“亂大倫”。5．孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？______________________________________________________________________________________________________________________________答：長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是值得肯定的。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．子路問津中，到底是誰來指點(diǎn)誰的迷津？按照桀溺的看法，天下大亂，整個(gè)世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰能擋得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不能救世，那我們怎么辦呢？要么就隨波逐流，大家一起混日子，得過且過——這是長沮、桀溺們反對的，其實(shí)也是孔子反對的；要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人——這是孔子的觀點(diǎn)，所以他帶領(lǐng)學(xué)生離開魯國而奔走天下，即便是“累累如喪家之犬”也絕不后悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長沮、桀溺們所反對的。因?yàn)?，在他們看來，舉世皆濁，你到哪里去尋找凈土呢？世人皆醉，你到哪里去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世。連整個(gè)濁世都避開了，隱居于山林之中，與鳥獸同群，管它世道變成什么樣子。這就是長沮、桀溺們的觀點(diǎn)，說到底是隱士的哲學(xué)。 從理論上說，長沮、桀溺們的觀點(diǎn)不是沒有道理。所以，說他們在指點(diǎn)孔子、子路的迷津也無不可。但從實(shí)踐中說，我們就不能不認(rèn)為孔子的話也有道理了。事實(shí)上，避開整個(gè)世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”?。≌缈鬃铀f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”作為一個(gè)人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長沮、桀溺，不也并沒有到山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩勞作，進(jìn)行改變世界的努力。反過來說，正因?yàn)樘煜虏惶?，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說到底，是一種社會責(zé)任感和知識分子的良心在作驅(qū)動(dòng)器，也是不得已而為之啊。2．如何理解“四體不勤，五谷不分”？關(guān)于荷蓧丈人這句話，歷來有兩種說法。呂本中《紫微雜說》中說：“四體不勤二句，丈人自謂也?！敝祆洹墩撜Z集注》中說：“猶言不辨菽麥爾，責(zé)其不事農(nóng)業(yè)而從師遠(yuǎn)游也?！比绻辞耙环N說法，即使是“丈人自謂”，也是一種揶揄之辭。因?yàn)檎扇藢?shí)在是從事農(nóng)耕的人，過著自耕自食的隱居生活。若說這樣的人“四體不勤，五谷不分”，顯然是不合情理的。所謂揶揄之辭，就是借說自己來揶揄子路與孔子這類人。但是，從整個(gè)情節(jié)和語意看，還是后一種說法較為合理，是批評子路不從事生產(chǎn)事業(yè)而到處游說。然而，從后邊緊接著一句話：“孰為夫子？”看來，又似乎直接批評孔子。意思是：“你的老師四肢不勤，五谷不辨，算什么老師？”即便這話直接針對子路而言，實(shí)際上也是暗指孔子，用這話表達(dá)自己與孔子政見之不同。從口氣來看，荷蓧丈人的話是很氣憤的，可見，他自己的政治見解是深思熟慮的，而對孔子的觀點(diǎn)也是了如指掌的。3．如何理解“不仕無義”？儒家學(xué)說的支柱是倫理，試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來維系社會的安定。朱熹說“人之大倫有五”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也?！痹谌寮铱磥?，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩(賜其俸祿)，臣對君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這