2024高考?xì)v史二輪專題第一部分中國(guó)古代史第1講中華文明的起源時(shí)期-先秦時(shí)期學(xué)案含解析

PAGE第一部分中國(guó)古代史第1講中華文明的起源時(shí)期——先秦時(shí)期時(shí)空坐標(biāo)階段特征從遠(yuǎn)古到公元前221年,是中華文明的奠基時(shí)期,經(jīng)驗(yàn)了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)的發(fā)展過程。(1)政治:中華文明的起源以早期國(guó)家的出現(xiàn)為重要標(biāo)記,逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容,以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯混戰(zhàn),各國(guó)紛紛改革變法,中心集權(quán)制度的雛形起先出現(xiàn)。(2)經(jīng)濟(jì):西周時(shí)期實(shí)行以井田制為代表的土地制度,集體耕作,工商食官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,井田制漸漸瓦解,封建土地私有制漸漸確立,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。(3)思想文化:商代出現(xiàn)我國(guó)成熟的漢字——甲骨文?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是社會(huì)變革在思想文化領(lǐng)域的反映,奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。文學(xué)方面,詩(shī)歌成為當(dāng)時(shí)代表性的文學(xué)形式。具有深厚農(nóng)耕文明特色的好用科技得到發(fā)展一、夏、商、西周時(shí)期(約公元前2070-前771年)1.政治:(1)夏商實(shí)行王位世襲制,西周實(shí)行以王族為主體的分封制,周王成為“天下共主”。分封制有利于周文化在地域范圍上的擴(kuò)展。(2)西周實(shí)行以血緣為紐帶、以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制,形成“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)。(3)宗法制是分封制實(shí)行的基礎(chǔ),分封制是宗法制的詳細(xì)體現(xiàn)。兩者互為表里,相互依存。2.經(jīng)濟(jì):(1)農(nóng)業(yè):原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是刀耕火種。農(nóng)業(yè)工具以石器為主,出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具;井田制(土地國(guó)有制)是主要的土地制度。(2)手工業(yè):官營(yíng)手工業(yè)實(shí)行工商食官制度,商周時(shí)期青銅鑄造技藝超群。(3)商業(yè):商朝時(shí)職業(yè)商人產(chǎn)生;周朝商人由官府統(tǒng)一管理,稱為“工商食官”。3.思想文化:商代漢字形成完整體系,甲骨文是中國(guó)最早的成熟漢字,文字傳承華夏文明。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前770-前221年)1.政治:宗法制、分封制走向崩潰,諸侯混戰(zhàn)、社會(huì)變革,秦國(guó)進(jìn)行商鞅變法,郡縣制、集權(quán)思想起先出現(xiàn)。由“貴族政治”向“官僚政治”轉(zhuǎn)變。2.經(jīng)濟(jì):(1)農(nóng)業(yè):鐵犁牛耕的出現(xiàn),生產(chǎn)力較大發(fā)展,井田制遭到破壞,封建土地私有制確立。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成,重農(nóng)政策起先出現(xiàn)。(2)手工業(yè):官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)并存,但以官營(yíng)手工業(yè)為主,冶鐵、絲織業(yè)發(fā)展較快。(3)商業(yè):官府限制商業(yè)的局面被打破,抑商政策出現(xiàn)。3.文化:(1)思想:老子“無(wú)為而治”和樸實(shí)辯證法思想;孔子以“仁”“禮”為核心的儒家思想體系形成;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)科技:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)創(chuàng)了指南儀器——司南;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)計(jì)算工具算籌。(3)文學(xué)和藝術(shù):《詩(shī)經(jīng)》(中國(guó)第一部詩(shī)歌總集)和楚辭體《離騷》。?串聯(lián)總結(jié)數(shù)字法相識(shí)先秦歷史考向一早期政治制度的創(chuàng)新與傳承一、多角度相識(shí)分封制的影響1.分封制形成的等級(jí)觀念影響深遠(yuǎn)。分封制造成土地和政治權(quán)力的層層分割。分封制下形成的等級(jí)秩序,不僅體現(xiàn)在政治層面,而且貫穿于社會(huì)生活和思想觀念之中。即便是經(jīng)驗(yàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的激烈沖擊,經(jīng)分封制強(qiáng)化的貴族等級(jí)秩序及其意識(shí)仍長(zhǎng)期存在。2.分封制促進(jìn)了民族交融和文化溝通,抵擋了外族侵?jǐn)_。分封制下,受封的貴族把先進(jìn)地區(qū)的文明帶到封國(guó)之中,與封國(guó)之內(nèi)的其他民族相互溝通,客觀上也起到了抵擋外族侵?jǐn)_、鞏固統(tǒng)治的作用。3.分封制影響深遠(yuǎn)。西周后期,王室衰微,分封制漸漸瓦解;秦統(tǒng)一后在全國(guó)推行郡縣制,分封制消亡。但后世很多封建王朝也實(shí)行過分封制,例如西漢、西晉、明朝等,大多時(shí)候分封制只是郡縣制的補(bǔ)充。二、全面理解宗法(族)觀念對(duì)封建社會(huì)國(guó)家治理的影響進(jìn)入封建社會(huì)后,雖然宗法制度已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,但是宗法(族)觀念卻長(zhǎng)期保存下來,對(duì)后世封建國(guó)家的治理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1.以血緣關(guān)系為紐帶建立自上而下的政治治理體系。統(tǒng)治者以政權(quán)限制王朝政治,以族權(quán)限制社會(huì)基礎(chǔ)。宗族成為僅次于官僚行政組織的社會(huì)集團(tuán),并作為封建國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ),對(duì)維護(hù)封建秩序起著不行替代的作用。2.從下往上看,秦代以來,就有“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)。封建權(quán)力網(wǎng)絡(luò)并沒有延長(zhǎng)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在鄉(xiāng)村,里社、保甲等只是帶有準(zhǔn)行政機(jī)構(gòu)色調(diào),主要依靠宗族組織來維護(hù)基層社會(huì)的平安,組織和協(xié)調(diào)生產(chǎn)、生活。3.宗法血緣關(guān)系將政治體系與倫理秩序緊緊地融合在一起,使宗法(族)觀念與政治文化、倫理文化結(jié)成一個(gè)整體。封建統(tǒng)治者充分利用宗法(族)觀念強(qiáng)化倫理、政治關(guān)系,使封建倫理綱常通過宗法(族)觀念傳遞到社會(huì)基層,成為維護(hù)封建統(tǒng)治的重要紐帶?！緜溥x要點(diǎn)】早期政治制度與專制主義中心集權(quán)制度的關(guān)系1.早期政治制度的建立和發(fā)展為秦朝中心集權(quán)制度的建立奠定了基礎(chǔ),詳細(xì)包括:(1)從原始社會(huì)的“公共權(quán)力”到周朝的“天下共主”再到秦朝的“專制主義”。(2)從商朝的“內(nèi)外服制度”到西周的“分封制”再到秦朝的“中心集權(quán)制度”。(3)從商朝的“壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)”到西周的“禮樂制度”再到秦朝以“焚書坑儒”為代表的思想限制。2.秦朝的專制主義中心集權(quán)制度是在汲取前代制度精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的,發(fā)展完善了前代制度,體現(xiàn)了中國(guó)古代政治制度的繼承與創(chuàng)新。1.(視角1:商朝政治制度特點(diǎn))商朝人崇信各種鬼神,認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事,相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)。這些卜人、巫師往往出身貴族,有的還是地位顯赫的附屬國(guó)首領(lǐng)。這表明商朝 ()A.占卜師擁有最顯赫的地位B.依托神權(quán)加強(qiáng)中心集權(quán)C.商王借助神權(quán)以維護(hù)王權(quán)D.尚處于國(guó)家的萌芽階段【解析】選C。材料中“商朝人崇信各種鬼神”“相當(dāng)多的卜人、巫師與商王共同負(fù)責(zé)通神事務(wù)”反映出商朝政權(quán)充溢著神權(quán)色調(diào),商王借助神權(quán)來維護(hù)王權(quán),故選C。商王擁有最顯赫的地位,占卜師為商王服務(wù),解除A;商朝時(shí)期還沒有建立起中心集權(quán),解除B;夏朝時(shí)期我國(guó)的奴隸制國(guó)家已經(jīng)形成,解除D。2.(視角1:分封制的影響)《左傳》記載,王使詹桓伯辭于晉曰:我自夏以后稷,魏、駘、芮、岐、畢,吾西土也。及武王克商,蒲姑、商奄,吾東土也;巴、濮、楚、鄧,吾南土也;肅慎、燕、亳,吾北土也。吾何邇封之有?這表明西周分封()A.有利于擴(kuò)大周王統(tǒng)治區(qū)域B.抑制了分裂割據(jù)局面C.使中國(guó)疆域范圍基本確定D.順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)【解析】選A。抓住題干關(guān)鍵信息“西土”“東土”“南土”“北土”,這涉及西周的疆域。材料反映了當(dāng)時(shí)分封制擴(kuò)大了周的疆域,故A正確。分封制下簡(jiǎn)單導(dǎo)致分裂割據(jù),解除B;基本確定中國(guó)疆域從秦統(tǒng)一起先,解除C;材料并未強(qiáng)調(diào)分封制是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物,解除D。3.(視角1:分封制與周禮的崩潰)公元前334年,魏惠王和齊威王在徐州會(huì)盟,相互承認(rèn)對(duì)方為王,史稱“徐州相王”。聞名史學(xué)家錢穆指出“徐州一會(huì),實(shí)當(dāng)時(shí)諸侯稱王之初步,戰(zhàn)國(guó)驚人一大事”。錢穆所指“徐州相王”的“驚人”之處在于 ()A.諸侯國(guó)的政治地位獲得較大提升B.魏齊結(jié)盟變更了各國(guó)間力氣對(duì)比C.諸侯國(guó)的政治體制發(fā)生重大變更D.傳統(tǒng)的禮法體制和秩序遭到踐踏【解析】選D。“徐州相王”打破了諸侯由周王分封的制度規(guī)定,是對(duì)當(dāng)時(shí)分封制和禮樂制的破壞,嚴(yán)峻減弱了周王的權(quán)威,故選D;“徐州相王”是魏惠王和齊威王之間相互承認(rèn)對(duì)方為王,與諸侯國(guó)政治地位的提升沒有必定聯(lián)系,解除A;“徐州相王”沒有變更各國(guó)間力氣對(duì)比,更沒有使諸侯國(guó)的政治體制發(fā)生重大變更,解除B、C。故選D。4.(視角2:宗法制的特點(diǎn))西周時(shí)期,“凡屬違犯國(guó)法的行為必定為家法所不容,同樣違犯家法的行為也為國(guó)法所難容”。犯有重罪的貴族成員,多在宗廟中接受國(guó)法和家法的制裁。這說明,當(dāng)時(shí) ()A.統(tǒng)治者極力推行嚴(yán)刑峻法B.政治統(tǒng)治與宗法管理相結(jié)合C.法律內(nèi)容起先趨向宗法化D.宗法秩序有待國(guó)家法律維護(hù)【解析】選B。材料信息“犯有重罪的貴族成員,多在宗廟中接受國(guó)法和家法的制裁”體現(xiàn)了家國(guó)一體、政治統(tǒng)治與宗法管理相結(jié)合的特征,故B正確;材料不能說明“推行嚴(yán)刑峻法”,解除A;C錯(cuò)在“起先”;材料內(nèi)容不能說明宗法秩序有待國(guó)家法律維護(hù),解除D?？枷蚨袊?guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展先秦時(shí)期儒家的民本思想及其評(píng)價(jià)1.孔子:“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,由“愛人”所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注,也體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來愛惜民眾的精神,今日仍舊具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。2.孟子:孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”是對(duì)孔子民本思想的繼承與發(fā)展;孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興衰的規(guī)律,提出了一個(gè)聞名命題“民為貴,社稷次之,君為輕”。3.荀子:荀子大體遵循了孔孟的路途,主見“仁義”“王道”,提出“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也”的聞名觀點(diǎn);在君民關(guān)系上,荀子提出聞名的“君舟民水”論?！就卣寡娱L(zhǎng)】先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵思想孔子孟子仁愛思想“仁者愛人”,要求統(tǒng)治者為政以德民貴君輕,統(tǒng)治者要愛民,得民心整體精神和群體意識(shí)儒家思想中,國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益,都占有重要地位思想孔子孟子提倡人倫價(jià)值強(qiáng)調(diào)“孝悌也者,其為仁之本與”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、摯友有信”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位、義務(wù)留意社會(huì)秩序主見“君君、臣臣、父父、子子”“克己復(fù)禮”“齊之以禮”留意道德修養(yǎng)追求精神境界和志向人格。儒家把“至善”作為最高道德境界,把“圣人”作為最完善的志向人格強(qiáng)調(diào)修身躬行重要性儒家認(rèn)為修身躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此,儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治【備選要點(diǎn)】“軸心時(shí)代”的東西方先哲1.“軸心時(shí)代”:公元前800年至公元前200年間,尤其是公元前600年至公元前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。東方產(chǎn)生了孔子等人的民本、仁政、君民觀念;同時(shí)期西方產(chǎn)生了古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的人文主義思想、城邦民主政治主見,古羅馬留意立法、法律至上的治國(guó)理念。2.孔子與蘇格拉底思想的比較:孔子蘇格拉底相同點(diǎn)①關(guān)注人與社會(huì);②強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問的作用,追求個(gè)人品性的修養(yǎng)不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù),復(fù)原周禮挽救衰退中的雅典城邦制度主張①“仁”和“禮”,“克己復(fù)禮”②“德治”,體現(xiàn)民本思想③“有教無(wú)類”孔子強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人①?gòu)?qiáng)調(diào)人類的理性,否認(rèn)肯定權(quán)威②提出“美德即學(xué)問”③主見“相識(shí)你自己”蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人影響創(chuàng)立了儒家學(xué)說,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)對(duì)理性尊崇和對(duì)思想自由的追求,是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭5.(視角1:道家主見)道家主見“道法自然”“無(wú)為而治”,即“道”遵循客觀規(guī)律,不隨意妄為,所以無(wú)所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想 ()A.蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神 B.反對(duì)折服和利用規(guī)律C.不利于天人關(guān)系的和諧 D.符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)【解析】選A。道家主見“道法自然”,遵循客觀規(guī)律,蘊(yùn)含了科學(xué)精神,“無(wú)所不為”強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,故選A;道家主見“道法自然”,遵循客觀規(guī)律,解除B;道家主見“道法自然”,有利于天人關(guān)系和諧,解除C;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,法家建立專制主義中心集權(quán)的主見才符合當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí),解除D。6.(視角2:先秦儒家的主見)孔子把“仁”說成是“至德”,而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為動(dòng)身點(diǎn),認(rèn)為“孝悌”是“仁”的根本,又將血親之愛推及開來。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、摯友有信”。這些均反映出 ()A.儒家統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范B.儒家用仁政掩蓋等級(jí)秩序C.儒家思想與宗法制相糅合D.儒家用禮義道德遏制人欲【解析】選C。“孝悌”“血親之愛”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序”實(shí)質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征,是儒家思想與宗法制相糅合的體現(xiàn),故C正確;儒家思想并不是統(tǒng)一的信仰,故A錯(cuò)誤;仁政是維護(hù)等級(jí)秩序的體現(xiàn),不是掩蓋,故B錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)遏制人欲,故D錯(cuò)誤。7.(視角3:荀子的主見)《荀子·君道》記載:有亂君,無(wú)亂國(guó);有治人,無(wú)治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨(dú)立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡。這表明荀子 ()A.提倡禮法并施 B.強(qiáng)調(diào)君主專制C.主見重視人治 D.具有法治精神【解析】選C。由材料“有治人,無(wú)治法”“故法不能獨(dú)立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡”,可見荀子認(rèn)為法令當(dāng)然重要,但法令如何施行,效果如何,都有賴人的品德和才能,不能離開人而獨(dú)立存在,體現(xiàn)荀子重視人治的思想,C符合題意;材料的主旨不是強(qiáng)調(diào)德輔刑治、禮法并施,故A不符合題意;強(qiáng)調(diào)君主專制和法治的是法家學(xué)派,故B、D不符合題意。故選C。8.(視角4:法家思想)韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段,說“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這事實(shí)上表明韓非子 ()A.相識(shí)到歷史的變更 B.要求繼承歷史傳統(tǒng)C.要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn) D.抨擊社會(huì)禮崩樂壞【解析】選C?！吧瞎鸥?jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策,故選C;材料強(qiáng)調(diào)不同的時(shí)代應(yīng)有不同的政策,解除A;三個(gè)階段重點(diǎn)都不相同,不能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承,解除B;材料中未涉及對(duì)社會(huì)的描述,不能推斷社會(huì)狀況,解除D。考向三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型全方位相識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)象春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)猛烈轉(zhuǎn)型期,但各種巨變的社會(huì)現(xiàn)象之間是有規(guī)律可循的。1.由血緣宗法社會(huì)向地緣政治社會(huì)轉(zhuǎn)型。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各諸侯國(guó)之間不斷征戰(zhàn)討伐。各國(guó)為了生存與發(fā)展,相繼進(jìn)行改革,漸漸用地緣政治取代血緣政治來管理國(guó)家,用郡縣制取代分封制,用軍功授爵制取代世卿世祿制。2.由權(quán)力分散的分封制向權(quán)力集中的中心集權(quán)制轉(zhuǎn)型。諸侯國(guó)為了拓展統(tǒng)治區(qū)域,不斷發(fā)動(dòng)斗爭(zhēng),而斗爭(zhēng)成為加強(qiáng)君權(quán)或中心集權(quán)最好的理由。與此同時(shí),為了在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中取勝,各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng),用中心集權(quán)制取代分封制,減弱貴族權(quán)力。這種轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上是新興地主階級(jí)向舊貴族階級(jí)的奪權(quán)。3.從土地制度看,從名義國(guó)有(莫非王土)向私有制轉(zhuǎn)變。土地全部制的變更是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本推動(dòng)力。4.從思想文化看,從“百家爭(zhēng)鳴”向思想專制的方向發(fā)展。商鞅變法的“燔詩(shī)書而明法令”就是明證,這是政治制度轉(zhuǎn)型的必定要求。5.從民族關(guān)系看,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)是各民族不斷融合成為華夏族的過程?？傊?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種社會(huì)轉(zhuǎn)型都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必定產(chǎn)物。宗法制、分封制伴隨著鐵犁牛耕的運(yùn)用而逐步瓦解、崩潰。與此同時(shí),這一時(shí)期出現(xiàn)的諸侯國(guó)招攬人才的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)階層的變動(dòng)與流淌、科技文化的進(jìn)步、“百家爭(zhēng)鳴”的局面和中心集權(quán)制度的萌芽、選官制度的更迭,從根本上說都與社會(huì)生產(chǎn)力和地主土地私有制的不斷發(fā)展親密相關(guān)?！緜溥x要點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型折射出的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的變更1.從政治上看:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,表現(xiàn)為分封制崩潰,宗法制遭到破壞;諸侯國(guó)爭(zhēng)霸、兼并斗爭(zhēng)頻繁;奴隸制走向崩潰,封建制度逐步形成,國(guó)家由分裂逐步走向統(tǒng)一。政治的變更可以折射出該時(shí)期重要的經(jīng)濟(jì)、思想文化的變更。2.從經(jīng)濟(jì)上看:鐵器的運(yùn)用和牛耕的推廣,促使井田制瓦解,建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰;新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營(yíng)方式的變更,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成,封建地主土地私有制確立,為君主專制中心集權(quán)制的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3.從思想上看:反映社會(huì)大變革的“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn),儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng),提出不同的治國(guó)主見,為各國(guó)變法及治國(guó)供應(yīng)了不同的思想觀念,法家大一統(tǒng)思想為秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一供應(yīng)了思想動(dòng)力。9.(視角1:春秋時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象)春秋初期,秦、晉、楚等國(guó)往往把兼并得來的土地和滅亡的小國(guó)改為縣?？h和卿大夫的封邑不同,是國(guó)君直屬的地方行政區(qū)域。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后,魏、趙、韓、燕等國(guó)普遍推行了郡縣制,郡縣官吏由國(guó)君干脆任免。據(jù)此可知此時(shí) ()A.郡縣制取代了分封制B.出現(xiàn)了諸侯集權(quán)統(tǒng)治C.貴族制向官僚政治演化D.中心加強(qiáng)了對(duì)地方的限制【解析】選B。從春秋到戰(zhàn)國(guó),郡縣制漸漸成熟,而且郡縣官員由國(guó)君干脆任免,說明當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了集權(quán)統(tǒng)治,B正確;A不符合史實(shí),當(dāng)時(shí)并未在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制,解除;題干主旨是部分諸侯國(guó)在地方行政管理方面的變革,C與題意無(wú)關(guān),解除;當(dāng)時(shí)尚未統(tǒng)一全國(guó),因此不能描述為中心加強(qiáng)對(duì)地方的限制,解除D。10.(視角2:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn))東周時(shí)期,周王懦弱無(wú)力,諸侯相互混戰(zhàn)不絕,表面上是個(gè)多事的時(shí)期。不過,這也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革,從而確定而且永久地確定中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的時(shí)期。這說明該時(shí)期()A.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已發(fā)生較為深刻的變更B.經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,周王室權(quán)勢(shì)漸強(qiáng)C.處于王室衰微與諸侯紛爭(zhēng)的境地D.面臨激烈的社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型【解析】選D。據(jù)題干可知題意有兩層,第一層是東周(春秋戰(zhàn)國(guó))時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂,其次層是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變革,這兩個(gè)方面確定了歷史發(fā)展進(jìn)程,D體現(xiàn)兩層題意,故選D。A未體現(xiàn)第一層題意,故A錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室日漸衰微,故B錯(cuò)誤;C未體現(xiàn)其次層題意,故C錯(cuò)誤。11.(視角3:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士不但大量增多,而且大規(guī)模的自由流淌,并形成自由結(jié)社、講學(xué)的盛況,他們不再投奔王室或諸侯的采邑。這主要反映了當(dāng)時(shí) ()A.教化和文化漸漸下移B.“百家爭(zhēng)鳴”局面正式形成C.學(xué)問分子超脫于現(xiàn)實(shí)D.封建土地私有制起先出現(xiàn)【解析】選A。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,教化和文化漸漸下移,從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”,故選A;題干反映的是“百家爭(zhēng)鳴”形成的緣由而不是正式形成,解除B;當(dāng)時(shí)的學(xué)問分子并沒有超脫現(xiàn)實(shí),解除C;題干信息與封建土地私有制無(wú)關(guān),解除D。江蘇高考新高考(2024年)2024年2024年2024年山東等級(jí)考海南等級(jí)考分封制與宗法制(3年0考)T1T1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展(3年1考)T1中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展(3年1考)T2考查特點(diǎn)(1)命題思路:利用各種文獻(xiàn)史料、考古史料、歷史地圖等創(chuàng)設(shè)情境,命題考查先秦時(shí)期的制度創(chuàng)新、文化傳承、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展等,體現(xiàn)中華文明奠基時(shí)期的文明特征。(2)素養(yǎng)考查:分析材料反映的本質(zhì)問題,考查唯物史觀的歷史學(xué)科核心素養(yǎng);對(duì)相關(guān)歷史材料做出精確、合理的說明,反映了對(duì)歷史說明的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查,同時(shí)滲透時(shí)空觀念、家國(guó)情懷等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查考點(diǎn)一分封制與宗法制(2024·天津等級(jí)考·T3)有學(xué)者認(rèn)為,在中國(guó)古代社會(huì),官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄,基本限于征徭課稅和維護(hù)治安,對(duì)鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉,鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治,這種自治社會(huì)也是一種自律社會(huì)?？梢宰鳛檫@一觀點(diǎn)依據(jù)的是 ()A.國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定B.宗法教化形成的文化認(rèn)同C.法律制度的健全完備D.鄉(xiāng)村社會(huì)脫離政府的管控素養(yǎng)考查唯物史觀、歷史說明情境載體以學(xué)術(shù)情境為載體解題關(guān)鍵關(guān)鍵信息“官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄”“鄉(xiāng)村”“自治”價(jià)值導(dǎo)向宗法教化下文化認(rèn)同【解析】選B。由材料信息“在中國(guó)古代社會(huì)”“鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治”“這種自治社會(huì)也是一種自律社會(huì)”,可推斷中國(guó)古代地方宗族內(nèi)部留意社會(huì)教化和鄉(xiāng)規(guī)里約,從而形成了文化認(rèn)同。詳細(xì)解析如下:選項(xiàng)與正確答案的對(duì)應(yīng)度推斷理由A干擾選項(xiàng)國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定不是鄉(xiāng)村實(shí)行自治的必定緣由,A錯(cuò)誤B正確選項(xiàng)依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,中國(guó)古代地方宗族內(nèi)部留意社會(huì)教化和鄉(xiāng)規(guī)里約,在此基礎(chǔ)上形成了文化認(rèn)同,因此古代鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治,故B正確C本身錯(cuò)誤選項(xiàng)中國(guó)古代的法律制度遠(yuǎn)未達(dá)到健全完備的地步,C錯(cuò)誤D本身錯(cuò)誤選項(xiàng)“官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄,基本限于征徭課稅和維護(hù)治安”說明鄉(xiāng)村依舊受政府的管控,D錯(cuò)誤1.(2024·全國(guó)Ⅰ卷·T24)據(jù)《史記》記載,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó),“而王不加位,我自尊耳”“乃獨(dú)立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝 ()A.禮樂制度不復(fù)存在 B.王位世襲制度消亡C.宗法制度起先解體 D.分封制度受到挑戰(zhàn)【解析】選D。分封制下諸侯的爵位是周天子授予的,材料“乃獨(dú)立,為(楚)武王”,楚國(guó)國(guó)君獨(dú)立為王的做法破壞分封制,分封制度受到挑戰(zhàn),故選D;材料中楚國(guó)國(guó)君獨(dú)立為王的做法屬于個(gè)別現(xiàn)象,不能推斷出禮樂制度不復(fù)存在,解除A;周天子和楚國(guó)國(guó)君的王位仍舊是世襲的,解除B;楚國(guó)國(guó)君與周天子沒有宗法血緣關(guān)系,也無(wú)法推斷宗法制度是“起先解體”,解除C。2.(2024·全國(guó)Ⅰ卷·T24)據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出 ()A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B.王位繼承方式的變更C.君主壽命的時(shí)代差異 D.血緣紐帶關(guān)系的弱化【解析】選B。西周確立了宗法分封制,形成了以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的一系列制度,肯定程度上緩和了王位繼承上的沖突,穩(wěn)定了社會(huì)秩序,故B正確。禪讓制是按才能和威望而非血緣來繼承的制度,與材料不符,A錯(cuò)。材料現(xiàn)象主要和繼承制度的變更有關(guān),而非由君主壽命所致,故C錯(cuò)。西周時(shí)期父子血緣關(guān)系(嫡長(zhǎng)子繼承制)更加受到重視,血緣紐帶關(guān)系并非弱化,故D錯(cuò)。3.(2024·全國(guó)Ⅲ卷·T24)“教民敬愛,莫擅長(zhǎng)孝;教民禮順,莫擅長(zhǎng)悌;移風(fēng)易俗,莫擅長(zhǎng)樂;安上治民,莫擅長(zhǎng)禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是 ()A.宗法制 B.禪讓制C.郡縣制 D.察舉制【解析】選A。孝為對(duì)父母的愛,悌為兄弟之愛,都體現(xiàn)了宗法血緣關(guān)系。樂和禮屬于禮樂制內(nèi)容,也是為維護(hù)宗法等級(jí)服務(wù)的,因此這一思想產(chǎn)生的制度淵源是宗法制,故A正確;禪讓制是原始社會(huì)推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度,與材料無(wú)關(guān),故B錯(cuò)誤;郡縣制下并不強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系,故C錯(cuò)誤;察舉制是漢代的選官制度,與材料無(wú)關(guān),故D錯(cuò)誤。【備選真題】(2024·全國(guó)Ⅰ卷·T24)周滅商之后,推行分封制,如封武王弟康叔于衛(wèi),都朝歌(今河南淇縣);封周公長(zhǎng)子伯禽于魯,都奄(今山東曲阜);封召公奭于燕,都薊(今北京)。分封 ()A.推動(dòng)了文化的溝通與文化認(rèn)同B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C.實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的干脆限制D.確立了貴族世襲特權(quán)【解析】選A。材料中分封的史實(shí)告知我們,分封有助于把周的制度文化帶到被分封的地區(qū),也就是推動(dòng)了周與諸侯國(guó)文化的溝通與文化認(rèn)同。詳細(xì)解析如下:選項(xiàng)與正確答案的對(duì)應(yīng)度推斷理由A正確選項(xiàng)周王分封子弟到各地為諸侯,有利于推動(dòng)文化的溝通與文化認(rèn)同B本身錯(cuò)誤西周尚未建立君主專制制度C本身錯(cuò)誤西周尚未建立中心集權(quán)制度,不行能實(shí)現(xiàn)王室對(duì)地方的干脆限制D干擾選項(xiàng)夏商時(shí)期的政治也是貴族政治,貴族始終擁有世襲特權(quán),此處是持續(xù),不是確立考點(diǎn)二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展及中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展(2024·全國(guó)Ⅰ卷·T24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》 ()A.匯合了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣素養(yǎng)考查歷史說明、家國(guó)情懷、唯物史觀情境載體創(chuàng)設(shè)《墨子》中記載的科技成就為情境解題關(guān)鍵關(guān)鍵信息:關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)的科技學(xué)問,表明與勞動(dòng)實(shí)踐親密相關(guān)價(jià)值導(dǎo)向培育民族驕傲感,增加中國(guó)文化自信【解析】選C。材料是關(guān)于《墨子》一書中對(duì)古代科技成就的記載,沒有反映出匯合了諸子百家的思想精華,A從材料中無(wú)法得出,解除;B形成了完整的科學(xué)體系的說法過于肯定,也不符合基本史實(shí),故解除;墨家學(xué)派代表的是平民階級(jí)的利益,D說法明顯與史實(shí)不符,亦可解除;據(jù)題干,《墨子》一書中包含數(shù)學(xué)、物理學(xué)等相關(guān)學(xué)問,是在社會(huì)生活實(shí)踐中視察、總結(jié)的現(xiàn)象或規(guī)律,是我國(guó)古代勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶,故選C。4.(2024·全國(guó)Ⅱ卷·T24)戰(zhàn)國(guó)后期,秦國(guó)建立了一批大型水利工程,如鄭國(guó)渠、都江堰等,一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成,主要是因?yàn)?()A.公田制度漸漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國(guó)家組織實(shí)力強(qiáng)大【解析】選D。留意題干要求:戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)能夠興修大型水利工程的緣由。秦國(guó)自商鞅變法之后,君權(quán)加強(qiáng),對(duì)地方的管控也加強(qiáng),中心集權(quán)的加強(qiáng)為大型水利工程的興修奠定基礎(chǔ),故選D。商鞅變法廢井田開阡陌,確立了土地私有制,A錯(cuò)誤;秦國(guó)地處西北,鐵器依靠東方各國(guó),B錯(cuò)誤;秦國(guó)地理上較為偏僻,交通不如東方國(guó)家,C錯(cuò)誤。5.(2024·全國(guó)Ⅲ卷·T24)圖4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變更,促成這一變更的主要因素是 ()A.文字的頻繁運(yùn)用 B.書寫材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書同文”的推行【解析】選A。西周時(shí)期官府壟斷學(xué)校教化,只有少量人書寫文字;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期教化漸漸下移,會(huì)識(shí)字寫字的人大大增加,文字被頻繁運(yùn)用,而西周時(shí)期文字比較繁瑣,不相宜書寫,因此文字漸漸簡(jiǎn)化,圖片即反映了這一史實(shí),故A正確;從西周到戰(zhàn)國(guó)造紙術(shù)并未獨(dú)創(chuàng),文字書寫材料變更不大,以竹簡(jiǎn)和絲帛為主,故B錯(cuò)誤;各國(guó)變法的重點(diǎn)是富國(guó)強(qiáng)兵,與文字的繁簡(jiǎn)關(guān)系不大,故C錯(cuò)誤;秦建立后實(shí)行“書同文”,與材料時(shí)間“西周與戰(zhàn)國(guó)”不符,故D錯(cuò)誤。【備選真題】1.(2024·全國(guó)Ⅱ卷·T24)據(jù)《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸。張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明A.商湯勝利緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)留意生態(tài)環(huán)境愛護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因【解析】選A?！妒酚洝烦蓵讵?dú)尊儒術(shù)的漢代,仁德的說明符合儒家思想,從題干和選項(xiàng)的意思對(duì)應(yīng)關(guān)系來看,A符合試題的要求;當(dāng)時(shí)存在捕獵活動(dòng)但是題干不能說明其是主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng),解除B;C題干不能說明“已經(jīng)留意生態(tài)環(huán)境愛護(hù)”;D題干同樣也沒說明“資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因”。2.(2024·全國(guó)Ⅲ卷·T24)周代青銅器上的銘文與商代相比,字?jǐn)?shù)越來越多,語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī),追頌祖先功德,希望子孫保用。這表明西周時(shí) ()A.創(chuàng)建了一種全新的文字體系B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C.宗法制度受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)D.青銅器的功用發(fā)生重大變更【解析】選B。依據(jù)“周代青銅器上的銘文……語(yǔ)句也愈加格式化”可知此種銘文商代已經(jīng)存在,只是字?jǐn)?shù)和語(yǔ)句發(fā)生了變更,故A錯(cuò)誤;依據(jù)“這些銘文大都記述……希望子孫保用”可知祖先的功績(jī)被記錄和傳承,利于形成重視歷史傳承的風(fēng)尚,故B正確;西周宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制,材料未涉及,故C錯(cuò)誤;依據(jù)“周代青銅器上的銘文與商代相比”可知西周時(shí)的青銅器的功用與商代無(wú)異,都是用來書寫的載體,故D錯(cuò)誤?！厩榫场肯惹貢r(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展材料一在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書》中說:“民惟邦本,本固邦寧。”孔子主見“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之。”《荀子》中說:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！辈牧隙釉?“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也。不以其道得之,不去也。君子去仁,惡(烏)乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！薄墩撜Z(yǔ)》材料三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魯國(guó)尚儒學(xué),是儒學(xué)的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá),楚地道學(xué)與辭賦最具特色;三晉以法家與游說之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其志向的政治。(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)寶與道德的主要觀點(diǎn)。(3)依據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(1)考查要求:落實(shí)綜合性與創(chuàng)新性考查要求。(2)情境載體:以先秦時(shí)期文化的發(fā)展為載體,以先秦儒家的主見和“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成為切入點(diǎn)。(1)主要體現(xiàn)的核心素養(yǎng)類型:“史料實(shí)證”“歷史說明”。(2)體現(xiàn)考查核心素養(yǎng)水平要求:在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行獨(dú)立探究的過程中,能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用史料對(duì)所探究問題進(jìn)行論述;能夠辨別不同的歷史說明。嘗試從來源、性質(zhì)和目的等多方面,說明導(dǎo)致這些不同說明出現(xiàn)的緣由并加以評(píng)析。參考示例:(1)主要內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)君民相互依存;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心。志向的政治:君主用賢人,行仁政。(2)追求財(cái)寶是人的本能;要以符合道德的途徑獲得財(cái)寶;道德比財(cái)寶更重要(仁是道德的根本,要堅(jiān)守仁)。(3)特點(diǎn):具有多樣性和差異性。影響:是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河;奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格;有利于中國(guó)思想文化寬容開放和“兼容并包”;為中國(guó)古代治國(guó)政策供應(yīng)了理論依據(jù)。專題實(shí)力提升練一中華文明的起源時(shí)期——先秦時(shí)期(35分鐘60分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題3分,共36分)1.商王乃諸侯之長(zhǎng),方國(guó)多系臣服之舊國(guó),關(guān)系似邦聯(lián)、如兄弟;周王乃諸侯之君、天下共主,封國(guó)多系分封之新國(guó),關(guān)系似聯(lián)邦、如父子。這反映出 ()A.貴族政治被打破 B.中心集權(quán)建立C.血緣關(guān)系的弱化 D.君王權(quán)力加強(qiáng)【解析】選D。據(jù)材料“商王乃諸侯之長(zhǎng),方國(guó)多系臣服之舊國(guó),關(guān)系似邦聯(lián)、如兄弟;周王乃諸侯之君、天下共主,封國(guó)多系分封之新國(guó),關(guān)系似聯(lián)邦、如父子”可知君主與封國(guó)之間的關(guān)系由“兄弟”變成了“父子”,可見君主對(duì)封國(guó)的權(quán)力更大,故選D;依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,商周時(shí)期,國(guó)家政治主要體現(xiàn)為貴族政治,解除A;“中心集權(quán)建立”出現(xiàn)于秦統(tǒng)一全國(guó)后,是封建社會(huì)的主要特征,商周時(shí)期為奴隸社會(huì),中心尚未集權(quán),解除B;“兄弟”“父子”均有血緣關(guān)系,無(wú)法說明其弱化,解除C。2.《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說:“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！薄抖Y記·禮運(yùn)篇》強(qiáng)調(diào):“圣人耐以天下為一家?！薄俄n非子·揚(yáng)權(quán)》則說:“事在四方,要在中心;圣人執(zhí)要,四方來效?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的相像之處是 ()A.華夏認(rèn)同 B.君主專制C.天下歸一 D.和諧萬(wàn)邦【解析】選C。依據(jù)“普天之下,莫非王土”“以天下為一家”“圣人執(zhí)要,四方來效”等信息可知都體現(xiàn)了天下四方歸于中心的思想,故選C;材料反映的是天下歸一,不是對(duì)民族文化的認(rèn)同,解除A;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成君主專制,解除B;和諧萬(wàn)邦的說法明顯與題意主旨不符,解除D。3.夏商西周時(shí),營(yíng)建王城先置宗廟、立社壇,宮城中東西并列有宗廟與宮殿,國(guó)之大事均在宗廟和社壇中進(jìn)行。東周時(shí),諸侯國(guó)營(yíng)建都城則將宮殿置于宮城中心,宗廟遷出宮城。這一變更反映出()A.國(guó)家由分裂到統(tǒng)一 B.各諸侯國(guó)尊奉王室C.集權(quán)體制逐步確立 D.禮樂制度更為成熟【解析】選C。依據(jù)材料信息可知,東周時(shí)期都城營(yíng)建突出了國(guó)君宮殿的地位,彰顯了國(guó)君的權(quán)威,反映出集權(quán)體制的逐步確立,因此C正確;這一變更不能反映統(tǒng)一的趨勢(shì),A錯(cuò)誤;東周時(shí)期王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,B錯(cuò)誤;東周時(shí)期禮樂制度漸漸崩潰,D錯(cuò)誤。4.周族的先祖曾任夏的長(zhǎng)官,又曾為商的方伯。周建立后,夏、商二族又成為周的諸侯。商滅夏后,夏商二族融合;周滅商后,夏商周三族進(jìn)一步融合,于西周末期形成了華夏族。這反映了 ()A.政治體制不成熟導(dǎo)致王朝更迭B.長(zhǎng)期戰(zhàn)亂促進(jìn)了多民族的交融C.分封制確立強(qiáng)化了周王朝統(tǒng)治D.中華民族多元一體的發(fā)展特點(diǎn)【解析】選D。據(jù)材料“商滅夏后,夏商二族融合;周滅商后,夏商周三族進(jìn)一步融合,于西周末期形成了華夏族”,可知華夏族是在夏商周三族融合的基礎(chǔ)上形成,從而說明華夏族中民族構(gòu)成多元化,共同促進(jìn)中華民族的形成與發(fā)展,故選D;材料強(qiáng)調(diào)的是夏商周三族融合形成華夏族,而非強(qiáng)調(diào)夏商周三朝的政權(quán)更迭,解除A;夏商周時(shí)期并不是長(zhǎng)期戰(zhàn)亂,史實(shí)錯(cuò)誤,解除B;材料并未涉及分封制,C與材料無(wú)關(guān),解除。5.(2024·揭陽(yáng)一模)西周晚期的一些青銅器的銘文中出現(xiàn)土地交換和土地買賣的記錄,甚至還列出了在場(chǎng)作證的王室官員的名字,以作憑據(jù)。這說明白西周晚期 ()A.土地出現(xiàn)私有化的趨向B.宗法分封制嚴(yán)峻破壞C.青銅鑄造工藝日漸成熟D.井田制得到發(fā)展和完善【解析】選A。由材料中“土地交換和土地買賣”可知,西周晚期已出現(xiàn)土地私有化的趨勢(shì),故選A;題干反映的是經(jīng)濟(jì)問題,不是政治問題,故解除B;題干未反映青銅鑄造的工藝,故解除C;井田制是一種土地國(guó)有制,不允許土地買賣,故解除D。6.《史記·貨殖列傳》中記載,子貢經(jīng)商致富,“所至國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”。這樣在從前“貴”的階級(jí)之外,又增加了“富”的階級(jí)。從前“貴”“富”合一,現(xiàn)在“貴”“富”出現(xiàn)了分別。這表明春秋后期 ()A.世卿世祿制被打破B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變D.地主階級(jí)興起【解析】選C。依據(jù)材料“子貢經(jīng)商致富”“在從前‘貴’的階級(jí)之外,又增加了‘富’的階級(jí)”“‘貴’‘富’出現(xiàn)了分別”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了富商的出現(xiàn),即社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變更,C正確;世卿世祿制是古代的選官制度,材料未涉及,A解除;材料強(qiáng)調(diào)的是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響,B說法不符合材料主旨,解除;地主階級(jí)興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,時(shí)間不符,D解除。7.《史記·貨殖列傳》中記載,戰(zhàn)國(guó)晚期“邯鄲郭縱,以鐵冶成業(yè),與王者埒富”“蜀卓氏之先,趙人也,用鐵冶富”“魯人俗儉嗇,而曹邴氏尤甚,以鐵冶起,富至巨萬(wàn)”。這反映出當(dāng)時(shí)冶鐵業(yè) ()A.對(duì)生產(chǎn)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用B.成為有肯定實(shí)力的獨(dú)立生產(chǎn)部門C.是社會(huì)下層百姓致富的主要途徑D.已在肯定程度上影響到社會(huì)穩(wěn)定【解析】選B。題干述及了“邯鄲郭縱”“蜀卓氏之先”“魯人……曹邴氏”通過冶鐵發(fā)財(cái)致富,說明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“工商食官”政策已被破壞,冶鐵業(yè)成為具有肯定實(shí)力的獨(dú)立生產(chǎn)部門,故選B;題干沒有涉及冶鐵用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及對(duì)農(nóng)業(yè)的影響,解除A;題干雖然談及三個(gè)人物通過冶鐵發(fā)財(cái)致富,但沒有涉及其出身及地位,解除C;題干沒有涉及冶鐵業(yè)對(duì)政權(quán)的影響,解除D。8.中國(guó)古代原始的耜是一種石片,用于掘地,后來在發(fā)展的過程中,漸漸有了木柄。在夏商周時(shí)期,出現(xiàn)了青銅底片,韌度加強(qiáng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,底片又換為鐵片,更加銳利和靈活。這段材料體現(xiàn)了 ()A.人類文明的演化進(jìn)程B.犁在繼承中基本定型C.農(nóng)具革新推動(dòng)社會(huì)變革D.中國(guó)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期領(lǐng)先世界【解析】選A。從材料“耜是一種石片”“漸漸有了木柄”“出現(xiàn)了青銅底片”“底片又換為鐵片”可知,中國(guó)古代農(nóng)具從石器到青銅器再到鐵器的不斷演化,體現(xiàn)出人類文明的演化,故A正確;唐朝曲轅犁標(biāo)記著中國(guó)傳統(tǒng)步犁的基本定型,故B錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)出農(nóng)具革新對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用,故C解除;材料沒有體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)業(yè)的地位,故D解除。9.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,莊子、荀子、韓非子等都曾評(píng)論當(dāng)時(shí)各家思想,指陳其特點(diǎn)。這一現(xiàn)象 ()A.源于鐵犁牛耕技術(shù)全面推廣B.促使地主階級(jí)統(tǒng)治得以確立C.有助于構(gòu)建傳統(tǒng)文化基本精神D.不利于各派形成獨(dú)立思想體系【解析】選C。中華文化同宗多源,各家思想之間相互批判、借鑒有利于形成兼收并蓄的精神品行,故選C;“全面推廣”說法欠妥,解除A;秦朝的建立標(biāo)記著地主階級(jí)統(tǒng)治的基本確立,解除B;各家思想之間相互借鑒有利于豐富本學(xué)派思想內(nèi)涵,解除D?！就卣寡娱L(zhǎng)】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)以人為本的人文觀:如“敬天保民”“為政以德”“仁政”。(2)天人合一的宇宙觀:如強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一。(3)天下為公的責(zé)任觀:如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。(4)和而不同的社會(huì)觀:如“和為貴”“和而不同”。(5)人心向善的道德觀:如“與人為善”“己所不欲,勿施于人”。(6)自強(qiáng)不息的奮斗觀:如“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。(7)和諧相處的國(guó)際觀:如“止戈為武”“協(xié)和萬(wàn)邦”。10.(2024·揚(yáng)州模擬)墨子在《尚同》中認(rèn)為:“天子三公既已立矣,以為天下博大,山林遠(yuǎn)土之民,不行得而一也,是故靡分天下,設(shè)以為萬(wàn)諸侯國(guó)君,使從事乎一同其國(guó)之義?！庇纱丝芍?()A.三公九卿制是分封制設(shè)立的前提B.地域因素影響了制度的設(shè)立C.諸侯國(guó)君擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一民俗民風(fēng)重任D.分封制消弭了諸侯國(guó)的差異【解析】選B。依據(jù)材料“以為天下博大,山林遠(yuǎn)土之民,不行得而一也,是故靡分天下,設(shè)以為萬(wàn)諸侯國(guó)君”可知,分封制設(shè)立的緣由在于疆域廣袤,B正確;材料并未涉及九卿,解除A;C與題意無(wú)關(guān),解除;D表述肯定,解除。11.(2024·海南新高考模擬)楚國(guó)是活躍在漢水和長(zhǎng)江流域的一個(gè)國(guó)家。楚國(guó)君主的心病是,在周朝的政治體系中他們的封號(hào)太低,與其強(qiáng)大的國(guó)力并不相稱。第六代楚君熊渠曾說:“我蠻夷也,不與中國(guó)之號(hào)謚?！庇纱丝芍?()A.楚國(guó)在軍事上已經(jīng)具備問鼎中原的實(shí)力B.周楚兩國(guó)征戰(zhàn)給雙方都帶來深刻的影響C.楚國(guó)“不服周”的看法純屬夜郎自大D.商周沿襲而來的“天下觀”在傳播中受阻【解析】選D。楚國(guó)國(guó)君的封號(hào)與其強(qiáng)大的國(guó)力不相稱,楚君熊渠說:“我蠻夷也,不與中國(guó)之號(hào)謚”說明楚國(guó)利用蠻夷的身份擺脫禮制的制約,進(jìn)行兼并斗爭(zhēng),商周沿襲而來的“天下觀”在傳播中受阻,D符合題意;材料沒有涉及“問鼎中原”的信息,解除A;周不是諸侯國(guó),并且材料也沒有涉及征戰(zhàn)的信息,解除B;依據(jù)“與其強(qiáng)大的國(guó)力并不相稱”可知,楚國(guó)具有肯定實(shí)力,并非夜郎自大,解除C。12.(2024·張家口二模)下表是先秦時(shí)期文獻(xiàn)的一些記載,反映了這一時(shí)期 ()內(nèi)容文獻(xiàn)魯國(guó)大臣臧文仲聞六與蓼滅時(shí)說:“德之不建,民之無(wú)援,哀哉?！薄蹲髠鳌の墓迥辍俘R國(guó)大臣管仲答桓公道:“齊國(guó)百姓,公之本也?！薄豆茏印ぐ孕巍冯絿?guó)的史官曰:“虢其亡乎!吾聞之:國(guó)將興,聽于民;將亡,聽于神?！薄蹲髠鳌でf公三十二年》A.執(zhí)政者留意個(gè)人品行養(yǎng)成B.執(zhí)政為民的價(jià)值觀念形成C.樸實(shí)的民本思想受到推崇D.儒家仁政思想已漸入人心【解析】選C。“德之不建,民之無(wú)援”體現(xiàn)了對(duì)“德”與人民的重視;“齊國(guó)百姓,公之本也”強(qiáng)調(diào)人民是根本;“國(guó)將興,聽于民”強(qiáng)調(diào)人民對(duì)于國(guó)家興盛的重要作用。由以上的分析可以看出,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者都推崇民本思想,故C正確;材料強(qiáng)調(diào)人民的重要性,而不是個(gè)人的品行,解除A;當(dāng)時(shí)沒有執(zhí)政為民的觀念,解除B;“仁政”是孟子的主見,而材料涉及的是春秋時(shí)期,解除D。【加固訓(xùn)練】周武王滅商后,封商紂王之子武庚于殷,修葺被商紂王殺害的比干之墓,打開監(jiān)牢釋放被囚的百姓,并分發(fā)府庫(kù)中的財(cái)物、糧食,賑濟(jì)百姓。這些舉措說明 ()A.商朝的勢(shì)力被徹底殲滅B.推行分封制勢(shì)在必行C.以殷治殷方略成效顯著D.周武王具有仁德之心【解析】選D。修葺比干之墓,釋放囚徒,賑濟(jì)百姓等一系列舉措說明在周武王滅商之后,周武王以仁德之舉收攏人心,故選D;封商紂王之子武庚,說明“徹底殲滅”說法錯(cuò)誤,解除A;材料反映的是周滅商之后周武王的仁德之舉,與分封制無(wú)關(guān),解除B;材料反映的是周武王的治國(guó)舉措,并沒有涉及治殷的效果如何,解除C。二、非選擇題(本大題共2小題,13題12分,14題12分,共24分)13.(12分)閱讀下列材料,回答問題。材料一《尚書·牧誓》云:“牝雞之晨,惟家之索?！边@句話不僅是中國(guó)古代齊家的戒律,而且是古代政治生活的信條。在這樣的政治文化中,男性把持天下就是天經(jīng)地義,女性參加政治就是名不正言不順。但是,就是在男性牢牢限制的政治領(lǐng)域,盡然也有幾位女性駕馭生殺予奪大權(quán),在中國(guó)歷史舞臺(tái)上演出了一幕幕太后掌權(quán)的話劇。秦宣太后、西漢呂后、北魏馮太后和靈太后、唐代武則天、北宋劉太后、遼國(guó)蕭太后、清代孝莊太后和慈禧太后可以稱得上是中國(guó)古代社會(huì)女政治家,她們的所作所為都對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了或大或小的影響?！獡?jù)范若蘭《古代女政治家探討中的道德和政治標(biāo)準(zhǔn)》材料二西周分封制總結(jié)了歷史閱歷,把建立地方政權(quán)與鞏固自身統(tǒng)治有機(jī)結(jié)合起來,使王室能有效地對(duì)整個(gè)領(lǐng)土進(jìn)行限制。調(diào)整了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部沖突,周王室用權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定,使周天子成為名副其實(shí)的諸侯之君,變更了夏商時(shí)代國(guó)王為諸侯之長(zhǎng)的狀況。分封制促進(jìn)了諸侯國(guó)力力的快速發(fā)展,統(tǒng)一的奴隸制度在各諸侯國(guó)得以建立和發(fā)展,這是奴隸制經(jīng)濟(jì)旺盛的基礎(chǔ)。分封制加速了各族融合的進(jìn)程,受分封的偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化,一些大諸侯不斷向四周的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵,進(jìn)而兼并其土地,進(jìn)行文化滲透。材料三除了向周邊部族征戰(zhàn),西周很少發(fā)生斗爭(zhēng)或動(dòng)亂,到周厲王發(fā)生“國(guó)人暴動(dòng)”時(shí),西周已基本上穩(wěn)定了200余年。西周是統(tǒng)一局面下實(shí)行地方分權(quán),諸侯駕馭著地方的軍事和財(cái)政,但至少200年還沒有一個(gè)諸侯搞分裂?！问澜吨袑W(xué)歷史必修課程專題解析》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)并分析其緣由。(6分)(2)依據(jù)材料二,概括西周分封制的主動(dòng)作用。(2分)(3)依據(jù)上述材料和所學(xué)學(xué)問,分析西周為什么200年沒有出現(xiàn)諸侯分裂和政局動(dòng)蕩的局面。(4分)【解析】第(1)題,第一問,據(jù)材料一“男性把持天下就是天經(jīng)地義,女性參加政治就是名不正言不順”可得出男性駕馭政權(quán),偶有女性掌權(quán)。其次問,依據(jù)所學(xué)學(xué)問可得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下男性在生產(chǎn)生活中居于主導(dǎo)地位,宗法制和儒家思想重男輕女觀念的影響;據(jù)材料一“北魏馮太后和靈太后”“遼國(guó)蕭太后、清代孝莊太后和慈禧太后”可得出少數(shù)民族文化迥異于中原文明,女性有肯定地位,專制君主權(quán)力向女性的畸形延長(zhǎng)。第(2)題,依據(jù)材料逐條歸納。第(3)題,既有制度上的保障(分封制、宗法制、禮樂制度),也有時(shí)代的因素(生產(chǎn)力水平低下,人口稀有),還與周王室限制著富庶的地區(qū),實(shí)力強(qiáng)大有關(guān)。答案:(1)特點(diǎn):男性駕馭政權(quán);偶有女性掌權(quán)。(2分)緣由:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下男性在生產(chǎn)生活中居